因此，方方麵麵的配套設施增擴和長遠布局上的投入，大都督府也要早早開始未雨綢繆了。不過相對於後世現代社會下那套複雜的保障體係和運作製度，在這個時代初見雛形的太平軍政權要做的事情其實要簡單的多，無非就是各級醫療、教育的鋪開和將來的勞動崗位而已。
而這個時代的古人們對此的需求，也是簡直低的令人發指；基本上就是野外放任自流、橫生亂長的雜草一般；因此隻要將其移栽固定在相應的框架內，當做蘇生快長的韭菜來一波波割，還會被感恩戴德的偉大善政。
因此真正需要做到的，就是擴大相應童子營和工讀所的容納規模；招募和培養更多的人手而已。而這方麵事務的後續督促和監察權，周淮安就交給了小夫人曹紅藥為首的後宅女人們；也算是物盡其用的讓她們有所實現自我價值的事業，以及最容易直觀體會到成就感的地方。
另一個附帶的好消息是在經過了數年的推廣宣傳之後，作為糧食安全工程的核心項目——土豆和木薯的產量，也迎來了一個量變到質變的爆發期。也就是說，相應種植範圍也不再僅限於那些太平軍所建立的營田所和屯莊，而開始在民間廣為流傳和普及了。
因為大多數百姓既不乏保守而短視、愚昧的存在，也是相對功利而很容易走到盲從的另一個極端。因為經過這些年無數實例足以讓他們感受到，土豆這種除了鹽堿地外根本不挑土地，也可以適應亞熱帶帶寒帶大多數區域氣候的作物，所帶來的各種莫大好處和便利了。
而且土豆需要灌溉的水量，隻有通常的小麥和大麥等旱地作物的一小半，但是卻能在大多數穀物無法成活的寒冷、貧瘠、山區的邊角地帶生長；因為是埋在土裏塊莖作物，所以在抗蟲害和氣候驟變上也有相應的優勢，投入勞動力周期和繁複程度卻要少得多。
而且在相對溫暖的亞熱帶（兩嶺、安南等昔日五管之地），土豆幾乎可以全年種植全年收獲，甚至比起當地傳統的三季稻、雙季稻（魚養殖）甚至還要高產得多。然後由此產生的剩餘產品，又對於當地桑基魚塘禽畜三聯養殖的田莊大有好處。
而在溫帶地區（湖南、荊南、山南、峽江、江西各路）也隻要四個月就可以完成一個播收周期；比應季過度的大豆還要短一些。而且就算是到了成熟期，也可以繼續呆在地裏很長一段時間，不怎麽受外界氣候環境的影響，自然而不存在所謂需要勞力特別集中的農忙季節。
所以本著某種意義上占便宜的普遍性大眾心理，土豆就很容易從各地田莊當中流散出去；而成為民間在稻麥種植之外最大宗的應季救急產物，甚至在很多地方直接取代了傳統小米和糜子等旱地、山坡作物的角色，而成為地方地方一個新風尚。
也就是在春夏青黃不接的時候吃往年埋藏的土豆來過活。因為土豆雖然比穀物水分大，但是挖出來無論是烹煮還是火烤做熟了直接可以吃；不必像稻麥那樣需要經過打穀、脫殼、春碾等諸多工序後才能做成飯食勉強入口，簡直就是各種缺乏炊具和烹飪手段的下層小民新救星。
按照那位恩氏革命導師的說法，自從土豆開始普及之後，最直觀的變化就是英倫三島能夠養活的人口在百年間就翻了好幾番，而一度在青壯勞力上壓倒了海峽彼岸的老對手法蘭西，而奠定了工業革命的根基和歐洲攪屎棍的基本盤所在。
而作為另一個曆史上的範本，則是以窮困貧瘠著稱的愛爾蘭地區；在土豆普及之後據說光靠一英畝土地上的土豆產出，就可以基本養活一個六口之家。因為土豆在同等土地上的產出是小麥和大麥的六倍還多，甚至最多可以達到畝產六噸（沒有進過現代改良過的品種）。
所以愛爾蘭人才能絕大多數土地都被英吉利大地主、貴族占有，還要保守殖民式壓榨下的情況下，依舊頑強的繁衍出大量人口來；直到那場著名的土豆瘟疫導致的大饑荒的發生。當然了，在如今大都督府已經發明的波爾多液和石灰硫磺合劑麵前，後世的土豆瘟疫也沒有這個機會了。
