“所以，對人們來說，保持一個允許各種不同聲音存在和說話的環境是最重要的……如果成了一言堂，成了壓製堂，思想也就宣告死去……”佩潔說。“這點我讚同。我可以談點我自己的看法嗎？”久未發聲的甄先溪這時說話了。“當然可以，我正想聽聽先溪先生的高見呢……”飛龍說。“但在我看來，你們所談的那些不外乎是在強調愛善，求真，公正，純淨。然而這種強調在我看來仍然不過還是處在審美階段與倫理階段中的掙紮而已……並不算是你們所言的所謂的信仰……即那種人並不算是已經已然處於一種信仰的階段中了。信仰是真實的依教義而踐履的行動，不僅僅是強調，闡釋，理解，表達與說教……即當你們信仰的教義是愛善，求真，公正，純淨時，你們不僅僅隻是在這樣向人們傳播，傳道，宣講，強調，闡釋，表達與說教，更是要具體地事實地走入實際生活中去踐履這些教義。否則你們就並不算是真正走入了信仰的階段，而仍然隻是停留在審美與倫理的階段裏泥潭裏苦苦掙紮……”甄先溪說。“我認同……然而我還想聽聽先溪先生對這個問題進一步的看法……”飛龍說。“那好……在我看來，真正所謂的信仰最起碼的基礎與前提是進入具體的實際的對教義的行動踐履。如果還沒做到這點，就不配稱作是已經進入了信仰中……隻停留在宣講傳播布道闡釋強調與說教的階段，算不得是真正的信仰者，而隻是還處在觀望狀態與階段中的人……故而嚴格地說還算不得真正的信仰者……因而在被揀選與不被揀選的原則中，其受上蒼揀選的層級與優勢是遠不及那些已經用行動來踐履教義的人了。因而在榮耀上蒼還是榮耀自己的選擇判斷中，其對榮耀上蒼的偏向性還是遠遠小於那些已經在用行動來踐履教義的人了，其對榮耀自己的偏向性則是遠遠大於那些已經在用行動來踐履教義的人了……因而在悔贖救贖與自我為義的選擇判斷中，其對自我悔贖救贖的偏向性是遠遠小於那些已經在以實際具體行動來踐履教義的人了……其對自我為義的偏向性則是遠遠大於那些已經在以具體實際行動來踐履教義的人了……”甄先溪說。“我同意。能否再進一步具體地詳細地談麽……？”飛龍說。“具體說來……比如愛善這個教義，正如你們的教義中說，不要去隻愛那愛自己的人，連惡人不也是這樣的麽？不要隻愛家人朋友，連惡人不也是這樣的麽？不要隻愛有恩於自己的人，連惡人不也是這樣的麽？不要隻愛義人，連普通的一般的人不也是這樣的麽？而是連仇敵也要愛，因為這是惡人和普通的一般的人都做不到的，方才能彰顯出你的境界的闊大與不同。上蒼把陽光灑下善人不也灑向了惡人麽？上蒼降雨露滋潤善人不也滋潤了惡人麽？你若要效法上蒼，豈不是也要把你愛善的陽光不僅灑向善人也要灑向惡人麽？豈不是也要把你愛善的雨露滋潤向善人也要滋潤向惡人麽？這才是效法上蒼的超越的無私的愛善啊。而且這種愛善特別要進入到社會最底層的弱勢群體中，窮苦人中，身遭不幸與痛苦的折磨的人中……比如那些身患各種疾病與不治之症的苦難者中，一如你們所信仰的主耶穌走入了不少諸如患了麻風病的各種病人中……倘若你還因畏懼著他們的疾患，厭嫌著他們身上的髒漬，惡棄著他們身上的臭味……而單是同情與讚美著那些正在做著這些事的信仰者，你豈不還隻是個僅僅處於觀望階段與狀態中的人而已？比如求真這個教義就是不要遮掩自己的醜陋與隱瞞，不要作妄語謊言和假見證。因此一個人若還沒有將自己過往與如今的一切醜陋與隱瞞曝在陽光下，以懺悔錄的形式坦陳出來，他就不算是符合了求真。不要以什麽隱私不可公開為由而作為拒絕的借口，不要說我的隱私隻講與上蒼聽……你的隱私在上蒼的眼裏那就不叫隱私。你不需要向袘曝示與坦陳，袘也已看得一清二楚了……所以重要的是敢不敢不要再在眾人麵前偽裝，佯作，翳藏，掩飾，遮蓋，蒙蔽了……？敢不敢以真實麵目示人？敢不敢不要為了一點實際利益好處獲得就去說假話，作假見證……？敢不敢去為了揭示真相而不怕犧牲生命……？倘若還沒做到，就不算是做到了信仰的求真的教義。就不可能成為上帝的揀選。因為上帝的揀選條件之一就是要求人要為信仰袘而不怕犧牲和殉道的……主耶穌不是說過這樣的話嗎？