第二天一早，張三就去了軍府，這個時候張三迴來的消息已經傳開，各部門的官員陸續前來拜會，一上午的時間張三就在這迎來送往中結束。
吃過午飯後，孫傳庭來詢問張三下午的日程安排，張三看著孫傳庭道：“孫傳庭！我能信任你嗎？”
孫傳庭聽到張三如此居高臨下的問話，心中大震，真正考驗自己的時候到了。
孫傳庭沒有直接迴答張三的問話，反而反問了一句：“大人準備如何安排讀書人？”
“何為安排讀書人？希望營一直都是唯才是舉，隻要你有能力，願意接受希望營的管理，不管你是什麽人，希望營都會量才錄用。”
“大人知道卑職指的不是這個？”
“你指的是什麽？”
“讀書人的優待！”
“我們為什麽要優待他們，他們能給我們帶來什麽好處？”
“讀書人作為士紳，在鄉間可以穩定鄉村百姓，在廟堂可以輔助君王，平治天下。”
“你說的這樣的讀書人，我一個都沒見著，我見到的都是拚命兼並土地，妻妾成群，醉生夢死的蛀蟲。”
“大人對讀書人的偏見太深了，卑職也是讀書人，大名知府盧象升也是讀書人，卑職自認為還是一個人才。不敢說自比管樂，可也不怕與前朝名臣相提並論。盧大人更是親冒矢石衝鋒陷陣與卑職相比更是人才。”
“你自己捫心自問，你用在實處的學問有多少是來自四書五經，如果說四書五經是為了正人心，那麽你覺得做到了嗎？你的韜略來自你們讀書人鄙視的兵家，關儒家何事？”
“大人此言卑職不敢苟同，這天下若沒有道德約束豈不成了茹毛飲血的畜牲。”
“能約束人心的是律令法規，而不是道德，如果殺人不償命，這天下得有多少人因為口角而痛下殺手，道德隻能提高人的思想境界，而不能約束人的犯罪行為。建奴與大明誰更講道德？”
孫傳庭接不上話，其實他對儒家學說也不是那麽盲信，他可不是書呆子，對聖人言語深信不疑。
事實上孫傳庭的思想更偏近法家，這從另一個時空的行事方式就能看的出來。
他想要的無非是給讀書人的好處不能少，讀書人現在的毛病在於你得先給我好處，至於我願不願意付出那得看我的心情。
現在的讀書人就是這麽傲嬌，想幹就幹，不想幹甩袖子就走，隻要有功名迴到家也是悠然山水之間，何必案牘勞形。更為關鍵的是這些人認為自己的富貴生活是自己掙的，而不是朝廷給予的優待。
“大人！讀書人沒有了優待，還有人願意讀書嗎？讀書本身的目的就是為了富貴，其他的那些冠冕堂皇的理由都是虛的。”
“伯雅先生，這你放心，這天下願意讀書的人大有人在，隻要我們執政為民，以人為本，還怕沒有人來嗎？況且我們希望營推行的是全民適齡兒童免費教育，相信老百姓沒有人願意自己的孩子是睜眼瞎，以前不讀書那是因為窮讀不起書，現在宣府百姓的日子漸漸好了起來，讓孩子接受教育就成了理所當然之事。”
“大人說的‘以人為本’是出自後漢昭烈皇帝劉備，正因為劉備堅持以人為本，以最弱的勢力而三分天下。大人有此仁心，卑職心中敬佩萬分，然而大人說的全民適齡兒童免費教育，卑職認為這根本就實現不了，以大人之智利用優勢產品用天下之財富供養宣府，所以宣府富裕，百姓安樂，若是推廣到全天下呢，我大明兩京一十三省，都施行免費教育全國的稅賦全用在教育上恐怕都不夠。”
