與此同時情緒無比晦暗和低沉的大齊京兆少尹、諸門巡防大使孟楷，也穿過了城坊間一重又一重營壘來到了明德門附近；又在背著火銃和強弩遊曳往來或是占據高要之處的甲兵，各種盤問和注目之下，被引入了明德門北第三坊遵善坊左側，一所幸存下來的蘭若——大興善寺中。
隻是大多數人見到這所寺院的時候，都不免有些恍然大悟而浮想聯翩起來。因為這也是長安最古老的從林之一。建於晉武帝泰始二年(226年)，原名“遵善寺“，遵善坊就是因為本寺而得名的。隋文帝開皇年間擴建西安城為大興城，寺占城內靖善坊一坊之地，取城名“大興“二字，取坊名“善“字，賜名大興善寺至今。
此處也是除了大青龍寺之外，佛門顯教八宗之外後來者居上的唐密（教）祖庭所在。自曆代沿襲下來，先後有隋開皇年間的“開皇三大師“：天竺僧人那連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多，唐開元年間”開元三大士“僧人善無畏、金剛智、不空先後駐錫本寺，翻譯經典，設壇傳密，再經一行、惠果傳承弘揚；
也是曆經肅宗、代宗、德宗三朝國師不空三藏的停駐弘法的道場；是以如今還留有《唐大興善寺大辨正廣智三藏國師之碑》如今更是長安的三大譯經場之一，占地百畝而僧舍數百間，號稱“寺殿崇廣，為京城之最。“。規模製度能夠與對應的也唯有皇家道觀——玄都觀而已。
直到唐武宗會昌滅佛之後，寺院才被短暫的廢棄而僧人強令還俗；待到第二年武宗死，宣宗即位，又下令複興佛教，大興善寺又再度成為管理京畿境內佛門的左右街僧錄司，和總理僧尼之名籍的左右街大功德使所在之一，可謂是曆經各代而香火鼎盛不衰。
事實上，就算是黃巢為首的義軍入主長安建立大齊新朝，在大肆抄掠和清算那些就朝官宦所屬之際，也未曾想到過對這些寺院叢林做些什麽。而隻是勒令其交出一大筆的獻納，又派出僧眾參加新朝舉辦的祈福法會和安魂超度齋壇之後，就再沒有其他的處置措施而一切如昔了。
反倒是在官軍”光複“之後，就讓這些幸免於難的長安叢林門就此到了大黴。不但是寺廟遭到了有組織的抄掠和自發的多次洗劫，就連居中的僧人也被征發走去”助軍“了。自然了，這其中也未嚐沒有因為某個人幹係，而被殃及池魚的緣故。
因為按照行營中的一些僚屬，在宰相崔安潛麵前進言和辯說之辭，太平賊中已妖僧周逆為首可謂是頗多釋門大德出身；故而，京中的這些佛門寺院實在有為太平軍內應的風險和可能性，所以隻能先下手為強予以果斷處置、免除後患了。
當然了，太平軍的中軍大帳從明德門轉移到這裏的動機，也不過是因為這裏相對保全完好，而且可以利用的現成場地和建築夠大而已。之前輪番肆虐的官軍，固然是把裏頭值錢的玩意和能看得上眼的東西都抄掠一空，哪怕帷幕都被割下來或是把錫鐵泥塑造像上的金箔刮掉拿走了；但是相應的殿宇樓閣、僧舍邸院還是大致可以在清理後入住的。
比如利用起來作為救護和安置傷兵員的戰地居養之所，或又是作為隨軍的戰地修械所和臨時軍工製造局，都可以遊刃有餘的進行編排和安置一二。此外寺院當中的十三重黑瓦綠頂的阿者離塔，亦是城中與大慈恩寺的大小雁塔比肩，為數不多的城南中心地帶製高觀測點，可以作為指揮發布的旗號和指引炮兵的所在。
然而與孟楷預想當中的情形又有所不同，太平大都督府的臨時中軍，並不是設在號稱製度規格與太廟比同，依稀可見碧瓦飛甍，金殿巍峨氣派的大興佛殿裏；（這裏已經被掛上了”隨軍講習所“和”急救所“的牌子）。而是在阿者離塔下不遠處一處不甚起眼普通院落——地藏別所當中。
可以說，除了目不斜視、巍然肅立在外的親直營和少兵隊、教導聯隊的軍士和林立旗號之外，很難看出來這處看起來灰撲撲而半新不舊的院落，會是手提畿內”十數萬大軍“而與官軍攻戰往來的太平大都督駐地；隨著被驗證過身份的孟楷踏入這所被清理得幹幹淨淨，隻剩下光淨如洗的砌石地麵和牆上紋飾浮雕的院中，卻突然聞到了一陣若有若無的香味。