比如公正這個教義就是要求人要有良知，不能得了好處就說偏袒的話，做偏袒的事。不能害怕禍及自身的安危就麵對不公啞然不語，默不作聲。不能麵對威脅和迫害就不敢為遭受了不公的弱勢群體，苦難底層，不幸邊緣，蒙冤人士的應獲有的公正權利而發聲……這些都是建立在行動上的，建立在不懼犧牲不怕殉道上的……倘若還沒有做到這個程度，就不算作是做到了信仰的教義所要求的公正的……比如純淨這個教義要求，也是建立在不懼犧牲不怕殉道上的。純淨要求人不能有一絲榮耀自己的心理，而做事全然是衝著榮耀上帝去的……一有榮耀自己的心理，人的心便生出不純和雜念了……比如慈善和奉愛，倘若全然是衝著榮耀上帝去的，人就會把這些事做得很純淨很純潔……倘若是有榮耀自己的念頭，不純的心思和動機就產生了……榮耀自我就是雜念，這種雜念下做事的目的也就變得不純淨了……榮耀我與利益我是挨得很近的，因名與利常常是不分家的……一旦做慈善和奉愛心是為了利益自我，為了變相和間接換來其它的更大的好處，則慈善與奉愛就變成一個被人利用的工具了，變成一個被人拿來搞明修棧道暗渡陳倉的幌子了，被人拿來搞聲東擊西和醉翁之意不在酒的幕布了……居心何其叵測，還敢妄稱純淨嗎……？又比如麵對美色，你是帶著榮耀上帝的心去看還是帶著榮耀自己的心去看？若是前者，你的目光和心境一定是純淨的。若是後者，你的目光和心境一定是不純淨的……問題就是這麽的簡單，可又有幾個人能做到呢……？人們為什麽一聽誰說純淨就會發笑，就會質疑他諷刺他？因為他們壓根就不相信會有真正純淨的人存在，除了嬰兒。這就說明要做到真正的純淨絕對的純淨會有多難……？那麽也就是在說要想自己真正能做到耶穌所說的，教義所要求的，要想自己真正成為上帝的揀選，會有多難……？我估摸了自己一下，覺得自己既做不到去為愛善求真公正犧牲和殉道，又做不到內心完全是榮耀上帝而一點也不榮耀自己的純淨，為什麽還要去冒充個信仰的虛名和假名呢？所以幹脆退出那種虛偽，做點對自己誠實一點的自己駕馭得了的能勝任的事情……我不僅對自己不相信，對普遍的絕大多數的人也不相信。所以我有時會對他們的信仰狂熱感到不寒而栗……有些話上帝說著是好的，換成人也模仿著照著那樣子說出來就有些變味了……我覺得既然是上帝說出的話，人就不要去照著說出來了。因為那話隻歸於上帝，不歸於人。比如上帝說要把糠扔進火裏燒掉，把無用的樹木砍掉扔進火裏燒掉。說的是一個被揀選和不被揀選的問題。這話如果換作是人的口來模仿著照學著說出來，就有些變味了……就透著一股狠勁和極端了。凡沒被揀選的就要扔進火裏燒掉，上帝可以去燒，人卻不可以去燒……上帝的燒就是不符合袘期待標準的袘就不揀選，不給其永生的機會……人的燒則是把認為不符合標準的給綁在火刑柱上燒掉。於是當由人的口說出上帝的話語時，總讓人覺得有一股透著極端的狠勁……總讓人感到有些可怕和畏而遠之。所以我對那些成天喊著主啊主卻又不肯去象袘那樣作出犧牲，背負起沉重的十字架，主動走入到艱難和苦難的人群中，而是自顧自地享受自顧自地優越自顧自地快活的人甚為疑慮甚至反感……我感覺他雖然天天喊著主與他同在但卻不會成為主的揀選……當然我更不會，我知道自己離那被揀選差之無數億光年的距離之遙，我知道自己麵對那被揀選者的背影望塵莫及，所以我早早就自知之明地退出了。除非我有絕對的願為這信仰殉道的決心和勇氣，有堅定的不惜犧牲自己地甘願走入不幸苦難人群中去踐履愛善，求真，公正與純淨等教義的決心和勇氣，否則我絕不妄稱自己是追隨主的信徒……”甄先溪說。“說得很精彩，隻是我還是覺得先溪先生對信徒的期待，要求及衡量標準太過嚴苛，極端了一點。信總比不信好。雖不敢犧牲自己，但能獨善其身，不主動去傷害人，豈不已經算是一種進步？不過從嚴而看，先生所言也無可辯駁和指責，確然是如此的。但上帝自有它的公正，誰是袘最忠實的信徒袘豈會不知？所以先生也不必擔心，上帝自會依各人所行而給與其相應的被揀選與不被揀選的等級安排的……這是上帝才能做的事。