“是是是，太傅所說甚是，哎，想我辦理刑獄之事沒有幾年，所知甚少，怕是辱沒了先祖，實在慚愧。”
“今日得太傅指點，實在是生平大興，今後關於刑獄之事，少不得還要想太傅請教，還望太傅成全。”
“子徒大人，客氣了，我其實也是一個門外漢，今日恰逢豈會而已，不知道先祖是何人？”
“太傅，先祖公孫喬，字子產，又字子美，鄭穆公之孫，公子發子國之子。”
“什麽？你是說你是子產的後輩？”
要說子產那可是大名鼎鼎，即便是孔子也不得不對子產佩服有加，其實這裏邊有關於子產也是在曆史上很有典故的一個人。
後世很多人以為中國法家的起源是李狸，商鞅，慎到，申不害，韓非，李斯等人，實際上，中國法家的先驅者並非這些人。
子產，姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭穆公之孫，公子發子國之子，故稱公孫僑。春秋時期，鄭國的子產是一個明察秋毫，見微知著的斷獄能手。
他精明強幹、善於觀察，任何細微之事他都能觀察得到，因此在判斷事物是非曲直方麵常常有自己獨到的見解。
這當世鄭穆公的後代，稱穆族，其中存續並成為世卿的稱七穆。子產就是穆族其中的一個後代即為國氏。
但當時鄭穆公去世之後，各穆族間誰也不服誰，相互爭鬥，先後發生了西宮之難、純門之師、伯有之亂、子晳之亂。
可以說把鄭國也折騰的差不多了，比如說當時的西宮之難。根據記載，七穆之一的子駟即公子騑為了當國，連續殺了子狐、子熙、子侯、子丁幾位威脅到他的兄弟。
然後任命自己的親信，子國即公子發為司馬，子耳即公孫輒為司空，子孔即公子嘉為司徒。
鄭國也和當世的諸國一樣，有很多氏族大家，其中尉氏、司氏、侯氏、堵氏、子師氏五族關係密切。並且是大氏族。
當初，監國的子駟采集尉氏的族長尉止勢大，便和尉止起了爭執，在將要麵對其他諸侯國來犯時減少了尉止的戰車。
尉止抓了俘虜，子駟又和他爭功。子駟打壓尉止的理由很簡單，就是你手下兵卒太多，戰車太多，不合禮製。
在慶功的時候不讓尉止獻俘請功。同時以疏通田裏的水渠的名義沒收了司氏、堵氏、侯氏、子師氏的田產。
最後，司氏、堵氏、侯氏、子師氏、尉氏五族聚集了一群子駟殺了的幾位公子的族黨，門客發動叛亂。
五族的尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆率眾攻入西宮的朝堂上，殺了子駟、子國、子耳，劫持鄭簡公到了北宮。
隻有子孔事先得到門客的報信，所以沒有上朝沒有死。
子駟的兒子，子西聽到了有叛亂的消息，匆匆帶人趕來，但是為時已晚，他老子已經給殺了，這家夥倒也是硬氣。
草草收斂了他老爹的屍骨就去追趕斬殺叛亂的人。此時叛亂的五族進入北宮，宮門已經被關閉，無奈之下子西就迴去，召集甲兵。
但此時的家臣私兵也聽到了風聲多數已經逃走，器物也已經大多丟失。大勢已去了，於是就去找和自己父親一起被殺的子國的兒子子產，商量這事怎麽辦。
此時子產聽說有叛亂，也知道自己的老爹子國和子駟一起被五族的人給殺了。但他並未第一時間想報仇。
而是嚴守宮禁，調配所有的官員，關閉府庫，進行了嚴密的防守和布置，同時安撫城邑內百姓，同時控製了軍營，以及所有軍械戰車。
安排好一切之後，子產先收他父親屍骨然後在北宮攻打叛亂分子，子西，子蟜看到了，子產的才能。
帶著自己封地的百姓和私兵也來幫忙，殺了尉止、子師仆，五族的叛亂被鎮壓，所有參與叛亂的人全部被殺死。
五族中隻有少數人逃走，侯晉逃亡到晉國，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國。
隨後，子產設計用一百六十匹馬和師茷、師慧兩位樂師作為財禮送給宋國，又以子晳為人質，向宋國求取尉氏、司氏的叛亂之人。
宋國司城樂喜把堵女父、尉翩、司齊交給了鄭國，但並未全部送迴所有人，而是留下他認為有才能的司臣。
並將他托付給季武子，季武子把司臣安置在卞地。最後被送迴鄭國堵女父、尉翩、司齊三人剁成了肉醬。
但子產從整體上說，並未濫殺，除去首惡之外，並未誅連西宮之難中叛亂的五族之內的人。焚載書、複豐卷、誅子皙等係列措施，依禮而行，很快就平複了鄭國個大族之間的仇怨。
這充分展示了其才能，並且很快獲得了鄭國國內各大氏族的一致擁戴，被任為上卿之首。