這讓忙碌奔走了幾乎一整天，而隻吃過幾塊太平軍提供餅幹的孟楷，不由自主的腹中蠕蠕的響動起來。隨後被掀起來的帷幕，就露出裏頭伴隨這香氣而來的某種毫不掩飾的吸溜聲。
透過蓮台和寶相花紋飾窗格的細碎天光照耀下，看起來頗為寬敞四壁通達的內室；除了許多沙盤、地圖和存放文牘的架閣、櫃具之外，就在也別無他物了。而居中一個看起來頗為陌生而又熟悉的身影，正在據案大嚼著什麽。
“是孟少尹來了。。請座下稍待。。”
正在例行餐點時間，而專心對付麵前一一大盞熱騰騰雞油餺飥的周淮安，也隻是對他點點頭道就重新埋頭下去，似乎還是這道吃食對自己的吸引力更大一些。
而所謂的“餺飥”也就是一種唐代的水煮麵食，更類似後世北方的手揪麵片之類，隻是食材上取自關內水土風物特色。比如在渭河邊上種出來新麥，再通過水碓磨篩出雪花一般的細麵，然後充分和豆油揉著十分的均勻勁道，再手掐成指寬片條。
而湯底則是剛足年而肥嫩相宜的三斤小母雞，連皮帶骨都熬的酥爛之後留下來的濃白湯底，因為上麵很容易凝結了一層厚實黃澄澄雞油，而在下煮餺飥麵片的時候充分吸附進去；因此不需要任何多餘的佐味，而隻切幾絲裝扮的蔥花蒜絲即可。吃起來是厚重穀物麥香與雞肉的肥美鮮嫩，交相迴應在口中讓人根本停不下來。
因此，有些小心拘謹坐在一支胡床上的孟楷，也就這麽直愣愣看著對方唏哩唿嚕的將一大盞餺飥都吃不亦樂乎；心中卻是波瀾起伏似得掀起來一陣陣的心潮澎湃和思緒翻湧；難道這就是身為總掌南方四道十路之地的太平軍大都督，日常待客和生活起居的情景麽？
就這麽坦然自若的坐在，毫無任何多餘用來標榜身份的裝飾和享受器物，看起來樸素至極甚至有些陳舊的軍帳陳設之中，安然享用著最底層的市井民家都可以受用道的普通吃食；卻仿若是天經地義理當如此一般的認真和用心。
這讓在輾轉南北的征程之中，已然見慣了大將軍府上下和各路軍中，隻要稍得安樂就盡情享受不問明朝的風氣和做派；在進京建朝之後更是對各位開朝功臣以奢靡攀比唯尚，見怪不怪乃至習以為常的孟楷，不由心中大為觸動又自覺情以何堪起來。
要知道他當初也是一度頗為排拒這些奢華虛浮的東西；然而卻在幾次拒絕了相應的聚會和招待之後，被黃王專門叫了去一頓好生的訓斥和勸導；乃至親口指出了他不夠合群和脫離眾情，可能導致部下和同袍離心的弊端所在；也就漸漸的屈從了。
但他卻沒有想到居然還能夠再見到，世上這般前後行事始終如一、初心不改的真正典範。就像是曾經在廣府時與之相處過的印象那般；隻要有相應的吃食，無論精細還是粗陋與否，隨時隨地哪怕再粗陋的環境和場所，他都能夠安然若素的受用下來。
然後孟楷心中積鬱了許久的情緒和疑慮、困惑，也像是一下子被引導和觸發著蓬勃而出，又變成了某種豁然開朗起來的明悟所造。或許，也許，這就是對方能夠在廣府輕易的擊敗自己的盤算和策劃，而一步步走到如今這般，就連大齊新朝都要仰仗其鼻息和援手，才能度過危難的若大格局和權勢所在。
而或許世上就需要這樣前後終究矢誌無悔，既不受外物的浸染、侵擾和困誘，心誌如金石而百折不撓的不世人物，才有可能帶領世間大多數同道而行的有識之士、有誌之輩，就此走出一條更遠更曠達的濟民救世之路來。
隻可惜的是，自己幾次三番下來還是明白的有些晚了；哪怕明明知曉對方所作所為當應該是正確的事情，也想要暗中這些看起來頗為的用的“濟世良方”，卻始終在自己位置上顧慮重重而擎製甚多，不得不在試圖實踐和推行的過程中，迎來虎頭蛇尾或是半途而廢的結果。
而在其中明裏暗中給他最大阻力和絆子的，卻是昔日的戰友乃至看重他的前輩，甚至最後連黃王都不得不出來叫停和敲打與他。所以他也隻能在不得伸張拳腳的情況下，稍微寬縱自己來有所合流和交換妥協。
