杜悲寥和孫向霄見蔚遲越趕到後猛然起身再度加入到與洪煒達手下一行交鋒的行列。鮑以澤敵住杜，孫二人，蔚遲越則與安雅倫對戰……
雙方都剛好打成平手。洪煒達有些不耐煩了，就親自提了一對月牙護天鉤來助戰鮑以澤。不到五個迴合，就將杜孫二人打倒在地，並用護天鉤的刃邊一抺，杜孫二人頓時就斃了命……
見安雅倫遲遲拿不下蔚遲越，洪煒達氣得連連直搖頭……
“小安子，讓開，讓我來對付他……”洪煒達說道。
“遵命，五爺……”安雅倫說道，邊閃開在一旁，但見洪煒達就揮起護天鉤就向蔚遲越劈來……這真是山外青山樓外樓，強中更有強中手。令蔚遲越沒有想到的是洪煒達的身手竟然是如此地的高不可測，深不可探，匪夷所思，不可思議……仿佛是來自另外一個星球的怪異物種。不過他同時也感到了一些欣慰，畢竟能夠最終戰死在這種高手麵前，作為習武之人來說，也並非是一種遺憾，也算是死得其所，痛哉快哉……要說遺憾就是沒有完成主上交待與托咐給自己的任務，沒能救迴和保住佩潔公主……但聽得他大叫一聲：“佩潔公主，請你原諒，我已經盡全力了……”話音剛落，就被洪煒達一鉤抺住胸腔，頓然倒地……洪煒達上去在他頸脖上補上一鉤，蔚遲越立時就魂歸西天……
洪煒達提著鉤獰笑著向佩潔逼近……霍廷德想衝上去擋在佩潔的麵前……
“廷德，你讓開吧，你不是他的對手，我也不是他的對手，我們都不是他的對手……他是一個怪物，一個可怕的吃人的怪物，你沒有必要去替我白白地犧牲掉……”佩潔說道。
“放心吧，你們都跑不掉的，你們都會犧牲的……隻不過是誰先誰後的問題罷了……”洪煒達冷笑著說道。
“你們的目的隻是在抓住我，何必要去為難我的手下？放他們走吧，我留在這裏，該殺該剮，任由你們……”佩潔說道。
“我應該聽從你的安排和擺布嗎……？不過我現在更感興趣的是希望在你臨死之前想聽聽你對你那個無為之治與民眾自治的合理性的解釋……似乎你那個變革與改革，在道德上有一個非常理想化和完美化的人格在做前提和保障……”洪煒達說道。
“我要行的無為而治和民眾自治並不是想要讓人處於一種理想化完美化的狀態，而隻是想要讓人處於一種自然化和真實化的狀態。即我不需要完美化和理想化的人格，我隻需要自然化和真實化的人格。我認為現實生存世界的道德正是從後者的基礎上建立起來的，而不是從前者。直麵和正視人性的真實，並迴歸到這種真實中，從這種真實中去尋求自己與他人關係的平衡，這才是我們要尋找的實效道德基準的出發點……倘失去了這種真實的基礎，任何的高調，完美化，理想化都不過是空中樓閣，淩空蹈虛……即便善也隻是偽善，是人打腫臉裝胖子裝出來的，是人戴著麵具來表演的……這個真實的基礎就是要承認每一個人都是自利的，有著很多複雜的欲望。人人都自利就必然產生競爭。然而僅靠一個人又終究做不成什麽，必得需要與他人的合作，交往才能幹成事。因此人在求自利的過程中就是既要與人競爭又要與人合作。這個競爭與合作對各方皆有利且皆能接受的原則是什麽？當然就是自由公平公正。既然是自由就不能強迫人，既然是公平就要互利而不是互害，既然是公正就都要聽從與接受一種高於人的看不見的力量的普適指引與規範……互利即是利他與利己的美妙結合。即你利了他，然後又從他身上獲得了有利於你自己的迴報，即你服務了他，滿足了他的需要，然後他付給你報酬。反過來對他也是一樣的，他服務了你，滿足了你的需要，然後你付給他報酬……這不是對雙方都很公平合理的事嗎……？