最關鍵的，法家的起源就是子產鑄刑書，所謂鑄刑書於鼎，以為國之常法就是來源於此。同時，子產還說過一句話，值得被萬事稱道，苟利社稷，死生以之。
子產當政之時，鄭國的民間流傳了一首歌謠，取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之！
我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？其父死於路，己為蠆尾。以令於國，國將若之何？子產去我死乎！民將安歸？
這大概意思就是子產當政初期，民間的歌謠是：計算我的家產而收財物稅，丈量我的耕地而征收田稅。誰殺死子產，我就助他一臂之力。
但是子產當政一段時間之後，民謠有唱到：我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？我有子弟，子產教誨；我有士田，子產栽培。子產死了，誰來繼位？
這裏就可以看出，從當上卿之後，鄭國百姓的巨大變化，從初期的不了解，到後來的全力擁戴，已經說明所有問題了。
後來諸國一直有人傳頌，子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。
作為和孔子同一個時代的人，相對而言的可能知道子產的人不多，但是在這個時期，以子產，趙盾、趙鞅、叔向、士會、鄧析等人為代表的才是真正的中國曆史的法家萌芽。
必然鄧析，他是鄭國人，鄭國大夫，春秋末期名辨之學創始人。鄧析欲改鄭所鑄舊製，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡。
趙鞅曾在晉國鑄了鐵鼎，即將趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上。與子產鑄刑鼎鑄刑書於鼎，以為國之常法一樣
都是法家先驅者製定法律和將法令條文公諸於世的一種重大舉措，這是對禮不下庶人，刑不上大夫的禮治的否定。
也是曆史上首次釋法於民，與此同時他們還提出過治國製刑，不隱於親，同罪異罰，非刑也等主張法律平等、公正的執法原則。所有這些都成為後世法家思想的重要來源。
“今日得太傅指點，實在是生平大興，今後關於刑獄之事，少不得還要想太傅請教，還望太傅成全。”
“子徒大人，客氣了，我其實也是一個門外漢，今日恰逢豈會而已，不知道先祖是何人？”
“太傅，先祖公孫喬，字子產，又字子美，鄭穆公之孫，公子發子國之子。”
“什麽？你是說你是子產的後輩？”
要說子產那可是大名鼎鼎，即便是孔子也不得不對子產佩服有加，其實這裏邊有關於子產也是在曆史上很有典故的一個人。
後世很多人以為中國法家的起源是李狸，商鞅，慎到，申不害，韓非，李斯等人，實際上，中國法家的先驅者並非這些人。
子產，姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭穆公之孫，公子發子國之子，故稱公孫僑。春秋時期，鄭國的子產是一個明察秋毫，見微知著的斷獄能手。
他精明強幹、善於觀察，任何細微之事他都能觀察得到，因此在判斷事物是非曲直方麵常常有自己獨到的見解。
這當世鄭穆公的後代，稱穆族，其中存續並成為世卿的稱七穆。子產就是穆族其中的一個後代即為國氏。
但當時鄭穆公去世之後，各穆族間誰也不服誰，相互爭鬥，先後發生了西宮之難、純門之師、伯有之亂、子晳之亂。
可以說把鄭國也折騰的差不多了，比如說當時的西宮之難。根據記載，七穆之一的子駟即公子騑為了當國，連續殺了子狐、子熙、子侯、子丁幾位威脅到他的兄弟。
然後任命自己的親信，子國即公子發為司馬，子耳即公孫輒為司空，子孔即公子嘉為司徒。
鄭國也和當世的諸國一樣，有很多氏族大家，其中尉氏、司氏、侯氏、堵氏、子師氏五族關係密切。並且是大氏族。
當初，監國的子駟采集尉氏的族長尉止勢大，便和尉止起了爭執，在將要麵對其他諸侯國來犯時減少了尉止的戰車。
尉止抓了俘虜，子駟又和他爭功。子駟打壓尉止的理由很簡單，就是你手下兵卒太多，戰車太多，不合禮製。
在慶功的時候不讓尉止獻俘請功。同時以疏通田裏的水渠的名義沒收了司氏、堵氏、侯氏、子師氏的田產。
最後，司氏、堵氏、侯氏、子師氏、尉氏五族聚集了一群子駟殺了的幾位公子的族黨，門客發動叛亂。