然而現如今，他也終於品嚐到了自己一貫抱著的僥幸心思下，所帶來的惡果和苦難了。也許，這就是當初雄心壯誌要“天補均平”“與民得活”的黃王格局下，所能夠達到的最後局限所在了。正在孟楷的思緒浮想聯翩之中，周淮安也終於喝下了最後一口湯汁抬起頭來。
隻是大多數人見到這所寺院的時候，都不免有些恍然大悟而浮想聯翩起來。因為這也是長安最古老的從林之一。建於晉武帝泰始二年(226年)，原名“遵善寺“，遵善坊就是因為本寺而得名的。隋文帝開皇年間擴建西安城為大興城，寺占城內靖善坊一坊之地，取城名“大興“二字，取坊名“善“字，賜名大興善寺至今。
此處也是除了大青龍寺之外，佛門顯教八宗之外後來者居上的唐密（教）祖庭所在。自曆代沿襲下來，先後有隋開皇年間的“開皇三大師“：天竺僧人那連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多，唐開元年間”開元三大士“僧人善無畏、金剛智、不空先後駐錫本寺，翻譯經典，設壇傳密，再經一行、惠果傳承弘揚；
也是曆經肅宗、代宗、德宗三朝國師不空三藏的停駐弘法的道場；是以如今還留有《唐大興善寺大辨正廣智三藏國師之碑》如今更是長安的三大譯經場之一，占地百畝而僧舍數百間，號稱“寺殿崇廣，為京城之最。“。規模製度能夠與對應的也唯有皇家道觀——玄都觀而已。
直到唐武宗會昌滅佛之後，寺院才被短暫的廢棄而僧人強令還俗；待到第二年武宗死，宣宗即位，又下令複興佛教，大興善寺又再度成為管理京畿境內佛門的左右街僧錄司，和總理僧尼之名籍的左右街大功德使所在之一，可謂是曆經各代而香火鼎盛不衰。
事實上，就算是黃巢為首的義軍入主長安建立大齊新朝，在大肆抄掠和清算那些就朝官宦所屬之際，也未曾想到過對這些寺院叢林做些什麽。而隻是勒令其交出一大筆的獻納，又派出僧眾參加新朝舉辦的祈福法會和安魂超度齋壇之後，就再沒有其他的處置措施而一切如昔了。
反倒是在官軍”光複“之後，就讓這些幸免於難的長安叢林門就此到了大黴。不但是寺廟遭到了有組織的抄掠和自發的多次洗劫，就連居中的僧人也被征發走去”助軍“了。自然了，這其中也未嚐沒有因為某個人幹係，而被殃及池魚的緣故。
因為按照行營中的一些僚屬，在宰相崔安潛麵前進言和辯說之辭，太平賊中已妖僧周逆為首可謂是頗多釋門大德出身；故而，京中的這些佛門寺院實在有為太平軍內應的風險和可能性，所以隻能先下手為強予以果斷處置、免除後患了。
當然了，太平軍的中軍大帳從明德門轉移到這裏的動機，也不過是因為這裏相對保全完好，而且可以利用的現成場地和建築夠大而已。之前輪番肆虐的官軍，固然是把裏頭值錢的玩意和能看得上眼的東西都抄掠一空，哪怕帷幕都被割下來或是把錫鐵泥塑造像上的金箔刮掉拿走了；但是相應的殿宇樓閣、僧舍邸院還是大致可以在清理後入住的。
比如利用起來作為救護和安置傷兵員的戰地居養之所，或又是作為隨軍的戰地修械所和臨時軍工製造局，都可以遊刃有餘的進行編排和安置一二。此外寺院當中的十三重黑瓦綠頂的阿者離塔，亦是城中與大慈恩寺的大小雁塔比肩，為數不多的城南中心地帶製高觀測點，可以作為指揮發布的旗號和指引炮兵的所在。
然而與孟楷預想當中的情形又有所不同，太平大都督府的臨時中軍，並不是設在號稱製度規格與太廟比同，依稀可見碧瓦飛甍，金殿巍峨氣派的大興佛殿裏；（這裏已經被掛上了”隨軍講習所“和”急救所“的牌子）。而是在阿者離塔下不遠處一處不甚起眼普通院落——地藏別所當中。
可以說，除了目不斜視、巍然肅立在外的親直營和少兵隊、教導聯隊的軍士和林立旗號之外，很難看出來這處看起來灰撲撲而半新不舊的院落，會是手提畿內”十數萬大軍“而與官軍攻戰往來的太平大都督駐地；隨著被驗證過身份的孟楷踏入這所被清理得幹幹淨淨，隻剩下光淨如洗的砌石地麵和牆上紋飾浮雕的院中，卻突然聞到了一陣若有若無的香味。
這讓忙碌奔走了幾乎一整天，而隻吃過幾塊太平軍提供餅幹的孟楷，不由自主的腹中蠕蠕的響動起來。隨後被掀起來的帷幕，就露出裏頭伴隨這香氣而來的某種毫不掩飾的吸溜聲。
