（10月17日）倒計時第74天
射殺完緊跟在後麵的三個殺手，姚曉依繼續南下。
一路無話，轉眼又是星夜。雖然少了後顧之憂，卻多了斷糧之慮。背包裏的幹糧所剩無幾，但距標準在地圖上的終點還需兩天時間，算下來，至少還卻一天的口糧。
河麵之下可有魚呢？有的話，又該如何抓住它們？一個以前從來沒有思考過的新問題擺在姚曉依的麵前。
“怎樣識別陌生河道有沒有魚？”
手機輸入幾個漢字，點擊“百度一下”，答案應有盡有——
“一是看水，根據水的顏色識別肥水與瘦水，肥水呈現墨綠色、灰黑色，則魚較多，瘦水清澈，越清澈，魚越少，水至清則無魚就是這個道理；二看水星，即看有沒有魚吐的氣泡，並可根據氣泡的大小、多少判斷魚的種類；三是看水鳥，水鳥就是信號員，沒水鳥的地方不一定沒魚，有水鳥的地方肯定有魚；四是聞水腥，腥味重則有魚，沒有腥味，基本沒有……”
這樣讀下來，她啞然一笑，這星輝之下，水色莫辨，急流之上，何來水星，深夜時分，哪來水鳥，至於河水，她倒是喝過，但到底是有沒有腥味，或腥味重不重，根本無法判斷。更重要的是，即便判斷有魚，用什麽抓呢？
她索性不再考慮河裏有沒有魚，從背包裏取出僅剩的兩袋幹糧中的一袋，坐在木筏上滿滿享用。這一段水路水勢相對平緩，她不用撐著木蒿，任由木筏順著河水自動漂移。
“南下有寶，見山不是山，見水不是水”，一路行來，姚曉依會偶然想起這句話。唐濟老人在留給她的第二封遺書中，提到一個智者留下過這麽一句謎語。
“南下有寶”，好說，沿水道一路南下即是，這“見山不是山，見水不是水”到底又是幾個意思呢？
據考，“見山不是山，見水不是水”之句最早出自宋代禪宗大師青原行思。大師提出了參禪的三重境界：第一重，看山是山，看水是水，指參禪之初，亦指涉世之初，人們還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裏都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裏處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禪有所悟，也指人經曆了一些世事，看見了紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的麵具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裏看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，人也容易在現實裏迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦與掙紮。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，這是禪中徹悟，是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經曆積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麽，要放棄的是什麽，這時，看山還是山，看水還是水，隻是這山這水，看在眼裏，已有另一種內涵在內了。
參禪一道，姚曉依自然一知半解，但這做人的道理卻是解釋得足夠清楚。禪中徹悟的結果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此時之山此時之水，早已不是彼時的山與水，正如眼前的河流，奔流不息，轉瞬即是另一番模樣，何來“仍然”之說。可見，參禪的境界怕是該再提升一個層次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，時間永不停息，再看眼前山與水，已不再是幾千分之一秒之前的那個山與水。
想到這兒，姚曉依稍有頓悟，智者留給老人這句話，怕是另有玄機。
繼續向前，突然又一個難題擺在她的麵前。前麵不遠的出現了一個分岔口，河道一分為二，一條順沿河南下，另一條則呈45度的夾角往東南向分道揚鑣而去。
唐濟老人提供的手繪地圖上，沒有標注有河道有分流的情況。姚曉依將木筏撐到岸邊靠住，取出地圖再看一下，沒錯，地圖上沒有標注有任何分岔口，從起點到終點，就一根用紅筆畫出來的蜿蜒的曲線，
從後麵密道的出口出發，一路南下，河道從沒有分岔，斷沒有走錯路線的可能。那麽，眼前突出出現的分岔又是怎麽迴事？
姚曉依想起唐濟老人在遺書中提到，他曾數次南下尋找無果，還寫到“此地圖亦老身憑記憶所畫，恐是有所偏差”，那麽，會不會是老人根本就沒有達到過眼前這個位置？
姚曉依立在木筏上，舉起棋不定。再細致觀察沿東南向分道那條河流，比順流南下那條河麵要窄得多，寬不足兩米，緊夠兩隻木筏交錯通過，河道是高聳入雲的懸崖，遠遠看去，就像從左岸的懸崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀鋒銳利，刀片極薄。
沉思片刻，姚曉依打算沿東南向改道而行。既然老人多次順道南下尋寶無果，她另辟蹊徑，沒準兒會柳暗花明。順道南下還有兩天才能達到終點，所剩幹糧不足以堅持兩天，改道說不定會有新的出路。另外，她還有一個隱隱的擔憂，另外10個被她在河灘位置引向歧路的殺手目前不見了蹤影，10個同伴被殺，剩下這10個人為什麽沒有尾隨追擊而來？此時他們在哪兒，下一步要幹什麽？這些問題一天沒有答案，她懸著的心就不可能真正落下。改道東南向，而不是南下直達終點，想來應該會更安全一些。
主意已定，木蒿輕搖，木筏直指東南而進。