通過種方式，就在人的自利與利他的矛盾之間搭起了一座更趨向和靠近於道德性的橋梁。即我們用道德的方式用善的方式而不是用非道德的霸道專橫強迫強壓與惡的方式，也同樣可以處理好人與人之間利益衝突的紛爭，處理好人的自利與利他的協調與和諧關係……所以作為一個君王，不要怕民眾百姓的道德素質不高，同時也不要高估自己的道德素質，好象民眾百姓的道德素質必須要在我這個君王的道德素質的示範與鞭策甚至強迫下才能得到提高。倘這樣認為，就勢必會增加自己個人意誌的偏好對民眾百姓的幹預，結果把民眾百姓一個個都弄成了自己個人意誌偏好的相同產品，一個個都變得傻嗬嗬與土嗬嗬的……其實哪是他們傻和土啊，而是他們不敢造次啊，而是他知道自己必得要樣才是保證自己安全的啊，而是他們知道隻有自己的這個樣子才是令君王你感到最舒心的啊，才是令你老人家最感到喜聞樂見的啊……越土越傻意味著越好玩弄操縱擺布，意味著越不可能造次……在自然狀態下，民眾百姓與君王權貴們的道德素質都是相差不大的，從普適的情形來看，人性在普遍的意義上是相差不大的，即普天之下，人同此心，四海之內，情同此理。人性是可以規避惡之一麵而啟用善之一麵來實現自利與利他的美妙，和諧與統一的。這種欲求自利必要利他的交換交易原則自然就會使民眾百姓產生道德。相反，民眾的道德淪喪與崩壞並非民眾自身的水準本來就隻是那樣，而是某種畸形迫壓導致的畸變和癌變……這種迫壓就是君王和專製集團對民眾生活與工作的強行幹預。在這些幹預中有時並非沒有出於善良心願的，結果卻仍然還是成了好心辦壞事。比如君王希望民眾的道德水平都能提高，希望自己治下的國家是一個君子國，希望民眾都過得沒有太大的差距與懸殊……你不能否認這些想法不是出自他善良和道德的願望的，但一旦他為了實現這些願望而采取了強迫與幹預，而製定了必須強製執行的計劃，結果反而卻變成好心辦了壞事……原因就是這違背了民眾符合自身各自即時的真實情形……而這一點任何一個人都不一樣，因此沒有一種特例可以成為公眾通行的標準，而隻能把它們放歸各自真實狀態，這就是要有一個承納所有人各自真實狀態的平台，這個平台就叫自由。最能體現和尊重自由的互利關係就是現實市場。這個現實市場也許很庸俗，膚淺，被你鄙視或冷屑，但你若想動用自己的高遠睿智和深刻思想去強行改變它，也就破環了它的自由和真實，同樣反而成了好心辦成壞事……持這種理解，做法和心理，同樣也是一種專製心態的體現和表現……君王不以自己任何善良或不善良，道德或不道德的願望去強製幹預民眾，就得把自由與權利完全歸還於民眾，這樣才能符合和保證民眾的各自真實，真正尊重當下這個現實市場。不要企圖去當哲人王，企圖用自己的思想去統一天下，萬人皆仿，萬人皆以你為重，結果隻會是人人戴假麵，個個搞投機……這就是說君王幹預不管是出於善還是惡，是出於道德還是不道德，都是一種霸道思維和關係的體現，把個體權利與自由歸還民眾，讓他們自由選擇，自發形成，不管他們是出於善還是出於惡，出於道德還是不道德，最終都將會趨向於把彼此的關係和思維調整為一種互利互惠……即我要得利就要服務他人，就要滿足他人所需，這樣才能從他人處得到報酬，我要欲求自己個人利潤最大化就不能希望他人成為窮鬼，他人越富有就意味著我越有嫌錢和贏利的機會與可能……這就由一種民眾自發的市場思維取代了一種君王的霸道思維。而信仰則不以行而以思為判斷標準，心純心正則信仰純信仰正。