透過蓮台和寶相花紋飾窗格的細碎天光照耀下，看起來頗為寬敞四壁通達的內室；除了許多沙盤、地圖和存放文牘的架閣、櫃具之外，就在也別無他物了。而居中一個看起來頗為陌生而又熟悉的身影，正在據案大嚼著什麽。
“是孟少尹來了。。請座下稍待。。”
正在例行餐點時間，而專心對付麵前一一大盞熱騰騰雞油餺飥的周淮安，也隻是對他點點頭道就重新埋頭下去，似乎還是這道吃食對自己的吸引力更大一些。
而所謂的“餺飥”也就是一種唐代的水煮麵食，更類似後世北方的手揪麵片之類，隻是食材上取自關內水土風物特色。比如在渭河邊上種出來新麥，再通過水碓磨篩出雪花一般的細麵，然後充分和豆油揉著十分的均勻勁道，再手掐成指寬片條。
而湯底則是剛足年而肥嫩相宜的三斤小母雞，連皮帶骨都熬的酥爛之後留下來的濃白湯底，因為上麵很容易凝結了一層厚實黃澄澄雞油，而在下煮餺飥麵片的時候充分吸附進去；因此不需要任何多餘的佐味，而隻切幾絲裝扮的蔥花蒜絲即可。吃起來是厚重穀物麥香與雞肉的肥美鮮嫩，交相迴應在口中讓人根本停不下來。
因此，有些小心拘謹坐在一支胡床上的孟楷，也就這麽直愣愣看著對方唏哩唿嚕的將一大盞餺飥都吃不亦樂乎；心中卻是波瀾起伏似得掀起來一陣陣的心潮澎湃和思緒翻湧；難道這就是身為總掌南方四道十路之地的太平軍大都督，日常待客和生活起居的情景麽？
就這麽坦然自若的坐在，毫無任何多餘用來標榜身份的裝飾和享受器物，看起來樸素至極甚至有些陳舊的軍帳陳設之中，安然享用著最底層的市井民家都可以受用道的普通吃食；卻仿若是天經地義理當如此一般的認真和用心。
這讓在輾轉南北的征程之中，已然見慣了大將軍府上下和各路軍中，隻要稍得安樂就盡情享受不問明朝的風氣和做派；在進京建朝之後更是對各位開朝功臣以奢靡攀比唯尚，見怪不怪乃至習以為常的孟楷，不由心中大為觸動又自覺情以何堪起來。
要知道他當初也是一度頗為排拒這些奢華虛浮的東西；然而卻在幾次拒絕了相應的聚會和招待之後，被黃王專門叫了去一頓好生的訓斥和勸導；乃至親口指出了他不夠合群和脫離眾情，可能導致部下和同袍離心的弊端所在；也就漸漸的屈從了。
但他卻沒有想到居然還能夠再見到，世上這般前後行事始終如一、初心不改的真正典範。就像是曾經在廣府時與之相處過的印象那般；隻要有相應的吃食，無論精細還是粗陋與否，隨時隨地哪怕再粗陋的環境和場所，他都能夠安然若素的受用下來。
然後孟楷心中積鬱了許久的情緒和疑慮、困惑，也像是一下子被引導和觸發著蓬勃而出，又變成了某種豁然開朗起來的明悟所造。或許，也許，這就是對方能夠在廣府輕易的擊敗自己的盤算和策劃，而一步步走到如今這般，就連大齊新朝都要仰仗其鼻息和援手，才能度過危難的若大格局和權勢所在。
而或許世上就需要這樣前後終究矢誌無悔，既不受外物的浸染、侵擾和困誘，心誌如金石而百折不撓的不世人物，才有可能帶領世間大多數同道而行的有識之士、有誌之輩，就此走出一條更遠更曠達的濟民救世之路來。
隻可惜的是，自己幾次三番下來還是明白的有些晚了；哪怕明明知曉對方所作所為當應該是正確的事情，也想要暗中這些看起來頗為的用的“濟世良方”，卻始終在自己位置上顧慮重重而擎製甚多，不得不在試圖實踐和推行的過程中，迎來虎頭蛇尾或是半途而廢的結果。
而在其中明裏暗中給他最大阻力和絆子的，卻是昔日的戰友乃至看重他的前輩，甚至最後連黃王都不得不出來叫停和敲打與他。所以他也隻能在不得伸張拳腳的情況下，稍微寬縱自己來有所合流和交換妥協。
然而現如今，他也終於品嚐到了自己一貫抱著的僥幸心思下，所帶來的惡果和苦難了。也許，這就是當初雄心壯誌要“天補均平”“與民得活”的黃王格局下，所能夠達到的最後局限所在了。正在孟楷的思緒浮想聯翩之中，周淮安也終於喝下了最後一口湯汁抬起頭來。