關錦璘走進中島一郎書桌跟前坐下來，將他編好的《通俗講義》捧在手中細細觀看；一個莘莘學子孜孜不倦著書立說的形象陡然在腦海中浮現出來。
“中島一郎，一介學者也！”關錦璘在心中默默說著，感歎不已道：“戰爭將中島一郎逼上絕境，戰爭又讓讓中島一郎返璞歸真！千變萬化事態有多少人捕捉得到？命運的法則又有幾個能自己掌控？”
關錦璘此刻還不知道塗鎮山已經做了蔣委員長的侍衛長，而蔣委員長原來的衛士長王世和升任為中將做了重慶衛戍區司令員；替換了有點窩囊的劉峙。
形勢越來越向有利於關錦璘的方麵發展，隻要蔣委員和軍統特務不在內部對大後方諸事疑神疑鬼；關錦璘相信自己和一幫誌同道合兄弟能將這裏建設成伊甸園。
物質和武器會源源不斷送往前方，將日本人從華夏土地上趕出去的日子指日可待。
還有一件事情更能說明日本侵略者是秋後的螞蚱蹦躂不了幾下，跟美國人叫板、開戰，隻能是自取滅亡。
日本人跟美國人開戰的世紀迫在眉睫，這是一種喪心病狂，鋌而走險的瘋子行徑——日本早就不是一個正常國家。
而對放下武器的戰俘，關錦璘絕不效仿秦朝白起的屠夫之法將其坑殺，他要根據日內瓦合約的條文正確對待。
戰俘係處在敵國國家權力管轄之下，而非處在俘獲他的個人或軍事單位的權力之下，故拘留國應對戰俘負責，並給予人道待遇和保護；戰俘的自用物品，除武器、馬匹、軍事裝備和軍事文件外，應仍歸戰俘保有；戰俘的住宿、飲食及衛生醫療照顧等應得到保障；對戰俘可以拘禁，但除適用刑事和紀律製裁外不得監禁；不得命令戰俘從事危險性和屈辱性的勞動；戰事停止後，應立即釋放或遣返戰俘，不得遲延；在任何情況下，戰俘均不得放棄公約所賦予的一部或全部權利；在對某人是否具有戰俘地位發生疑問的情況下，未經主管法庭作出決定之前，此人應享有本公約的保護。
日內瓦合約如此說，中國是締約國，關錦璘要認真執行。
關錦璘從軍統的監獄出來後，更就認識到酷吏的危害性；要不那個名叫來俊臣的家夥已經消失一千多年，人們還時不時地提起他。
蔣介石搞的是特務政治，效法朱元璋的錦衣衛成立了軍統和中統；關錦璘在諫言信中講得很清楚——要取得抗日戰爭的勝利，必須取締軍統和中統兩個特務組織。
這一點蔣介石一定不會停關錦璘的，但關錦璘直言不諱地踢了出來；足見他的忠心和膽量。
關錦璘給蔣委員長寫了諫言書，還讓小林家二和山口美黛子兩個日本人做大同學園正副園長，這對接下來的改造戰俘工作大有裨益。
中島一郎來了，從理論上來說是給大同學園送來春風。
一個哲學大師級的大學教授，起高超的道德水準，從他編寫的通俗講義中就能反映出來。
而腳本使用的是《道德經》、《金剛經》、《聖經》、《三字經》，更能說明中島一郎對戰俘思想意識教育的重視。
日軍戰俘從小接受的是武士道忠君思想和殺戮意識教育，也隻有通過最原始的德行滲透也能逐步扭轉——中島一郎是大家，已經具備了哲學家標準。
關錦璘還真沒有想到，一個本應成為東方哲學家的文人士子會被一場無厘頭的戰爭綁架成少將將軍。
也可能是日軍軍部見中島一郎是大學教授，一開始就以高官厚祿俘虜了他。
但中島一郎玩弄政治畢竟是外行，做了憲兵司令部的少將司令官；還被小山鎮魂玩弄在股掌之中，不覺得這是悲哀嗎？
世界上的事情有多少是不盡人意？但能從不盡人意中走出來的又不能說不是英雄。
關錦璘那一次如果不出手相助，中島一郎恐怕早就做了水中之鬼。
話又說迴來，中島一郎要是不經曆那一次遇害，也不會和關錦璘熟識而來到大後方天寶市。
關錦璘不無欽佩地凝視著中島一郎，道：“中島君，教書育人是你老本行，這一下是不是找到感覺！”
中島一郎揚聲笑道：“中島相遇關將軍一切都有感覺，就說你這大同學園的名字起得就很好；能把改造日軍戰俘的收容所視為大同學園，足見關將軍的睿智和博大！”
關錦璘嗬嗬笑道：“大同概念出自儒家經典《禮記·禮運》——大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸；貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同！”
中島一郎笑道：“關將軍博學，老朽佩服！”
關錦璘指指身後的小林家二道：“小林君和中島君都是日本人，擔當教化使命；關某不勝榮幸！”
蹙蹙眉頭道：“小林君最近去了一趟延安，八路軍那邊有不少先進經驗；關某已經吩咐小林君取人之長，補己之短！”