心不純不正，即便行為是在做好事在行善也不能稱為虔誠的信仰，因為你有可能是在表演和作秀嘛。而現實公共生活與市場恰恰相反，它的道德是建立在具體的行為之上的，而不管人的心思與動機否純是否正。即使你的心思與動機再不純淨，但你隻要在事實上做成好事了，做成善事了，那麽你就已經完成了一個道德的舉動……即便你的心思和動機再不純淨，再充滿肮髒和汙穢，邪念和惡念，但隻要你沒有在具體的行動上做出傷害他人的舉動與事實，你就並不構成不道德和犯罪與邪惡的事實……因此我的無為之治與民眾自治並不搞宗教裁判所與宗教法庭，並不以宗教的標準來判定人的有罪還是無罪，道德還是不道德，而是以人在現實生活中具體的行為與事實的體現來作為這些情形的判斷與裁定的標準……”佩潔說道。
“人呐，其實不過就是環境的產物。環境才是人最好的老師。當環境苦難時，人的靈魂反而表現得異常地純潔，人的信仰反而表現得異常的堅貞，人的殉道反而表現得異常地無畏。就是這些同樣的人，當環境發生改變時，當絕對的權力在握時，靈魂的純潔就會轉變為靈魂的汙穢，信仰的堅貞就會表現為信仰的虛偽，殉道的無畏就表現為對現實的貪戀和安享……越是極度浪漫與美麗的幻想越是印證著人們現實生活條件的極其糟糕與苦難……越是蒼白枯燥，無聊，乏味的空虛越是印證著人們現實生活條件的極為富足與滿足……這幾乎是必然會發生的定律與規律，而且過往的曆史已經反複重複演繹過這些劇情了……所以你和雲飛龍所謂靈魂的純潔，信仰的堅貞，殉道的熱情，勇敢和無畏，極度浪漫與美麗的幻想，不過都是由於你們現在苦難的環境條件的逼迫。一旦你們大權在握，奪得這天下，就完全會是另一副嘴臉，另一番天地了……這個我閉著眼睛都能想到，即使用腳去思考也能想到。什麽都不敢斷定，唯獨這點我敢斷定。所以你們還想繼續欺騙誰呢……？像你們這麽極端，這麽容不得別人去享樂生活，這麽容不得現實中的一點肮髒和汙穢的人，這麽眼睛裏夾不得一粒沙子，對自己的要求也是異常嚴厲嚴格的人，一旦絕對大權在握，會怎樣去對付對待別人呢……？閉著眼睛都能想到，即使用用腳趾頭去思考也能想到……”洪煒達說道。
“你固然分析的不錯，確實是合情合理的。你固然是一個理性主義懷疑者，堅定的秉守著眼見為實的基準，當然這些都無可厚非。但是你想過沒有，是誰賦予你分析的能力？是誰賦予你理性懷疑的能力？無緣無故的你怎麽這麽聰明？你這麽聰明應該感謝誰？難道是你自己賦予你自己這麽聰明嗎……？莫名其妙的你就擁有這麽多能力嗎？無緣無故地你就變得這麽智慧嗎……？你總不能說是石頭賦予你這麽多能力與這麽多智慧？盡管你可以無限地懷疑，這一點總是不能迴避和推脫掉的……如果我們能理解這一點，我們就當知道天上有一雙眼睛正看著我們，我們就當知道有一個高於我們的能力與智慧的存在……我們理當應該象那高於我們的能力者與智慧者一樣地充滿無限可能的能力與智慧，而不是因為信仰和敬畏袘就停止我們能力與智慧的提升和探索腳步。我們應該在這之中不停地提升，探索，糾錯與前行，但同時又不能丟掉信仰與敬畏，不能遺忘那高於我們能力與智慧的存在者，不能遺忘是誰賦予我們可以不停的提升，探索，糾錯與前行的能力……否則我們何以如此智慧就永遠得不到一個合理的出處，來源，依據與解釋了……否則我們就會不可避免地變得人人都充滿了傲慢與偏見，人人都充滿了個性的極度誇張表演與狂妄自大，人人都充滿了一種心無敬畏與謙卑的對他人總是充斥竭盡惡毒挖苦與攻擊的毒舌本色之能事……而事實呢？連自己從何來向何去都還不知道呢……”柳佩潔說道。