“你孫伯雅雖然韜略出眾，但是眼界還是狹小了許多，這天下大的很，想必你也聽說過佛郎機和紅毛夷，這兩個國家加在一起也沒有我山西省大，可是這兩個國家都是異常的強大，尤其紅毛夷最近幾年更是如日中天，都已經打到了我們的家門口，知道他們靠什麽強大起來得嗎？說出來你可能不信，是貿易，也就是做買賣。仁義禮智信隻能教會人做一個道德君子，卻強不了國，也富不了民。我華夏百姓勤勞肯幹，做每天都麵臨餓死的危險，這世道何其不公，你們這些道德君子難道看不見嗎？”
孫傳庭臉紅了，這位小爺是在指著他的鼻子罵他不要臉呢，可是這天下兼並土地的也不隻是士紳，就算士紳不兼並土地，那也擋不住皇親國戚，勳戚勳貴們兼並。
“卑職知道大人推行這均田新政是為了抑製土地兼並，可是就算您擋住了士紳，您能擋住皇親國戚嗎？能擋住勳戚勳貴嗎？”
“在希望營眼裏，所有人一視同仁，就算是皇親國戚也不能兼並土地，想掙錢那就把錢投入工商業之中，隻要你按章納稅，不違法犯罪，做什麽生意都沒人幹涉你，倒是土地是百姓生存的紅線，誰敢動張三就敢砍誰的腦袋。”
“可是人人爭利豈不是道德淪喪了？”
“現在不是道德淪喪嗎？我到覺得買賣人口才是真正的道德淪喪，這是把人當牲畜一樣。你們讀書人滿口仁義道德地時候，可有想過他們的感受，一代為奴代代為奴，永無翻身之日。”
“大人怎能將我等君子與下人奴婢相提並論，這是對某的羞辱！”
“和下人相提並論就是對你的羞辱了，為何覺得羞辱，就是因為他們被你們逼得走投無路賣身到你家嗎？”
“某也對他們報以同情，但是貴賤豈能相提並論，若是沒有上下尊卑，何來秩序可言？”
“秩序的遵守在於對律令的執行，自然有政府公權力執行，與上下尊卑何幹？我們要做的是法令麵前人人平等，也就是你們所說的‘王子犯法與庶民同罪’，問題是你們真的執行了嗎？權貴視人命如同草芥，有誰在意過，包括你們這些所謂的為民請命之人也認為是理所當然吧！”
吃過午飯後，孫傳庭來詢問張三下午的日程安排，張三看著孫傳庭道：“孫傳庭！我能信任你嗎？”
孫傳庭聽到張三如此居高臨下的問話，心中大震，真正考驗自己的時候到了。
孫傳庭沒有直接迴答張三的問話，反而反問了一句：“大人準備如何安排讀書人？”
“何為安排讀書人？希望營一直都是唯才是舉，隻要你有能力，願意接受希望營的管理，不管你是什麽人，希望營都會量才錄用。”
“大人知道卑職指的不是這個？”
“你指的是什麽？”
“讀書人的優待！”
“我們為什麽要優待他們，他們能給我們帶來什麽好處？”
“讀書人作為士紳，在鄉間可以穩定鄉村百姓，在廟堂可以輔助君王，平治天下。”
“你說的這樣的讀書人，我一個都沒見著，我見到的都是拚命兼並土地，妻妾成群，醉生夢死的蛀蟲。”
“大人對讀書人的偏見太深了，卑職也是讀書人，大名知府盧象升也是讀書人，卑職自認為還是一個人才。不敢說自比管樂，可也不怕與前朝名臣相提並論。盧大人更是親冒矢石衝鋒陷陣與卑職相比更是人才。”
“你自己捫心自問，你用在實處的學問有多少是來自四書五經，如果說四書五經是為了正人心，那麽你覺得做到了嗎？你的韜略來自你們讀書人鄙視的兵家，關儒家何事？”
“大人此言卑職不敢苟同，這天下若沒有道德約束豈不成了茹毛飲血的畜牲。”
“能約束人心的是律令法規，而不是道德，如果殺人不償命，這天下得有多少人因為口角而痛下殺手，道德隻能提高人的思想境界，而不能約束人的犯罪行為。建奴與大明誰更講道德？”
孫傳庭接不上話，其實他對儒家學說也不是那麽盲信，他可不是書呆子，對聖人言語深信不疑。