因此按照統計部門的抽樣調查，如今太平軍治下的荊南、湖南、江西、兩嶺地區大概一百四十七座城邑，三千多所村莊當中的飲食結構；已然變成了三成土豆/紅薯類，五成稻米和一成（大麥小麥燕麥等）麥類，兩成其他的（山藥、菱角、芡實、薏仁、雕胡米）雜糧瓜菜等物的比例。
而且還因此普遍琢磨出了最有利的組合方式。也就是上半年主要吃土豆，等到夏末後開始秋獲才轉而用曬幹的（刨絲）薯米和土豆片，間雜著陳糧吃；然後把新收的稻麥拿去交糧，則可以更多抵扣一些田賦，或是還有剩餘買個好點的價錢。然後搶著過冬前再種上一波土豆，以為來年備荒。。。
而依靠這些土豆作物推廣過程中帶來的各種加成和便利，對於嶺西的桂管、扈管、交管、容管，湖南的永州、連州，荊南的澧州、朗州和峽州，峽江道的忠、萬、渝等州的拓殖和土夷歸化工作，帶來了意想不到的諸多好處。畢竟就算是再蒙昧無知的土人和山夷，也沒法抗拒吃飽肚子所帶來的巨大誘惑和吸引力。
而木薯則是另一個大殺器，雖然木質纖維多口感不好而屬於主食的候選。但是自從被販奴殖民者傳到非洲之後流傳至今，在多災多難的非洲大陸曆史當中上，也扮演了一次又一次救世主的角色，而至今依舊是飽受饑荒困擾的非洲最主要的廉價口糧來源。
目前在太平軍的生產序列當中，則是主要作為各種工業用途澱粉製品的原料，而在這個加工過程當中所產生的大量邊角料，則又是作為動物飼料和綠肥的天然成品。隻要簡單的加工處理之後，就可以直接提供給各處田莊和養殖場，或是按照每石生料十幾個錢廉價發售給民間。
相比這些消息，正在淮南發生的戰事，就有些按步就幫的波瀾不驚和凡善可陳了。
如今圍困揚州的朱存所部主力，也在廣陵城下與城內殺出來的楊行慜好好打了好幾戰。依仗陣地和裝備的加成未嚐讓其討得好去，反而是以相當微薄的代價，零敲碎打的前後殺獲數千敵勢。所以，揚州內外又再度陷入到閉門高掛免戰牌的靜坐相持局麵了。
冷兵器時代的戰爭非常殘酷，這個殘酷不是體現在死傷上，而是表現在戰場多發的不確定性概率上。因此在對陣之間，有備和無備之間形成的差距往往很大；或者說隻要有備的一方不實太過汙濫，對於無備的一方就很容易在來不及展開戰鬥陣型的情況下，被一鼓作氣打出gg來。
但是隨著火器和相關的配套戰術投入到戰場當中之後，這種不確定性和概率就被某種意義上的軍事代差，給大大壓縮到了一個相對恆定的範圍當中去了。所以朱存能夠打到這個程度，還是在周淮安的基本預期當中。
既然揚州境內的戰線和格局被穩定下來，這也對於太平軍在淮南其他地方的攻略和後續治平工作的開展，提供一個相對有利的短期和氛圍了。至少長江沿線的江北各州，都被變相空了出來，等待太平軍進行瓜熟蒂落的采摘了。
因此，錢具美帶領的二三線部隊，在後方的舒、廬、和各州這段時間也是沒有怎麽閑著。雖然真正意義上的大戰沒有遇上，但是在掃蕩地方當中遭遇、爆發的各種中小規模的衝突和戰鬥就一日未停歇過；最多的時候一日就有七八處戰鬥爆發。
而在這個具有相對局部上風和優勢加成的瑣碎而繁複戰鬥過程當中；這位未來的“海龍王”則是表現出了與在廣陵城下對陣時的堅忍耐心和長於布陣，完全不同的果決凜冽或者說是酷烈狠絕的另一麵。
地方上敢於冒頭的反抗者或又是陽奉陰違的鄉土勢力，都遭到他強硬推行的戰時軍法給殺的人頭滾滾而哀鴻遍野；以至於隨軍的虞候和參軍、從事官們，不止一次上書報告他在軍力的使用和布置上，明顯有用力過猛或是殺雞牛刀之類的趨勢；。