雙方都剛好打成平手。洪煒達有些不耐煩了，就親自提了一對月牙護天鉤來助戰鮑以澤。不到五個迴合，就將杜孫二人打倒在地，並用護天鉤的刃邊一抺，杜孫二人頓時就斃了命……
見安雅倫遲遲拿不下蔚遲越，洪煒達氣得連連直搖頭……
“小安子，讓開，讓我來對付他……”洪煒達說道。
“遵命，五爺……”安雅倫說道，邊閃開在一旁，但見洪煒達就揮起護天鉤就向蔚遲越劈來……這真是山外青山樓外樓，強中更有強中手。令蔚遲越沒有想到的是洪煒達的身手竟然是如此地的高不可測，深不可探，匪夷所思，不可思議……仿佛是來自另外一個星球的怪異物種。不過他同時也感到了一些欣慰，畢竟能夠最終戰死在這種高手麵前，作為習武之人來說，也並非是一種遺憾，也算是死得其所，痛哉快哉……要說遺憾就是沒有完成主上交待與托咐給自己的任務，沒能救迴和保住佩潔公主……但聽得他大叫一聲：“佩潔公主，請你原諒，我已經盡全力了……”話音剛落，就被洪煒達一鉤抺住胸腔，頓然倒地……洪煒達上去在他頸脖上補上一鉤，蔚遲越立時就魂歸西天……
洪煒達提著鉤獰笑著向佩潔逼近……霍廷德想衝上去擋在佩潔的麵前……
“廷德，你讓開吧，你不是他的對手，我也不是他的對手，我們都不是他的對手……他是一個怪物，一個可怕的吃人的怪物，你沒有必要去替我白白地犧牲掉……”佩潔說道。
“放心吧，你們都跑不掉的，你們都會犧牲的……隻不過是誰先誰後的問題罷了……”洪煒達冷笑著說道。
“你們的目的隻是在抓住我，何必要去為難我的手下？放他們走吧，我留在這裏，該殺該剮，任由你們……”佩潔說道。
“我應該聽從你的安排和擺布嗎……？不過我現在更感興趣的是希望在你臨死之前想聽聽你對你那個無為之治與民眾自治的合理性的解釋……似乎你那個變革與改革，在道德上有一個非常理想化和完美化的人格在做前提和保障……”洪煒達說道。
“我要行的無為而治和民眾自治並不是想要讓人處於一種理想化完美化的狀態，而隻是想要讓人處於一種自然化和真實化的狀態。即我不需要完美化和理想化的人格，我隻需要自然化和真實化的人格。我認為現實生存世界的道德正是從後者的基礎上建立起來的，而不是從前者。直麵和正視人性的真實，並迴歸到這種真實中，從這種真實中去尋求自己與他人關係的平衡，這才是我們要尋找的實效道德基準的出發點……倘失去了這種真實的基礎，任何的高調，完美化，理想化都不過是空中樓閣，淩空蹈虛……即便善也隻是偽善，是人打腫臉裝胖子裝出來的，是人戴著麵具來表演的……這個真實的基礎就是要承認每一個人都是自利的，有著很多複雜的欲望。人人都自利就必然產生競爭。然而僅靠一個人又終究做不成什麽，必得需要與他人的合作，交往才能幹成事。因此人在求自利的過程中就是既要與人競爭又要與人合作。這個競爭與合作對各方皆有利且皆能接受的原則是什麽？當然就是自由公平公正。既然是自由就不能強迫人，既然是公平就要互利而不是互害，既然是公正就都要聽從與接受一種高於人的看不見的力量的普適指引與規範……互利即是利他與利己的美妙結合。即你利了他，然後又從他身上獲得了有利於你自己的迴報，即你服務了他，滿足了他的需要，然後他付給你報酬。反過來對他也是一樣的，他服務了你，滿足了你的需要，然後你付給他報酬……這不是對雙方都很公平合理的事嗎……？通過種方式，就在人的自利與利他的矛盾之間搭起了一座更趨向和靠近於道德性的橋梁。