作為我們人，無權對他人要求什麽，強求什麽，一切但憑其各人內心的自願和真實。不過作為自己宣稱是上帝的信徒的我，經由先生所言來自我測衡，頓感愧疚萬分，汗顏不已啊……”飛龍說。“但我必須誠實地說，我所疑惑和反感的那種什麽犧牲與付出也沒主動做出，什麽苦難與不幸也沒主動走入便自稱是上帝的信徒，主的仆人的人，並非包括太子爺及尊夫人。因為我知道你們以前的一些作為。太子爺雖貴為西明津國王位繼承人，卻常常深入疾苦民眾，艱難蒼生之中，竭盡自己所能幫助他們，與他們同甘苦共命運……雖被人陷害被自己父親驅逐而流浪輾轉到其它貧瘠偏壤之地，仍然矢誌不改，初心依然地做那幫助疾苦蒼生之事……而尊夫人原來貴為昭天名將的千斤，卻在隨父來到西明津以後，深入到當地貧寒困苦的民眾蒼生家中，向他們傳授昭天的各種生產技藝，包括農業與紡織的技藝……給他們治病，組織他們生產，親自帶頭下地幹，與他們同吃同住，一人有難就號召和帶領眾人去幫忙。而那段時間正是處於飛龍太子被其父驅逐的時段……可以說恰好很好地填補上了因太子爺離開後的空缺，避免了因太子爺離開後可能造成的一些巨大的損失……你們二人的所作所為已經充分說明，你們就是那正走在被揀選的道路上的人……我對你們二位那實在是沒什麽可挑剔的。這是我心甘情願地信服你們，跟隨你們的原因……”甄先溪說。“你這樣說，我們倒要慚愧了……”飛龍說。佩潔也點點頭。“教義的話語已經表明，上帝的路渠與管道已經給人布好，就看人願不願意走入其中。隻有沿著那路道與管渠，人才能走到上帝為人預備的靈魂不死之境……自己都不願意走進那路渠和管道，就是自絕了這樣的道路，而不是上帝沒有給他被揀選的機會。”飛龍說道。“是的，隻有自願和主動走入那管渠和道路的人，才是真正下了決心的人，才是真正的信仰者……但顯然，我還遠遠不是。”甄先溪說。“恕我直言，我感覺先溪先生骨子裏有一種極端的偏向……其實上帝於無中創造生命，其價值與意義的核心不就在生命本身嗎？既然在生命，那麽符合益生，利生，貴生的事不是天然符合上帝創生的價值與意義嗎？而照先溪先生比較極端的理解，要踐履上帝之道就得先貸出自己的生命，就得先預備犧性和殉道自己的生命，那麽這又怎麽符合上帝創生的益生，利生和貴生的意圖呢？”佩潔說道。“其實先溪先生所言與上帝創生的目的並不相違背……耶穌說過，要救這生命得先要舍去這生命。要救的是神性的生命，要舍的世俗的生命。為救神性的生命而舍世俗的生命，這才是神所言的預備犧牲和殉道的真義……先溪先生談的正是這個意思……這並不是不看重不尊重世俗益生利生貴生的生命，而是神性的生命比世俗的生命更重要。所以，當能益生，利生，貴生的時候，我們欣然要做……當必須要在世俗的生命與神性的生命中二選一的時候，則耶穌的教義是要我們為那神性的生命而舍棄那世俗的生命……”飛龍說。“耶穌雖然是上帝的兒子，但當袘道成肉身後，看上去就象是一個屬人的先知。而這是這一點拉近了袘和人的距離，使人們分外對袘感覺親切，有好感，被感動，而願作袘的信徒，門徒……這說明人還是難以搖脫人格化人性化的崇拜，迷戀與相信的……正是這一點還是讓我對人性的朽弱性深感疑慮和不信任。”甄先溪說。“這跟人格崇拜還是不一樣的。畢竟大家都知道耶穌是上帝的兒子，是神，在這種情形下還是願意聽從和跟隨袘，這就不算是簡單的人格崇拜……”飛龍說。“的確也是。”甄先溪說。
“不知唯極先生與寒斐先生是否也願意與我們一同去實現人生抱負與理想……？”飛龍又問。“這個……我得考慮考慮……”甄唯極說罷不自覺地朝姑娘們的方向望去……“我就算了……我這人隻求個人生安穩便滿足了，不想太多的折騰。”甄寒斐說。“那麽就悉隨尊便了……”飛龍說道。
“不知唯極先生與寒斐先生是否也願意與我們一同去實現人生抱負與理想……？”飛龍又問。“這個……我得考慮考慮……”甄唯極說罷不自覺地朝姑娘們的方向望去……“我就算了……我這人隻求個人生安穩便滿足了，不想太多的折騰。”甄寒斐說。“那麽就悉隨尊便了……”飛龍說道。