因為在這些日子裏，他光是通過這些戰鬥消滅的敵人數目，就已然遠遠超過了廣陵城下的戰果好幾倍；又比如在一次戰鬥中被殲滅和擊殺的反亂武裝隻有數百人，但是事後被清算出來株連被殺和處刑、流放的人頭，卻是整個數字的足足三倍。
乃至後來在軍中也開始有人在私下裏的迴報當中，毫不掩飾說他有嗜殺濫刑的嫌疑，或是缺少身為太平軍將士的榮耀和是非大局觀，或是幹脆說他舊日積習難改，不懂數目叫做體恤和仁恕之道；亦有說他手段剛強有餘而處事彈性不足。。。
當然了，在周淮安掌握的其他渠道作為參照後看來，這些言論當中固然並非空穴來風，卻也有很多有意思的地方。比如，其中對他殘酷和舊習方麵抨擊最多的，主要還是來自兩嶺、湖南出身的新、老義軍的幾個山頭背景；似乎是對於這麽一個得以大任的幸進之輩，隱晦的借題發揮和表示有所不滿。
但也出乎意料的是，在其中少數變相替他說話的，反而是來自廣陵城下圍城當中本陣的主將朱存；雖然沒有明著支持他或是為之辯解，但是在日常行文往來當中，大體意思對於他在後方的作為表示了還算滿意和讚同。且無論他這是真心還是順水推舟而為，在大局觀上就值得周淮安讚許。
而批評錢具美缺少榮譽感和是非觀的聲音，反而是來自江西、湖南、山南等地前官軍、降人背景的一些存在，這難道是某種意義上的原教旨主義者式的狂熱激進麽？故而會用這種方式來強調自己的決心和立場？
至於來自底層的士委會中反饋，則是說他雖然平時也能體恤士卒而同甘共苦，乃至身先士卒，但在私下裏卻有些孤僻和喜歡獨處；除了個比較熟稔的舊部之外，對於諸多配屬的佐僚也是以公示之而始終保持距離和分寸。
最後還是楊師古的一句話“莫非是有意自汙？”，讓周淮安有些補上了全盤推演中的缺口，而徹底放棄了進行調整和幹預前線作戰安排的最後一點念頭；既然要快刀斬亂麻，那在盤根錯節的麻團被割暴力手段幹淨之前，這刀子又怎麽能夠讓他不快呢。
至於刀子可能割到點其他什麽花花草草的意外風險，在達到某種潛在的上限之前，那也是無可避免的代價和過程。然後周淮安又批複從有待機的軍政編製裏，抽調和派出了見習生員和士官，好加快地方肅清和基層組織的構建，作為整體意見上的迴複和表態。
還有一份是最新一輪各種節日和民間文藝、娛樂項目的解禁方案，及其後續引導和策劃書。附帶的還有一份關於佛門五個主要宗派，近期將要舉辦大型辮經、論法的無遮大會的申請，及其相關的人員和組織內容的附錄。
這也是如今太平軍治下的一大常態。出了在家閉門起來開齋堂和念佛修行的個人行為之外，任何複數以上有組織的公開宗教活動，或是相應場所的會典、禮儀，都必須申請相應級別的官方部門許可才能進行，不然將遇到嚴厲的取締和禁絕，乃至追責作為懲罰手段。
不過周淮安略有些意外的是，則是其中還有作為最晚出現在太平軍治下，以京城的大興善寺和大青龍寺為祖庭的唐傳密宗。據說相比那些已經深入社會生活方方麵麵的顯宗教派，這群辣子京畿的密宗和尚表現得要更加活躍的多；
尤其是在主動參與的醫藥防疫和匠作工藝方麵，更表現出了許多顯宗所沒有的獨到之處；也對於太平冠軍治下的荊州佛學院，貢獻了不少兩大寺中世代秘藏的相關典籍：《摩訶胡出胡國方》《人身四百四病經》《龍樹菩薩藥經》《論氣治療方》《婆羅門藥方》等等。
當然了，如今這群和尚能夠在眼下的格局當中，讓來自兩嶺的南禪，江東的天台宗，江西的淨土蓮宗，還有來自關內終南山的律宗等既得利益教門，同意在江陵一起舉辦論法大會，也是難得的事情。所以，最後周淮安還是在諸多審核和調整意見末尾，畫押上了自己的印信和大名。