事實上孫傳庭的思想更偏近法家，這從另一個時空的行事方式就能看的出來。
他想要的無非是給讀書人的好處不能少，讀書人現在的毛病在於你得先給我好處，至於我願不願意付出那得看我的心情。
現在的讀書人就是這麽傲嬌，想幹就幹，不想幹甩袖子就走，隻要有功名迴到家也是悠然山水之間，何必案牘勞形。更為關鍵的是這些人認為自己的富貴生活是自己掙的，而不是朝廷給予的優待。
“大人！讀書人沒有了優待，還有人願意讀書嗎？讀書本身的目的就是為了富貴，其他的那些冠冕堂皇的理由都是虛的。”
“伯雅先生，這你放心，這天下願意讀書的人大有人在，隻要我們執政為民，以人為本，還怕沒有人來嗎？況且我們希望營推行的是全民適齡兒童免費教育，相信老百姓沒有人願意自己的孩子是睜眼瞎，以前不讀書那是因為窮讀不起書，現在宣府百姓的日子漸漸好了起來，讓孩子接受教育就成了理所當然之事。”
“大人說的‘以人為本’是出自後漢昭烈皇帝劉備，正因為劉備堅持以人為本，以最弱的勢力而三分天下。大人有此仁心，卑職心中敬佩萬分，然而大人說的全民適齡兒童免費教育，卑職認為這根本就實現不了，以大人之智利用優勢產品用天下之財富供養宣府，所以宣府富裕，百姓安樂，若是推廣到全天下呢，我大明兩京一十三省，都施行免費教育全國的稅賦全用在教育上恐怕都不夠。”
“你孫伯雅雖然韜略出眾，但是眼界還是狹小了許多，這天下大的很，想必你也聽說過佛郎機和紅毛夷，這兩個國家加在一起也沒有我山西省大，可是這兩個國家都是異常的強大，尤其紅毛夷最近幾年更是如日中天，都已經打到了我們的家門口，知道他們靠什麽強大起來得嗎？說出來你可能不信，是貿易，也就是做買賣。仁義禮智信隻能教會人做一個道德君子，卻強不了國，也富不了民。我華夏百姓勤勞肯幹，做每天都麵臨餓死的危險，這世道何其不公，你們這些道德君子難道看不見嗎？”
孫傳庭臉紅了，這位小爺是在指著他的鼻子罵他不要臉呢，可是這天下兼並土地的也不隻是士紳，就算士紳不兼並土地，那也擋不住皇親國戚，勳戚勳貴們兼並。
“卑職知道大人推行這均田新政是為了抑製土地兼並，可是就算您擋住了士紳，您能擋住皇親國戚嗎？能擋住勳戚勳貴嗎？”
“在希望營眼裏，所有人一視同仁，就算是皇親國戚也不能兼並土地，想掙錢那就把錢投入工商業之中，隻要你按章納稅，不違法犯罪，做什麽生意都沒人幹涉你，倒是土地是百姓生存的紅線，誰敢動張三就敢砍誰的腦袋。”
“可是人人爭利豈不是道德淪喪了？”
“現在不是道德淪喪嗎？我到覺得買賣人口才是真正的道德淪喪，這是把人當牲畜一樣。你們讀書人滿口仁義道德地時候，可有想過他們的感受，一代為奴代代為奴，永無翻身之日。”
“大人怎能將我等君子與下人奴婢相提並論，這是對某的羞辱！”
“和下人相提並論就是對你的羞辱了，為何覺得羞辱，就是因為他們被你們逼得走投無路賣身到你家嗎？”
“某也對他們報以同情，但是貴賤豈能相提並論，若是沒有上下尊卑，何來秩序可言？”
“秩序的遵守在於對律令的執行，自然有政府公權力執行，與上下尊卑何幹？我們要做的是法令麵前人人平等，也就是你們所說的‘王子犯法與庶民同罪’，問題是你們真的執行了嗎？權貴視人命如同草芥，有誰在意過，包括你們這些所謂的為民請命之人也認為是理所當然吧！”