射殺完緊跟在後麵的三個殺手，姚曉依繼續南下。
一路無話，轉眼又是星夜。雖然少了後顧之憂，卻多了斷糧之慮。背包裏的幹糧所剩無幾，但距標準在地圖上的終點還需兩天時間，算下來，至少還卻一天的口糧。
河麵之下可有魚呢？有的話，又該如何抓住它們？一個以前從來沒有思考過的新問題擺在姚曉依的麵前。
“怎樣識別陌生河道有沒有魚？”
手機輸入幾個漢字，點擊“百度一下”，答案應有盡有——
“一是看水，根據水的顏色識別肥水與瘦水，肥水呈現墨綠色、灰黑色，則魚較多，瘦水清澈，越清澈，魚越少，水至清則無魚就是這個道理；二看水星，即看有沒有魚吐的氣泡，並可根據氣泡的大小、多少判斷魚的種類；三是看水鳥，水鳥就是信號員，沒水鳥的地方不一定沒魚，有水鳥的地方肯定有魚；四是聞水腥，腥味重則有魚，沒有腥味，基本沒有……”
這樣讀下來，她啞然一笑，這星輝之下，水色莫辨，急流之上，何來水星，深夜時分，哪來水鳥，至於河水，她倒是喝過，但到底是有沒有腥味，或腥味重不重，根本無法判斷。更重要的是，即便判斷有魚，用什麽抓呢？
她索性不再考慮河裏有沒有魚，從背包裏取出僅剩的兩袋幹糧中的一袋，坐在木筏上滿滿享用。這一段水路水勢相對平緩，她不用撐著木蒿，任由木筏順著河水自動漂移。
“南下有寶，見山不是山，見水不是水”，一路行來，姚曉依會偶然想起這句話。唐濟老人在留給她的第二封遺書中，提到一個智者留下過這麽一句謎語。
“南下有寶”，好說，沿水道一路南下即是，這“見山不是山，見水不是水”到底又是幾個意思呢？
據考，“見山不是山，見水不是水”之句最早出自宋代禪宗大師青原行思。大師提出了參禪的三重境界：第一重，看山是山，看水是水，指參禪之初，亦指涉世之初，人們還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裏都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裏處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禪有所悟，也指人經曆了一些世事，看見了紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的麵具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裏看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，人也容易在現實裏迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦與掙紮。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，這是禪中徹悟，是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經曆積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麽，要放棄的是什麽，這時，看山還是山，看水還是水，隻是這山這水，看在眼裏，已有另一種內涵在內了。
參禪一道，姚曉依自然一知半解，但這做人的道理卻是解釋得足夠清楚。禪中徹悟的結果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此時之山此時之水，早已不是彼時的山與水，正如眼前的河流，奔流不息，轉瞬即是另一番模樣，何來“仍然”之說。可見，參禪的境界怕是該再提升一個層次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，時間永不停息，再看眼前山與水，已不再是幾千分之一秒之前的那個山與水。
想到這兒，姚曉依稍有頓悟，智者留給老人這句話，怕是另有玄機。
繼續向前，突然又一個難題擺在她的麵前。前麵不遠的出現了一個分岔口，河道一分為二，一條順沿河南下，另一條則呈45度的夾角往東南向分道揚鑣而去。
唐濟老人提供的手繪地圖上，沒有標注有河道有分流的情況。姚曉依將木筏撐到岸邊靠住，取出地圖再看一下，沒錯，地圖上沒有標注有任何分岔口，從起點到終點，就一根用紅筆畫出來的蜿蜒的曲線，
從後麵密道的出口出發，一路南下，河道從沒有分岔，斷沒有走錯路線的可能。那麽，眼前突出出現的分岔又是怎麽迴事？
姚曉依想起唐濟老人在遺書中提到，他曾數次南下尋找無果，還寫到“此地圖亦老身憑記憶所畫，恐是有所偏差”，那麽，會不會是老人根本就沒有達到過眼前這個位置？
姚曉依立在木筏上，舉起棋不定。再細致觀察沿東南向分道那條河流，比順流南下那條河麵要窄得多，寬不足兩米，緊夠兩隻木筏交錯通過，河道是高聳入雲的懸崖，遠遠看去，就像從左岸的懸崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀鋒銳利，刀片極薄。
沉思片刻，姚曉依打算沿東南向改道而行。既然老人多次順道南下尋寶無果，她另辟蹊徑，沒準兒會柳暗花明。順道南下還有兩天才能達到終點，所剩幹糧不足以堅持兩天，改道說不定會有新的出路。另外，她還有一個隱隱的擔憂，另外10個被她在河灘位置引向歧路的殺手目前不見了蹤影，10個同伴被殺，剩下這10個人為什麽沒有尾隨追擊而來？此時他們在哪兒，下一步要幹什麽？這些問題一天沒有答案，她懸著的心就不可能真正落下。改道東南向，而不是南下直達終點，想來應該會更安全一些。
主意已定，木蒿輕搖，木筏直指東南而進。