畢竟，所謂的牧民，就是把百姓當作牲口一般照看的道理，既要關心他們的吃喝拉撒以確保身體健康，也要操心生老病死的繁衍傳續，才能確保以此為依托的政權相對良好的運轉下去。但是人又不比真正的牲口，還有思想和精神上的基本需求。
從後世的經驗來看，無論是那個時代的人，在擺脫了饑寒交迫之後，必然然會本能追逐起相應的娛樂和消閑活動來；所差別的隻是不同生產力水平之下，表現出來的不同方式。比如古希臘人玩奧林匹斯競技，羅馬人玩角鬥場，早期阿拉伯人抬羊，乃至中世紀教會的狩獵女巫和火刑科學家。
無論是儀式感十足的宗教行為或是國家文體活動，或是下三路的屎尿屁之流的段子和路數，都是為此應運而生的。這是人類社會進程當中不可分割也無法迴避的一部分，更不是人為意誌或是強製行政力量可以根絕的。
所以太平軍同樣需要把握和引導好這個陣地，才不至於被曆史上其他形形色色的牛鬼蛇神和其他偏門玩意，給填補和占據了相應的空白。這一點從改開後在沉默中爆發的輪子之亂，到西域的亂象都是最好的證據。
乃至發展到阿訇、喇嘛之類的宗教人士代行基層職能，而將國家撥給的救濟款和扶貧物資，過手後變成是上天給於虔誠者的獎賞，乃至對著國家領導人當眾說出“感謝xx神為我們送來大boss的關懷”之類的言論。
另一方麵，也是因為這個時代的大多數公眾性娛樂活動，大半都與佛道宗教教場所有關；而每到時令佳節這些場所都會大開方麵之門，招攬和引入香客遊人賞花觀燈、攬勝題留，乃至在門前舉行傀儡戲、雜耍、參軍戲等等表演節目。而現在所謂“廟會”就從古至今沿襲下來的產物。
所以在太平軍的治理下，既要鼓勵和引導有益的娛樂風尚，也要嚴防和控製宗教對於世俗的滲透，至少那種“靠菩薩保佑才有好日子”“或是求神拜佛多多奉納才能有好年景”的想法是決計不允許公開存在的。
而這個時代的古人們對此的需求，也是簡直低的令人發指；基本上就是野外放任自流、橫生亂長的雜草一般；因此隻要將其移栽固定在相應的框架內，當做蘇生快長的韭菜來一波波割，還會被感恩戴德的偉大善政。
因此真正需要做到的，就是擴大相應童子營和工讀所的容納規模；招募和培養更多的人手而已。而這方麵事務的後續督促和監察權，周淮安就交給了小夫人曹紅藥為首的後宅女人們；也算是物盡其用的讓她們有所實現自我價值的事業，以及最容易直觀體會到成就感的地方。
另一個附帶的好消息是在經過了數年的推廣宣傳之後，作為糧食安全工程的核心項目——土豆和木薯的產量，也迎來了一個量變到質變的爆發期。也就是說，相應種植範圍也不再僅限於那些太平軍所建立的營田所和屯莊，而開始在民間廣為流傳和普及了。
因為大多數百姓既不乏保守而短視、愚昧的存在，也是相對功利而很容易走到盲從的另一個極端。因為經過這些年無數實例足以讓他們感受到，土豆這種除了鹽堿地外根本不挑土地，也可以適應亞熱帶帶寒帶大多數區域氣候的作物，所帶來的各種莫大好處和便利了。
而且土豆需要灌溉的水量，隻有通常的小麥和大麥等旱地作物的一小半，但是卻能在大多數穀物無法成活的寒冷、貧瘠、山區的邊角地帶生長；因為是埋在土裏塊莖作物，所以在抗蟲害和氣候驟變上也有相應的優勢，投入勞動力周期和繁複程度卻要少得多。
而且在相對溫暖的亞熱帶（兩嶺、安南等昔日五管之地），土豆幾乎可以全年種植全年收獲，甚至比起當地傳統的三季稻、雙季稻（魚養殖）甚至還要高產得多。然後由此產生的剩餘產品，又對於當地桑基魚塘禽畜三聯養殖的田莊大有好處。