即我們用道德的方式用善的方式而不是用非道德的霸道專橫強迫強壓與惡的方式，也同樣可以處理好人與人之間利益衝突的紛爭，處理好人的自利與利他的協調與和諧關係……所以作為一個君王，不要怕民眾百姓的道德素質不高，同時也不要高估自己的道德素質，好象民眾百姓的道德素質必須要在我這個君王的道德素質的示範與鞭策甚至強迫下才能得到提高。倘這樣認為，就勢必會增加自己個人意誌的偏好對民眾百姓的幹預，結果把民眾百姓一個個都弄成了自己個人意誌偏好的相同產品，一個個都變得傻嗬嗬與土嗬嗬的……其實哪是他們傻和土啊，而是他們不敢造次啊，而是他知道自己必得要樣才是保證自己安全的啊，而是他們知道隻有自己的這個樣子才是令君王你感到最舒心的啊，才是令你老人家最感到喜聞樂見的啊……越土越傻意味著越好玩弄操縱擺布，意味著越不可能造次……在自然狀態下，民眾百姓與君王權貴們的道德素質都是相差不大的，從普適的情形來看，人性在普遍的意義上是相差不大的，即普天之下，人同此心，四海之內，情同此理。人性是可以規避惡之一麵而啟用善之一麵來實現自利與利他的美妙，和諧與統一的。這種欲求自利必要利他的交換交易原則自然就會使民眾百姓產生道德。相反，民眾的道德淪喪與崩壞並非民眾自身的水準本來就隻是那樣，而是某種畸形迫壓導致的畸變和癌變……這種迫壓就是君王和專製集團對民眾生活與工作的強行幹預。在這些幹預中有時並非沒有出於善良心願的，結果卻仍然還是成了好心辦壞事。比如君王希望民眾的道德水平都能提高，希望自己治下的國家是一個君子國，希望民眾都過得沒有太大的差距與懸殊……你不能否認這些想法不是出自他善良和道德的願望的，但一旦他為了實現這些願望而采取了強迫與幹預，而製定了必須強製執行的計劃，結果反而卻變成好心辦了壞事……原因就是這違背了民眾符合自身各自即時的真實情形……而這一點任何一個人都不一樣，因此沒有一種特例可以成為公眾通行的標準，而隻能把它們放歸各自真實狀態，這就是要有一個承納所有人各自真實狀態的平台，這個平台就叫自由。最能體現和尊重自由的互利關係就是現實市場。這個現實市場也許很庸俗，膚淺，被你鄙視或冷屑，但你若想動用自己的高遠睿智和深刻思想去強行改變它，也就破環了它的自由和真實，同樣反而成了好心辦成壞事……持這種理解，做法和心理，同樣也是一種專製心態的體現和表現……君王不以自己任何善良或不善良，道德或不道德的願望去強製幹預民眾，就得把自由與權利完全歸還於民眾，這樣才能符合和保證民眾的各自真實，真正尊重當下這個現實市場。不要企圖去當哲人王，企圖用自己的思想去統一天下，萬人皆仿，萬人皆以你為重，結果隻會是人人戴假麵，個個搞投機……這就是說君王幹預不管是出於善還是惡，是出於道德還是不道德，都是一種霸道思維和關係的體現，把個體權利與自由歸還民眾，讓他們自由選擇，自發形成，不管他們是出於善還是出於惡，出於道德還是不道德，最終都將會趨向於把彼此的關係和思維調整為一種互利互惠……即我要得利就要服務他人，就要滿足他人所需，這樣才能從他人處得到報酬，我要欲求自己個人利潤最大化就不能希望他人成為窮鬼，他人越富有就意味著我越有嫌錢和贏利的機會與可能……這就由一種民眾自發的市場思維取代了一種君王的霸道思維。而信仰則不以行而以思為判斷標準，心純心正則信仰純信仰正。心不純不正，即便行為是在做好事在行善也不能稱為虔誠的信仰，因為你有可能是在表演和作秀嘛。