五族的尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆率眾攻入西宮的朝堂上，殺了子駟、子國、子耳，劫持鄭簡公到了北宮。
隻有子孔事先得到門客的報信，所以沒有上朝沒有死。
子駟的兒子，子西聽到了有叛亂的消息，匆匆帶人趕來，但是為時已晚，他老子已經給殺了，這家夥倒也是硬氣。
草草收斂了他老爹的屍骨就去追趕斬殺叛亂的人。此時叛亂的五族進入北宮，宮門已經被關閉，無奈之下子西就迴去，召集甲兵。
但此時的家臣私兵也聽到了風聲多數已經逃走，器物也已經大多丟失。大勢已去了，於是就去找和自己父親一起被殺的子國的兒子子產，商量這事怎麽辦。
此時子產聽說有叛亂，也知道自己的老爹子國和子駟一起被五族的人給殺了。但他並未第一時間想報仇。
而是嚴守宮禁，調配所有的官員，關閉府庫，進行了嚴密的防守和布置，同時安撫城邑內百姓，同時控製了軍營，以及所有軍械戰車。
安排好一切之後，子產先收他父親屍骨然後在北宮攻打叛亂分子，子西，子蟜看到了，子產的才能。
帶著自己封地的百姓和私兵也來幫忙，殺了尉止、子師仆，五族的叛亂被鎮壓，所有參與叛亂的人全部被殺死。
五族中隻有少數人逃走，侯晉逃亡到晉國，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國。
隨後，子產設計用一百六十匹馬和師茷、師慧兩位樂師作為財禮送給宋國，又以子晳為人質，向宋國求取尉氏、司氏的叛亂之人。
宋國司城樂喜把堵女父、尉翩、司齊交給了鄭國，但並未全部送迴所有人，而是留下他認為有才能的司臣。
並將他托付給季武子，季武子把司臣安置在卞地。最後被送迴鄭國堵女父、尉翩、司齊三人剁成了肉醬。
但子產從整體上說，並未濫殺，除去首惡之外，並未誅連西宮之難中叛亂的五族之內的人。焚載書、複豐卷、誅子皙等係列措施，依禮而行，很快就平複了鄭國個大族之間的仇怨。
這充分展示了其才能，並且很快獲得了鄭國國內各大氏族的一致擁戴，被任為上卿之首。
最關鍵的，法家的起源就是子產鑄刑書，所謂鑄刑書於鼎，以為國之常法就是來源於此。同時，子產還說過一句話，值得被萬事稱道，苟利社稷，死生以之。
子產當政之時，鄭國的民間流傳了一首歌謠，取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之！
我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？其父死於路，己為蠆尾。以令於國，國將若之何？子產去我死乎！民將安歸？
這大概意思就是子產當政初期，民間的歌謠是：計算我的家產而收財物稅，丈量我的耕地而征收田稅。誰殺死子產，我就助他一臂之力。
但是子產當政一段時間之後，民謠有唱到：我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？我有子弟，子產教誨；我有士田，子產栽培。子產死了，誰來繼位？
這裏就可以看出，從當上卿之後，鄭國百姓的巨大變化，從初期的不了解，到後來的全力擁戴，已經說明所有問題了。
後來諸國一直有人傳頌，子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。
作為和孔子同一個時代的人，相對而言的可能知道子產的人不多，但是在這個時期，以子產，趙盾、趙鞅、叔向、士會、鄧析等人為代表的才是真正的中國曆史的法家萌芽。
必然鄧析，他是鄭國人，鄭國大夫，春秋末期名辨之學創始人。鄧析欲改鄭所鑄舊製，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡。
趙鞅曾在晉國鑄了鐵鼎，即將趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上。與子產鑄刑鼎鑄刑書於鼎，以為國之常法一樣
都是法家先驅者製定法律和將法令條文公諸於世的一種重大舉措，這是對禮不下庶人，刑不上大夫的禮治的否定。
也是曆史上首次釋法於民，與此同時他們還提出過治國製刑，不隱於親，同罪異罰，非刑也等主張法律平等、公正的執法原則。所有這些都成為後世法家思想的重要來源。