而在溫帶地區（湖南、荊南、山南、峽江、江西各路）也隻要四個月就可以完成一個播收周期；比應季過度的大豆還要短一些。而且就算是到了成熟期，也可以繼續呆在地裏很長一段時間，不怎麽受外界氣候環境的影響，自然而不存在所謂需要勞力特別集中的農忙季節。
所以本著某種意義上占便宜的普遍性大眾心理，土豆就很容易從各地田莊當中流散出去；而成為民間在稻麥種植之外最大宗的應季救急產物，甚至在很多地方直接取代了傳統小米和糜子等旱地、山坡作物的角色，而成為地方地方一個新風尚。
也就是在春夏青黃不接的時候吃往年埋藏的土豆來過活。因為土豆雖然比穀物水分大，但是挖出來無論是烹煮還是火烤做熟了直接可以吃；不必像稻麥那樣需要經過打穀、脫殼、春碾等諸多工序後才能做成飯食勉強入口，簡直就是各種缺乏炊具和烹飪手段的下層小民新救星。
按照那位恩氏革命導師的說法，自從土豆開始普及之後，最直觀的變化就是英倫三島能夠養活的人口在百年間就翻了好幾番，而一度在青壯勞力上壓倒了海峽彼岸的老對手法蘭西，而奠定了工業革命的根基和歐洲攪屎棍的基本盤所在。
而作為另一個曆史上的範本，則是以窮困貧瘠著稱的愛爾蘭地區；在土豆普及之後據說光靠一英畝土地上的土豆產出，就可以基本養活一個六口之家。因為土豆在同等土地上的產出是小麥和大麥的六倍還多，甚至最多可以達到畝產六噸（沒有進過現代改良過的品種）。
所以愛爾蘭人才能絕大多數土地都被英吉利大地主、貴族占有，還要保守殖民式壓榨下的情況下，依舊頑強的繁衍出大量人口來；直到那場著名的土豆瘟疫導致的大饑荒的發生。當然了，在如今大都督府已經發明的波爾多液和石灰硫磺合劑麵前，後世的土豆瘟疫也沒有這個機會了。
因此按照統計部門的抽樣調查，如今太平軍治下的荊南、湖南、江西、兩嶺地區大概一百四十七座城邑，三千多所村莊當中的飲食結構；已然變成了三成土豆/紅薯類，五成稻米和一成（大麥小麥燕麥等）麥類，兩成其他的（山藥、菱角、芡實、薏仁、雕胡米）雜糧瓜菜等物的比例。
而且還因此普遍琢磨出了最有利的組合方式。也就是上半年主要吃土豆，等到夏末後開始秋獲才轉而用曬幹的（刨絲）薯米和土豆片，間雜著陳糧吃；然後把新收的稻麥拿去交糧，則可以更多抵扣一些田賦，或是還有剩餘買個好點的價錢。然後搶著過冬前再種上一波土豆，以為來年備荒。。。
而依靠這些土豆作物推廣過程中帶來的各種加成和便利，對於嶺西的桂管、扈管、交管、容管，湖南的永州、連州，荊南的澧州、朗州和峽州，峽江道的忠、萬、渝等州的拓殖和土夷歸化工作，帶來了意想不到的諸多好處。畢竟就算是再蒙昧無知的土人和山夷，也沒法抗拒吃飽肚子所帶來的巨大誘惑和吸引力。
而木薯則是另一個大殺器，雖然木質纖維多口感不好而屬於主食的候選。但是自從被販奴殖民者傳到非洲之後流傳至今，在多災多難的非洲大陸曆史當中上，也扮演了一次又一次救世主的角色，而至今依舊是飽受饑荒困擾的非洲最主要的廉價口糧來源。
目前在太平軍的生產序列當中，則是主要作為各種工業用途澱粉製品的原料，而在這個加工過程當中所產生的大量邊角料，則又是作為動物飼料和綠肥的天然成品。隻要簡單的加工處理之後，就可以直接提供給各處田莊和養殖場，或是按照每石生料十幾個錢廉價發售給民間。
相比這些消息，正在淮南發生的戰事，就有些按步就幫的波瀾不驚和凡善可陳了。
如今圍困揚州的朱存所部主力，也在廣陵城下與城內殺出來的楊行慜好好打了好幾戰。依仗陣地和裝備的加成未嚐讓其討得好去，反而是以相當微薄的代價，零敲碎打的前後殺獲數千敵勢。所以，揚州內外又再度陷入到閉門高掛免戰牌的靜坐相持局麵了。