中島一郎饒有興趣地看了小林家二一眼，嘿嘿笑道：“小林君既然從延安迴來，何不講講所見所聞；讓老夫分享分享！”
小林家二揚揚手臂道：“小林正想跟中島前輩切磋延安執行看到的新鮮事物，今日關將軍來了小林就趁機釋放一下！”
咽下一口唾沫道：“延安有所專供日軍戰俘就讀的日本工農學校，工農學校的生活豐富，學生們白天上課，晚上辯論、聽講座，還閱讀馬克思的《雇傭勞動與資本》；學習時事、思想政治，而完成學業的日本學生會被送去前線從事對日宣傳工作！”
關錦璘參上話：“讓日本反戰義士上前線給日本兵士喊話，這簡直就是一個師團的火力；對日本軍隊的瓦解可謂洪水猛獸，我們也應該這樣去做！”
小林家二定定神道“關將軍講得有理，小林從延安趕迴來後；和美黛子正著手這方的工作！”
蹙蹙眉頭道：“這些日本工農學校學員受文化水平普遍較低，大都沒有完成高中學業；而在延安，他們在農場勞動，表演話劇，建立手工工作坊、合作商店，甚至組建棒球隊！”
關錦璘神情亢奮道：“我們也要在是個監區裏種建立棒球隊、籃球隊、足球隊！”
小林家二接著道：“八路軍分配給日本工農學校學員的的食糧相對充足，甚至比八路軍的待遇還好；這樣的戰俘待遇在中國的其他地方、日本、以及整個世界範圍內，都是較為罕見的！”
咽下一口唾沫感同身受道：“八路軍優待俘虜的政策竟然一傳十十傳百，傳進日本軍營；產業工人出身的日軍士兵阪穀義次郎不堪忍受日軍官兵對中國人的槍殺、搶掠和強奸，率先向新四軍投誠，後來他犧牲在抗日戰場。”
關錦璘蹙蹙眉頭道：“兵阪穀義次郎這樣的日本朋友中國人民不會忘記！”
小林家二提高嗓音道，兵阪穀義次郎之後，南通匯龍鎮有14名日軍士兵向新四軍投誠；日軍炮兵豐川秀雄等兩人攜帶步槍和手槍向新四軍投誠，日軍山本師團822部隊兵長渡邊和其妻子一同向新四軍投誠；日軍軍曹田井達三和上等兵中孝次郎等3人攜帶步槍3支、子彈300發、指揮刀一把向新四軍投誠；日軍憲兵伊山誌雄的父親、哥哥被強迫征兵後戰死，嫂子和妹妹又被強迫送到中國戰場當軍妓，受盡淩辱，伊山誌雄滿腔悲憤地向新四軍投誠；日軍童山部隊中的6名朝鮮籍士兵向新四軍投誠，駐守南京的18名日軍士兵準備集體向新四軍投誠，後因消息走漏被日軍抓迴6人被判死刑；12人被判5年以上徒刑。巢湖縣日軍一個小隊20餘人，在小隊長川井一太郎的率領下起義參加了新四軍，與新四軍並肩抗日；日軍向八路軍投誠的也不鮮見！”
關錦璘沉穩冷靜道：“小林君不負此行，盡快將八路軍的經驗變成我們的行動；加強整改我們的戰俘改造所各項設施的建設！
看向山口美黛子揚揚手臂道：“美黛子園長是不是考慮一下，成立學園演出隊，讓有天賦的學員排練節目；活躍園內生活！”
山口美黛子打個立正行個軍禮道：“美黛子記住關將軍的話！”
關錦璘滿意地笑笑，看向中島一郎道：“我們繼續談論世界大同這個話題吧！”
一頓，道：“大同學園就是從古聖賢的經典思想中引申來的！大同世界指人類最終爭取達到的理想境域，代表著人類對未來社會的美好憧憬；基本特征是:人人友愛互助，家家安居樂業，沒有差異，沒有戰爭；這種狀態稱為大同世界，也稱為世界大同！”
中島一郎笑聲嗬嗬，道：“跟關將軍交流每次都有收獲！世界大同，是人類對社會的一種理想理念：形成全球範圍的政治、經濟、科技、文化融合大同，全人類高度互助共榮的社會形態！
“儒家大同的理想沒有私有製，人人為社會勞動而不是為己；老弱病殘受到社會的照顧，兒童由社會教養，一切有勞動能力的人都有機會充分發揮自己的才能；沒有特權和世襲製，一切擔任公職的人員都由群眾推選；社會秩序安定，夜不閉戶，路不拾遺，講信修睦，鄰國友好往來，沒有戰爭和國際陰謀！”
關錦璘拱手施禮：“中島君對儒家研究深透，中國的洪秀全提出有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使的理想方案，康有為描繪人人相親，人人平等，天下為公的社會狀態；孫中山倡導天下為公的理想，悠悠幾千年，曆代思想家、政治家，無不以實現大同世界為最崇高的理想！”
中島一郎笑道：“中國的康有為在《大同書》中具體設計了大同社會的政治、經濟、社會，未來的大同社會是一種以生產資料公有製為基礎、沒有剝削的社會，沒有貴賤等級。孫中山的大同的理想是:土地國有，大企業國營，繼續存在；生產力高度發展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫療保健等公共福利事業，供公民享用！”