而現實公共生活與市場恰恰相反，它的道德是建立在具體的行為之上的，而不管人的心思與動機否純是否正。即使你的心思與動機再不純淨，但你隻要在事實上做成好事了，做成善事了，那麽你就已經完成了一個道德的舉動……即便你的心思和動機再不純淨，再充滿肮髒和汙穢，邪念和惡念，但隻要你沒有在具體的行動上做出傷害他人的舉動與事實，你就並不構成不道德和犯罪與邪惡的事實……因此我的無為之治與民眾自治並不搞宗教裁判所與宗教法庭，並不以宗教的標準來判定人的有罪還是無罪，道德還是不道德，而是以人在現實生活中具體的行為與事實的體現來作為這些情形的判斷與裁定的標準……”佩潔說道。
“人呐，其實不過就是環境的產物。環境才是人最好的老師。當環境苦難時，人的靈魂反而表現得異常地純潔，人的信仰反而表現得異常的堅貞，人的殉道反而表現得異常地無畏。就是這些同樣的人，當環境發生改變時，當絕對的權力在握時，靈魂的純潔就會轉變為靈魂的汙穢，信仰的堅貞就會表現為信仰的虛偽，殉道的無畏就表現為對現實的貪戀和安享……越是極度浪漫與美麗的幻想越是印證著人們現實生活條件的極其糟糕與苦難……越是蒼白枯燥，無聊，乏味的空虛越是印證著人們現實生活條件的極為富足與滿足……這幾乎是必然會發生的定律與規律，而且過往的曆史已經反複重複演繹過這些劇情了……所以你和雲飛龍所謂靈魂的純潔，信仰的堅貞，殉道的熱情，勇敢和無畏，極度浪漫與美麗的幻想，不過都是由於你們現在苦難的環境條件的逼迫。一旦你們大權在握，奪得這天下，就完全會是另一副嘴臉，另一番天地了……這個我閉著眼睛都能想到，即使用腳去思考也能想到。什麽都不敢斷定，唯獨這點我敢斷定。所以你們還想繼續欺騙誰呢……？像你們這麽極端，這麽容不得別人去享樂生活，這麽容不得現實中的一點肮髒和汙穢的人，這麽眼睛裏夾不得一粒沙子，對自己的要求也是異常嚴厲嚴格的人，一旦絕對大權在握，會怎樣去對付對待別人呢……？閉著眼睛都能想到，即使用用腳趾頭去思考也能想到……”洪煒達說道。
“你固然分析的不錯，確實是合情合理的。你固然是一個理性主義懷疑者，堅定的秉守著眼見為實的基準，當然這些都無可厚非。但是你想過沒有，是誰賦予你分析的能力？是誰賦予你理性懷疑的能力？無緣無故的你怎麽這麽聰明？你這麽聰明應該感謝誰？難道是你自己賦予你自己這麽聰明嗎……？莫名其妙的你就擁有這麽多能力嗎？無緣無故地你就變得這麽智慧嗎……？你總不能說是石頭賦予你這麽多能力與這麽多智慧？盡管你可以無限地懷疑，這一點總是不能迴避和推脫掉的……如果我們能理解這一點，我們就當知道天上有一雙眼睛正看著我們，我們就當知道有一個高於我們的能力與智慧的存在……我們理當應該象那高於我們的能力者與智慧者一樣地充滿無限可能的能力與智慧，而不是因為信仰和敬畏袘就停止我們能力與智慧的提升和探索腳步。我們應該在這之中不停地提升，探索，糾錯與前行，但同時又不能丟掉信仰與敬畏，不能遺忘那高於我們能力與智慧的存在者，不能遺忘是誰賦予我們可以不停的提升，探索，糾錯與前行的能力……否則我們何以如此智慧就永遠得不到一個合理的出處，來源，依據與解釋了……否則我們就會不可避免地變得人人都充滿了傲慢與偏見，人人都充滿了個性的極度誇張表演與狂妄自大，人人都充滿了一種心無敬畏與謙卑的對他人總是充斥竭盡惡毒挖苦與攻擊的毒舌本色之能事……而事實呢？連自己從何來向何去都還不知道呢……”柳佩潔說道。