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在經學上，蘇頌並不是完全認同張載和韓岡的觀點，不過在自然之道上，他卻是站在韓岡的一邊*看到如今天子將氣學視為敵寇，蘇頌不能不為依然堅持在《本草綱目》中與學爭戰的韓岡擔心
“子容兄多慮了，韓岡本也沒打算逆風行船，過往行事，也多是借勢順水推舟不過子容兄，如今風勢當真是一封詔令就能扭轉過來的嗎？”
“玉昆何出此言？”
“聽說南京商丘那邊已經有人開始設私窯造玻璃了，能磨製鏡片的透明玻璃日後將會越來越廉價”韓岡笑了一下，會挖牆腳的不獨他一家，畢竟這個市場並不小，“市麵上也有了專賣眼鏡的店鋪，會磨鏡片的匠人也將越來越多天子總不能不讓人戴眼鏡？”
這分明是硬挺著不肯服輸，蘇頌歎了一口氣，卻聽韓岡繼續說下去
“何況還有放大鏡，顯微鏡，都不可能一並禁絕，這些鏡片，隻要形狀一樣，與千裏鏡的鏡片有幾人能區分得開的？試問朝廷又能用什麽手段將千裏鏡給禁掉？製作千裏鏡的成本不會過五貫——這是從軍器監中傳出來的——而等到禁千裏鏡的詔令正式推行，外麵的市價少說也會漲到五十貫，至少十倍的利潤，由不得人不心動”
“玉昆，商人好利，但錢再多也比不上性命珍貴”蘇頌警告道：“千裏鏡雖被歸入禁兵器，但私藏千裏鏡，多會一並犯下私習天文的禁令如今朝廷喜酷吏，到時候擁有千裏鏡可就是兩條罪名一起算進來了”
“聽子容兄這麽一說，倒是讓人想起了漢先主和簡雍論私釀的事了”韓岡忽而笑了起來
劉備據蜀後，有一年蜀中發生旱災劉備恐糧食不足，便下詔禁私釀當詔令下達後，下麵的執行也極為嚴格，甚至打算將擁有釀酒器具的人家也一並處罰簡雍和劉備一起出遊，看到一男一女一起走路，便對劉備道：‘這兩個人意欲行，淫，為什麽不擒之，依律法辦？’劉備疑惑的問道：‘卿何以知之？’簡雍道：‘他們身上都有奸.淫的工具與有釀具者相同’
被搜集進《太平廣記》中的這個故事，不必韓岡多解說，大多數士大夫縱使記不得《簡雍傳》中的細節，也一樣耳熟能詳
韓岡的笑聲中有濃重的諷刺味道：“隻要有眼睛，抬起頭來便能觀星，禁得了千裏鏡，難道還能連眼睛也一並禁了不成？”
聽出韓岡的言辭中似有怨懟，蘇頌的臉色都變了，急聲道：“玉昆，你隻記得先主和簡雍，怎麽卻不記得先主與張裕？”
劉備入蜀後，以舊恨欲殺張裕諸葛亮問劉備張裕究竟犯了何罪，並稱張裕人才難得劉備的迴答很妙，讓諸葛亮無言以對
“‘芝蘭當門，不得不鋤’想想張裕是怎麽死的？玉昆你想做張裕不成？”蘇頌一時間聲色俱厲隻是看著韓岡的神色，口氣又軟了下來，“人亦是，物亦是，道亦如此天子若無意主張氣學，玉昆你暫且放一放又有何妨？”
能說出這番話，蘇頌算是掏心挖肺了韓岡起身，端端正正的向蘇頌行了一禮：“多謝子容兄之言，韓岡理會得”他苦笑一聲，“為千裏鏡叫屈的話也隻在這裏說，日後自能見分曉的事，韓岡也沒打算上諍諫不過在氣學，是絕對不能讓的”
對於韓岡這種寧折不彎的脾氣，蘇頌有三分無奈，但也有五六分欣賞說起來，當年他做中舍人的時候，也是不當讓時，絕對不讓硬是不肯給天子草詔，與其他兩位中舍人，號為‘三舍人’，最後貶官出外
蘇頌也不再勸了，轉開話題：“洛陽的大程小程，聽說最近有出來了”
“以《易傳》為名”韓岡一直都在關注洛陽，收到消息，自是比蘇頌要早，“很早就開始寫了，隻是最近才出來……也是趕著近來的風氣，要爭一爭道統”
“《易經》源出三聖，如果不論後人偽作的可能——其實也就歐陽永叔說《周易》中有幾篇為後人偽作——算得上是諸經中最早問世的幾本之一隻比《尚》遲上了那麽一點聖人之學，其根本便在這一部中”蘇頌顧視韓岡，搖頭輕笑，“二程作《易傳》，這也是一般的要從根源做文章了”