關錦璘見中島一郎對中國的文化如此熟識，拱手施禮道：“中島君真乃博學之士也，可不知運用《三字經》做講義什麽意思……”
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關錦璘此刻還不知道塗鎮山已經做了蔣委員長的侍衛長，而蔣委員長原來的衛士長王世和升任為中將做了重慶衛戍區司令員；替換了有點窩囊的劉峙。
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還有一件事情更能說明日本侵略者是秋後的螞蚱蹦躂不了幾下，跟美國人叫板、開戰，隻能是自取滅亡。
日本人跟美國人開戰的世紀迫在眉睫，這是一種喪心病狂，鋌而走險的瘋子行徑——日本早就不是一個正常國家。
而對放下武器的戰俘，關錦璘絕不效仿秦朝白起的屠夫之法將其坑殺，他要根據日內瓦合約的條文正確對待。
戰俘係處在敵國國家權力管轄之下，而非處在俘獲他的個人或軍事單位的權力之下，故拘留國應對戰俘負責，並給予人道待遇和保護；戰俘的自用物品，除武器、馬匹、軍事裝備和軍事文件外，應仍歸戰俘保有；戰俘的住宿、飲食及衛生醫療照顧等應得到保障；對戰俘可以拘禁，但除適用刑事和紀律製裁外不得監禁；不得命令戰俘從事危險性和屈辱性的勞動；戰事停止後，應立即釋放或遣返戰俘，不得遲延；在任何情況下，戰俘均不得放棄公約所賦予的一部或全部權利；在對某人是否具有戰俘地位發生疑問的情況下，未經主管法庭作出決定之前，此人應享有本公約的保護。
日內瓦合約如此說，中國是締約國，關錦璘要認真執行。
關錦璘從軍統的監獄出來後，更就認識到酷吏的危害性；要不那個名叫來俊臣的家夥已經消失一千多年，人們還時不時地提起他。
蔣介石搞的是特務政治，效法朱元璋的錦衣衛成立了軍統和中統；關錦璘在諫言信中講得很清楚——要取得抗日戰爭的勝利，必須取締軍統和中統兩個特務組織。
這一點蔣介石一定不會停關錦璘的，但關錦璘直言不諱地踢了出來；足見他的忠心和膽量。
關錦璘給蔣委員長寫了諫言書，還讓小林家二和山口美黛子兩個日本人做大同學園正副園長，這對接下來的改造戰俘工作大有裨益。
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一個哲學大師級的大學教授，起高超的道德水準，從他編寫的通俗講義中就能反映出來。
而腳本使用的是《道德經》、《金剛經》、《聖經》、《三字經》，更能說明中島一郎對戰俘思想意識教育的重視。
日軍戰俘從小接受的是武士道忠君思想和殺戮意識教育，也隻有通過最原始的德行滲透也能逐步扭轉——中島一郎是大家，已經具備了哲學家標準。
關錦璘還真沒有想到，一個本應成為東方哲學家的文人士子會被一場無厘頭的戰爭綁架成少將將軍。
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關錦璘那一次如果不出手相助，中島一郎恐怕早就做了水中之鬼。
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中島一郎揚聲笑道：“中島相遇關將軍一切都有感覺，就說你這大同學園的名字起得就很好；能把改造日軍戰俘的收容所視為大同學園，足見關將軍的睿智和博大！”
關錦璘嗬嗬笑道：“大同概念出自儒家經典《禮記·禮運》——大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸；貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同！”
中島一郎笑道：“關將軍博學，老朽佩服！”
關錦璘指指身後的小林家二道：“小林君和中島君都是日本人，擔當教化使命；關某不勝榮幸！”
蹙蹙眉頭道：“小林君最近去了一趟延安，八路軍那邊有不少先進經驗；關某已經吩咐小林君取人之長，補己之短！”
中島一郎饒有興趣地看了小林家二一眼，嘿嘿笑道：“小林君既然從延安迴來，何不講講所見所聞；讓老夫分享分享！”