冷兵器時代的戰爭非常殘酷，這個殘酷不是體現在死傷上，而是表現在戰場多發的不確定性概率上。因此在對陣之間，有備和無備之間形成的差距往往很大；或者說隻要有備的一方不實太過汙濫，對於無備的一方就很容易在來不及展開戰鬥陣型的情況下，被一鼓作氣打出gg來。
但是隨著火器和相關的配套戰術投入到戰場當中之後，這種不確定性和概率就被某種意義上的軍事代差，給大大壓縮到了一個相對恆定的範圍當中去了。所以朱存能夠打到這個程度，還是在周淮安的基本預期當中。
既然揚州境內的戰線和格局被穩定下來，這也對於太平軍在淮南其他地方的攻略和後續治平工作的開展，提供一個相對有利的短期和氛圍了。至少長江沿線的江北各州，都被變相空了出來，等待太平軍進行瓜熟蒂落的采摘了。
因此，錢具美帶領的二三線部隊，在後方的舒、廬、和各州這段時間也是沒有怎麽閑著。雖然真正意義上的大戰沒有遇上，但是在掃蕩地方當中遭遇、爆發的各種中小規模的衝突和戰鬥就一日未停歇過；最多的時候一日就有七八處戰鬥爆發。
而在這個具有相對局部上風和優勢加成的瑣碎而繁複戰鬥過程當中；這位未來的“海龍王”則是表現出了與在廣陵城下對陣時的堅忍耐心和長於布陣，完全不同的果決凜冽或者說是酷烈狠絕的另一麵。
地方上敢於冒頭的反抗者或又是陽奉陰違的鄉土勢力，都遭到他強硬推行的戰時軍法給殺的人頭滾滾而哀鴻遍野；以至於隨軍的虞候和參軍、從事官們，不止一次上書報告他在軍力的使用和布置上，明顯有用力過猛或是殺雞牛刀之類的趨勢；。
因為在這些日子裏，他光是通過這些戰鬥消滅的敵人數目，就已然遠遠超過了廣陵城下的戰果好幾倍；又比如在一次戰鬥中被殲滅和擊殺的反亂武裝隻有數百人，但是事後被清算出來株連被殺和處刑、流放的人頭，卻是整個數字的足足三倍。
乃至後來在軍中也開始有人在私下裏的迴報當中，毫不掩飾說他有嗜殺濫刑的嫌疑，或是缺少身為太平軍將士的榮耀和是非大局觀，或是幹脆說他舊日積習難改，不懂數目叫做體恤和仁恕之道；亦有說他手段剛強有餘而處事彈性不足。。。
當然了，在周淮安掌握的其他渠道作為參照後看來，這些言論當中固然並非空穴來風，卻也有很多有意思的地方。比如，其中對他殘酷和舊習方麵抨擊最多的，主要還是來自兩嶺、湖南出身的新、老義軍的幾個山頭背景；似乎是對於這麽一個得以大任的幸進之輩，隱晦的借題發揮和表示有所不滿。
但也出乎意料的是，在其中少數變相替他說話的，反而是來自廣陵城下圍城當中本陣的主將朱存；雖然沒有明著支持他或是為之辯解，但是在日常行文往來當中，大體意思對於他在後方的作為表示了還算滿意和讚同。且無論他這是真心還是順水推舟而為，在大局觀上就值得周淮安讚許。
而批評錢具美缺少榮譽感和是非觀的聲音，反而是來自江西、湖南、山南等地前官軍、降人背景的一些存在，這難道是某種意義上的原教旨主義者式的狂熱激進麽？故而會用這種方式來強調自己的決心和立場？
至於來自底層的士委會中反饋，則是說他雖然平時也能體恤士卒而同甘共苦，乃至身先士卒，但在私下裏卻有些孤僻和喜歡獨處；除了個比較熟稔的舊部之外，對於諸多配屬的佐僚也是以公示之而始終保持距離和分寸。
最後還是楊師古的一句話“莫非是有意自汙？”，讓周淮安有些補上了全盤推演中的缺口，而徹底放棄了進行調整和幹預前線作戰安排的最後一點念頭；既然要快刀斬亂麻，那在盤根錯節的麻團被割暴力手段幹淨之前，這刀子又怎麽能夠讓他不快呢。