王安石作《字說》，這是從一字一詞的訓詁釋義上下功夫，由此來搶占儒門經典的注疏權，加強之前《三經義》的根基就像後世一級級升上去的教育製度，小學是中學、大學的前提和基礎；此時的小學，也同樣是一切經學的基礎而程顥程頤如今以《易傳》傳世，也是有著同樣的心思
二程的《易傳》，韓岡的自然之論，王安石的《字說》，都是從基礎中來，將根本攥住一旦事成，道統便在手中而三家所選擇的著眼點不同，便是體現了三家學派根本性的差異所在
不僅僅是這三家學派，其他學派治學，無不是用上提綱挈領的做法
前代諸儒，孫複著《易說》、石介授徒以《尚》、胡瑗有《洪範口義》、《論語說》；歐陽修則是通觀諸經，乃至考訂其真偽但他們都有一個共同點，就是皆崇法《春秋》，在春秋三傳上下的功夫極深
此乃當時的天下局勢，西北二虜猖獗而中國衰弱，必須在尊王攘夷四個字上下功夫，以振奮人心，除了《春秋》，別無他選同時在唐時所定下的《周易》，《尚》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五經中，以《春秋》一經最易著手，畢竟孔穎達所編纂的《五經正義》，隻有《春秋左傳正義》，《穀梁》、《公羊》兩傳說得就少了，這就給了宋儒上下其手的空間，宋儒顛覆漢唐經學亦自此而始當時的綱領，便在《春秋》之上
《春秋》是魯史，到了如今，三蘇父子重史論，司馬光重史學，其實可算是《春秋》一脈而邵雍、周敦頤，一個鑽研象數之《易》，另一個講得是太極圖，皆屬易學一脈都是有源流的
韓岡要爭道統，當然對開國以來的儒門變遷有過一番深入的了解那些有所成就的大儒，他們治學的根基在何處，韓岡清楚，他們自己清楚的如今學、程門一爭道統，沒有人會知道該在哪裏做文章
天子壓製氣學，說實話，韓岡的心裏可是憋著一口氣雖說在情麵上對嶽父王安石有些過不去，不過這一場道統之戰，韓岡可是半點都不準備退讓，也退讓不得
檢視著桌上做樣品的藥材，韓岡的眼神愈發的冷冽，“家嶽《字說》成之時，曾經將初稿寄送給我不過看了之後，便迴了一句‘刻舟求劍’如今洛陽的《易傳》，在在下看來，也是一般的‘刻舟求劍’”
“此話何解？”蘇頌問道
“要治《易經》，首先得明其源流”韓岡解釋道：“雖說《周易》源出三聖，但在《周易》之前，有《連山》，有《歸藏》，可不光是拿著《周易》解說一下就算了事的”
“《連山》、《歸藏》不早就失傳了嗎？唐時雖有此，但那已經考訂過是偽作了”
“那兩部的確是失傳了，但三部《易經》，時間有先後，《周易》出世時便有所依照，要解釋《周易》，先將與《連山》和《歸藏》的關係解說明白”
趙頊有什麽樣的算計，那是他的事但韓岡並不打算做個惟上是從、亦步亦趨的臣子不跟皇帝擰著來，那還配叫士大夫嗎？
韓岡費盡心思，給自己加上一層藥王弟子的光環，求名隻是一部分——不打算學王安石養望三十年的韓岡隻能設法去走捷徑——但另一部分，便是讓趙頊投鼠忌器
因為皇嗣不振的關係，趙頊是決然不敢與自己撕破臉皮的比起能不能有兒子繼承帝位，‘國是’也好，‘一道德’的目標也好，在趙頊眼中都是要放在一邊自家辛辛苦苦為國為民，最後讓弟弟或是侄兒坐在皇位上享受，趙頊可能會甘心嗎？就是在後世，也沒多少人願意犧牲自家的子女，將遺產留給兄弟，何況是在這個極端重視血脈和香火傳承的時代？
隻要他韓岡不去犯十惡不赦的重罪，有什麽問題趙頊都得忍下來何況韓岡準備做的事，直接針對的目標，還是在學和程門上，趙頊最多也隻是附帶而已
將藥材和草稿整整齊齊的放好收起，桌上就隻剩下二程的《易傳》和王安石的《字說》，這就是他如今要對陣的目標
雖然趙頊一直拉偏架，但韓岡也不覺得他還能有多少辦法韓岡手上的底牌，不是趙頊等人能算計得到的，準備也做好了，一切比預計得還要順利
該下棋的時候，他會安安分分的下棋，但必要的時候，掀棋盤也是一個選擇