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關錦璘參上話：“讓日本反戰義士上前線給日本兵士喊話，這簡直就是一個師團的火力；對日本軍隊的瓦解可謂洪水猛獸，我們也應該這樣去做！”
小林家二定定神道“關將軍講得有理，小林從延安趕迴來後；和美黛子正著手這方的工作！”
蹙蹙眉頭道：“這些日本工農學校學員受文化水平普遍較低，大都沒有完成高中學業；而在延安，他們在農場勞動，表演話劇，建立手工工作坊、合作商店，甚至組建棒球隊！”
關錦璘神情亢奮道：“我們也要在是個監區裏種建立棒球隊、籃球隊、足球隊！”
小林家二接著道：“八路軍分配給日本工農學校學員的的食糧相對充足，甚至比八路軍的待遇還好；這樣的戰俘待遇在中國的其他地方、日本、以及整個世界範圍內，都是較為罕見的！”
咽下一口唾沫感同身受道：“八路軍優待俘虜的政策竟然一傳十十傳百，傳進日本軍營；產業工人出身的日軍士兵阪穀義次郎不堪忍受日軍官兵對中國人的槍殺、搶掠和強奸，率先向新四軍投誠，後來他犧牲在抗日戰場。”
關錦璘蹙蹙眉頭道：“兵阪穀義次郎這樣的日本朋友中國人民不會忘記！”
小林家二提高嗓音道，兵阪穀義次郎之後，南通匯龍鎮有14名日軍士兵向新四軍投誠；日軍炮兵豐川秀雄等兩人攜帶步槍和手槍向新四軍投誠，日軍山本師團822部隊兵長渡邊和其妻子一同向新四軍投誠；日軍軍曹田井達三和上等兵中孝次郎等3人攜帶步槍3支、子彈300發、指揮刀一把向新四軍投誠；日軍憲兵伊山誌雄的父親、哥哥被強迫征兵後戰死，嫂子和妹妹又被強迫送到中國戰場當軍妓，受盡淩辱，伊山誌雄滿腔悲憤地向新四軍投誠；日軍童山部隊中的6名朝鮮籍士兵向新四軍投誠，駐守南京的18名日軍士兵準備集體向新四軍投誠，後因消息走漏被日軍抓迴6人被判死刑；12人被判5年以上徒刑。巢湖縣日軍一個小隊20餘人，在小隊長川井一太郎的率領下起義參加了新四軍，與新四軍並肩抗日；日軍向八路軍投誠的也不鮮見！”
關錦璘沉穩冷靜道：“小林君不負此行，盡快將八路軍的經驗變成我們的行動；加強整改我們的戰俘改造所各項設施的建設！
看向山口美黛子揚揚手臂道：“美黛子園長是不是考慮一下，成立學園演出隊，讓有天賦的學員排練節目；活躍園內生活！”
山口美黛子打個立正行個軍禮道：“美黛子記住關將軍的話！”
關錦璘滿意地笑笑，看向中島一郎道：“我們繼續談論世界大同這個話題吧！”
一頓，道：“大同學園就是從古聖賢的經典思想中引申來的！大同世界指人類最終爭取達到的理想境域，代表著人類對未來社會的美好憧憬；基本特征是:人人友愛互助，家家安居樂業，沒有差異，沒有戰爭；這種狀態稱為大同世界，也稱為世界大同！”
中島一郎笑聲嗬嗬，道：“跟關將軍交流每次都有收獲！世界大同，是人類對社會的一種理想理念：形成全球範圍的政治、經濟、科技、文化融合大同，全人類高度互助共榮的社會形態！
“儒家大同的理想沒有私有製，人人為社會勞動而不是為己；老弱病殘受到社會的照顧，兒童由社會教養，一切有勞動能力的人都有機會充分發揮自己的才能；沒有特權和世襲製，一切擔任公職的人員都由群眾推選；社會秩序安定，夜不閉戶，路不拾遺，講信修睦，鄰國友好往來，沒有戰爭和國際陰謀！”
關錦璘拱手施禮：“中島君對儒家研究深透，中國的洪秀全提出有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使的理想方案，康有為描繪人人相親，人人平等，天下為公的社會狀態；孫中山倡導天下為公的理想，悠悠幾千年，曆代思想家、政治家，無不以實現大同世界為最崇高的理想！”
中島一郎笑道：“中國的康有為在《大同書》中具體設計了大同社會的政治、經濟、社會，未來的大同社會是一種以生產資料公有製為基礎、沒有剝削的社會，沒有貴賤等級。孫中山的大同的理想是:土地國有，大企業國營，繼續存在；生產力高度發展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫療保健等公共福利事業，供公民享用！”
關錦璘見中島一郎對中國的文化如此熟識，拱手施禮道：“中島君真乃博學之士也，可不知運用《三字經》做講義什麽意思……”
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