至於刀子可能割到點其他什麽花花草草的意外風險，在達到某種潛在的上限之前，那也是無可避免的代價和過程。然後周淮安又批複從有待機的軍政編製裏，抽調和派出了見習生員和士官，好加快地方肅清和基層組織的構建，作為整體意見上的迴複和表態。
還有一份是最新一輪各種節日和民間文藝、娛樂項目的解禁方案，及其後續引導和策劃書。附帶的還有一份關於佛門五個主要宗派，近期將要舉辦大型辮經、論法的無遮大會的申請，及其相關的人員和組織內容的附錄。
這也是如今太平軍治下的一大常態。出了在家閉門起來開齋堂和念佛修行的個人行為之外，任何複數以上有組織的公開宗教活動，或是相應場所的會典、禮儀，都必須申請相應級別的官方部門許可才能進行，不然將遇到嚴厲的取締和禁絕，乃至追責作為懲罰手段。
不過周淮安略有些意外的是，則是其中還有作為最晚出現在太平軍治下，以京城的大興善寺和大青龍寺為祖庭的唐傳密宗。據說相比那些已經深入社會生活方方麵麵的顯宗教派，這群辣子京畿的密宗和尚表現得要更加活躍的多；
尤其是在主動參與的醫藥防疫和匠作工藝方麵，更表現出了許多顯宗所沒有的獨到之處；也對於太平冠軍治下的荊州佛學院，貢獻了不少兩大寺中世代秘藏的相關典籍：《摩訶胡出胡國方》《人身四百四病經》《龍樹菩薩藥經》《論氣治療方》《婆羅門藥方》等等。
當然了，如今這群和尚能夠在眼下的格局當中，讓來自兩嶺的南禪，江東的天台宗，江西的淨土蓮宗，還有來自關內終南山的律宗等既得利益教門，同意在江陵一起舉辦論法大會，也是難得的事情。所以，最後周淮安還是在諸多審核和調整意見末尾，畫押上了自己的印信和大名。
畢竟，所謂的牧民，就是把百姓當作牲口一般照看的道理，既要關心他們的吃喝拉撒以確保身體健康，也要操心生老病死的繁衍傳續，才能確保以此為依托的政權相對良好的運轉下去。但是人又不比真正的牲口，還有思想和精神上的基本需求。
從後世的經驗來看，無論是那個時代的人，在擺脫了饑寒交迫之後，必然然會本能追逐起相應的娛樂和消閑活動來；所差別的隻是不同生產力水平之下，表現出來的不同方式。比如古希臘人玩奧林匹斯競技，羅馬人玩角鬥場，早期阿拉伯人抬羊，乃至中世紀教會的狩獵女巫和火刑科學家。
無論是儀式感十足的宗教行為或是國家文體活動，或是下三路的屎尿屁之流的段子和路數，都是為此應運而生的。這是人類社會進程當中不可分割也無法迴避的一部分，更不是人為意誌或是強製行政力量可以根絕的。
所以太平軍同樣需要把握和引導好這個陣地，才不至於被曆史上其他形形色色的牛鬼蛇神和其他偏門玩意，給填補和占據了相應的空白。這一點從改開後在沉默中爆發的輪子之亂，到西域的亂象都是最好的證據。
乃至發展到阿訇、喇嘛之類的宗教人士代行基層職能，而將國家撥給的救濟款和扶貧物資，過手後變成是上天給於虔誠者的獎賞，乃至對著國家領導人當眾說出“感謝xx神為我們送來大boss的關懷”之類的言論。
另一方麵，也是因為這個時代的大多數公眾性娛樂活動，大半都與佛道宗教教場所有關；而每到時令佳節這些場所都會大開方麵之門，招攬和引入香客遊人賞花觀燈、攬勝題留，乃至在門前舉行傀儡戲、雜耍、參軍戲等等表演節目。而現在所謂“廟會”就從古至今沿襲下來的產物。
所以在太平軍的治理下，既要鼓勵和引導有益的娛樂風尚，也要嚴防和控製宗教對於世俗的滲透，至少那種“靠菩薩保佑才有好日子”“或是求神拜佛多多奉納才能有好年景”的想法是決計不允許公開存在的。