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在經學上，蘇頌並不是完全認同張載和韓岡的觀點，不過在自然之道上，他卻是站在韓岡的一邊*看到如今天子將氣學視為敵寇，蘇頌不能不為依然堅持在《本草綱目》中與學爭戰的韓岡擔心
“子容兄多慮了，韓岡本也沒打算逆風行船，過往行事，也多是借勢順水推舟不過子容兄，如今風勢當真是一封詔令就能扭轉過來的嗎？”
“玉昆何出此言？”
“聽說南京商丘那邊已經有人開始設私窯造玻璃了，能磨製鏡片的透明玻璃日後將會越來越廉價”韓岡笑了一下，會挖牆腳的不獨他一家，畢竟這個市場並不小，“市麵上也有了專賣眼鏡的店鋪，會磨鏡片的匠人也將越來越多天子總不能不讓人戴眼鏡？”
這分明是硬挺著不肯服輸，蘇頌歎了一口氣，卻聽韓岡繼續說下去
“何況還有放大鏡，顯微鏡，都不可能一並禁絕，這些鏡片，隻要形狀一樣，與千裏鏡的鏡片有幾人能區分得開的？試問朝廷又能用什麽手段將千裏鏡給禁掉？製作千裏鏡的成本不會過五貫——這是從軍器監中傳出來的——而等到禁千裏鏡的詔令正式推行，外麵的市價少說也會漲到五十貫，至少十倍的利潤，由不得人不心動”
“玉昆，商人好利，但錢再多也比不上性命珍貴”蘇頌警告道：“千裏鏡雖被歸入禁兵器，但私藏千裏鏡，多會一並犯下私習天文的禁令如今朝廷喜酷吏，到時候擁有千裏鏡可就是兩條罪名一起算進來了”
“聽子容兄這麽一說，倒是讓人想起了漢先主和簡雍論私釀的事了”韓岡忽而笑了起來
劉備據蜀後，有一年蜀中發生旱災劉備恐糧食不足，便下詔禁私釀當詔令下達後，下麵的執行也極為嚴格，甚至打算將擁有釀酒器具的人家也一並處罰簡雍和劉備一起出遊，看到一男一女一起走路，便對劉備道：‘這兩個人意欲行，淫，為什麽不擒之，依律法辦？’劉備疑惑的問道：‘卿何以知之？’簡雍道：‘他們身上都有奸.淫的工具與有釀具者相同’
被搜集進《太平廣記》中的這個故事，不必韓岡多解說，大多數士大夫縱使記不得《簡雍傳》中的細節，也一樣耳熟能詳
韓岡的笑聲中有濃重的諷刺味道：“隻要有眼睛，抬起頭來便能觀星，禁得了千裏鏡，難道還能連眼睛也一並禁了不成？”
聽出韓岡的言辭中似有怨懟，蘇頌的臉色都變了，急聲道：“玉昆，你隻記得先主和簡雍，怎麽卻不記得先主與張裕？”
劉備入蜀後，以舊恨欲殺張裕諸葛亮問劉備張裕究竟犯了何罪，並稱張裕人才難得劉備的迴答很妙，讓諸葛亮無言以對
“‘芝蘭當門，不得不鋤’想想張裕是怎麽死的？玉昆你想做張裕不成？”蘇頌一時間聲色俱厲隻是看著韓岡的神色，口氣又軟了下來，“人亦是，物亦是，道亦如此天子若無意主張氣學，玉昆你暫且放一放又有何妨？”
能說出這番話，蘇頌算是掏心挖肺了韓岡起身，端端正正的向蘇頌行了一禮：“多謝子容兄之言，韓岡理會得”他苦笑一聲，“為千裏鏡叫屈的話也隻在這裏說，日後自能見分曉的事，韓岡也沒打算上諍諫不過在氣學，是絕對不能讓的”
對於韓岡這種寧折不彎的脾氣，蘇頌有三分無奈，但也有五六分欣賞說起來，當年他做中舍人的時候，也是不當讓時，絕對不讓硬是不肯給天子草詔，與其他兩位中舍人，號為‘三舍人’，最後貶官出外
蘇頌也不再勸了，轉開話題：“洛陽的大程小程，聽說最近有出來了”
“以《易傳》為名”韓岡一直都在關注洛陽，收到消息，自是比蘇頌要早，“很早就開始寫了，隻是最近才出來……也是趕著近來的風氣，要爭一爭道統”
“《易經》源出三聖，如果不論後人偽作的可能——其實也就歐陽永叔說《周易》中有幾篇為後人偽作——算得上是諸經中最早問世的幾本之一隻比《尚》遲上了那麽一點聖人之學，其根本便在這一部中”蘇頌顧視韓岡，搖頭輕笑，“二程作《易傳》，這也是一般的要從根源做文章了”
王安石作《字說》，這是從一字一詞的訓詁釋義上下功夫，由此來搶占儒門經典的注疏權，加強之前《三經義》的根基就像後世一級級升上去的教育製度，小學是中學、大學的前提和基礎；此時的小學，也同樣是一切經學的基礎而程顥程頤如今以《易傳》傳世，也是有著同樣的心思
二程的《易傳》，韓岡的自然之論，王安石的《字說》，都是從基礎中來，將根本攥住一旦事成，道統便在手中而三家所選擇的著眼點不同，便是體現了三家學派根本性的差異所在
不僅僅是這三家學派，其他學派治學，無不是用上提綱挈領的做法
前代諸儒，孫複著《易說》、石介授徒以《尚》、胡瑗有《洪範口義》、《論語說》；歐陽修則是通觀諸經，乃至考訂其真偽但他們都有一個共同點，就是皆崇法《春秋》，在春秋三傳上下的功夫極深
此乃當時的天下局勢，西北二虜猖獗而中國衰弱，必須在尊王攘夷四個字上下功夫，以振奮人心，除了《春秋》，別無他選同時在唐時所定下的《周易》，《尚》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五經中，以《春秋》一經最易著手，畢竟孔穎達所編纂的《五經正義》，隻有《春秋左傳正義》，《穀梁》、《公羊》兩傳說得就少了，這就給了宋儒上下其手的空間，宋儒顛覆漢唐經學亦自此而始當時的綱領，便在《春秋》之上
《春秋》是魯史，到了如今，三蘇父子重史論，司馬光重史學，其實可算是《春秋》一脈而邵雍、周敦頤，一個鑽研象數之《易》，另一個講得是太極圖，皆屬易學一脈都是有源流的
韓岡要爭道統，當然對開國以來的儒門變遷有過一番深入的了解那些有所成就的大儒，他們治學的根基在何處，韓岡清楚，他們自己清楚的如今學、程門一爭道統，沒有人會知道該在哪裏做文章
天子壓製氣學，說實話，韓岡的心裏可是憋著一口氣雖說在情麵上對嶽父王安石有些過不去，不過這一場道統之戰，韓岡可是半點都不準備退讓，也退讓不得
檢視著桌上做樣品的藥材，韓岡的眼神愈發的冷冽，“家嶽《字說》成之時，曾經將初稿寄送給我不過看了之後，便迴了一句‘刻舟求劍’如今洛陽的《易傳》，在在下看來，也是一般的‘刻舟求劍’”
“此話何解？”蘇頌問道
“要治《易經》，首先得明其源流”韓岡解釋道：“雖說《周易》源出三聖，但在《周易》之前，有《連山》，有《歸藏》，可不光是拿著《周易》解說一下就算了事的”
“《連山》、《歸藏》不早就失傳了嗎？唐時雖有此，但那已經考訂過是偽作了”
“那兩部的確是失傳了，但三部《易經》，時間有先後，《周易》出世時便有所依照，要解釋《周易》，先將與《連山》和《歸藏》的關係解說明白”
趙頊有什麽樣的算計，那是他的事但韓岡並不打算做個惟上是從、亦步亦趨的臣子不跟皇帝擰著來，那還配叫士大夫嗎？
韓岡費盡心思，給自己加上一層藥王弟子的光環，求名隻是一部分——不打算學王安石養望三十年的韓岡隻能設法去走捷徑——但另一部分，便是讓趙頊投鼠忌器
因為皇嗣不振的關係，趙頊是決然不敢與自己撕破臉皮的比起能不能有兒子繼承帝位，‘國是’也好，‘一道德’的目標也好，在趙頊眼中都是要放在一邊自家辛辛苦苦為國為民，最後讓弟弟或是侄兒坐在皇位上享受，趙頊可能會甘心嗎？就是在後世，也沒多少人願意犧牲自家的子女，將遺產留給兄弟，何況是在這個極端重視血脈和香火傳承的時代？
隻要他韓岡不去犯十惡不赦的重罪，有什麽問題趙頊都得忍下來何況韓岡準備做的事，直接針對的目標，還是在學和程門上，趙頊最多也隻是附帶而已
將藥材和草稿整整齊齊的放好收起，桌上就隻剩下二程的《易傳》和王安石的《字說》，這就是他如今要對陣的目標
雖然趙頊一直拉偏架，但韓岡也不覺得他還能有多少辦法韓岡手上的底牌，不是趙頊等人能算計得到的，準備也做好了，一切比預計得還要順利
該下棋的時候，他會安安分分的下棋，但必要的時候，掀棋盤也是一個選擇
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