根據雷雲所知，《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方麵問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。《戰國策》魏策一：蘇子引《周書》曰：綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何？
蘇子即蘇秦，這裏的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。《開元占經》《尚書金匱》，據姚振宗《隋書經籍誌考證·太公金匱》引嚴可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”
《戰國策》秦策：蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。太公陰符之謀，《史記·蘇秦列傳》作周書陰符。
《史記·齊太公世家》：周西伯昌之脫羑裏，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。
《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈書，視其書乃《太公兵法》。
突然雷雲腦中靈光一閃，蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。陰符之謀。。。。。。
“我說，白老哥，你可有六韜之陰符？”
“有啊，你且聽真詳。”
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何？”
太公曰：“主與將有陰符凡八等：凡大勝克敵之符，長一尺；破軍殺將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；警眾堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸；失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語不泄，中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。”
武王曰：“善哉”
此時雷雲腦中迅速的在思索，主與將有陰符凡八等。八等是什麽意思？為什麽這裏隻有符的尺寸？
如果說，這就是道家的符，如同方仙道或者後世驅鬼辟邪的符一樣，那麽符上邊是什麽內容？
太公有陰符八等，而鬼穀子有陰符七術分別是，盛神法五龍，養誌法靈龜，實意法騰蛇，分威法伏熊，散勢法鷙鳥，轉圓法猛獸，損悅法靈蓍。
那麽他們之間有什麽內在的聯係？有沒有一種可能，就是加上方仙道驅鬼辟邪的符和這鬼穀子陰符七術。是脫胎於太公陰符八等？
蘇秦現在就在這，但是雷雲不能問，盡管雷雲知道鬼穀子陰符七術的內容，但是因為這太驚世駭俗了。作為雷雲，不是鬼穀弟子，怎麽可能知道鬼穀子的著作，在這個時代來說，陰符七術的內容相當於鬼穀的不傳之秘。
按照後世對鬼穀子的研究來說，即便是鬼穀弟子，同時出世的弟子隻有兩人，切必是一正一奇，一縱一橫。
並且說實話雷雲對鬼穀子的疑問很大，鬼穀子的弟子從秦孝公時期就開始，直到秦始皇、東漢甚至再往後也都有鬼穀先生的蹤影，長壽也不至於如此吧。
如果鬼穀陰符七術確實是從太公陰符凡八等中蛻變而來，而薑子牙又和鬼穀子同為道家之人，那麽雷雲腦海中就會勾畫出一條線。
一條從薑子牙開始，貫穿春秋戰國，甚至漢的線。準確說雷雲來到這個時代有一段時間了，多多少少對這個時代有一些了解。
自三皇五帝開始，一直到戰國末期，雖然說禮樂崩壞，但是本質而言，大家還是遵從禮製的，不管是吃飯穿衣，還是用兵打仗。
即便是薑子牙的六韜，首篇文韜中就明確了禮的性質。以文師，盈虛，國務，大禮，明傳，六守，守土，守國，上賢，舉賢，賞罰，兵道來開篇。
但是唯獨最後的兵道，可以說和前邊的格格不入。而後來的薑子牙的兵法多以散篇出現在世間，包括公子昂讀的司馬法。
雷雲就親自經曆了趙韓聯軍與秦軍的對陣，那是經過雷鼓叫陣，對方列隊整軍，雙方擺好陣型，還要單挑，不行在群毆。但整體而言，確實可以說即便交戰合適禮法在前。
也就是說，鬼穀也好，薑子牙的兵道也好，其實和夏商周三朝的禮法是衝突的，並是不這個時代的主流學說或者說思想。
問題在於，這種情況一直延續到了漢初，在文景之治的幾十年時間裏，也是如此，所以，這個時期的兵家現得格外神秘。
而薑子牙之後，儒、法、兵、縱橫等諸家皆追他為本家人物，被尊為百家宗師。很難想象，一個這樣的人物，集合多家學說與一體，似乎是有些無所不能了。
更奇怪的是，鬼穀子，竟然也是集合縱橫家、兵家、陰陽家、儒家、醫家、墨家、道家、匠家，甚至風水占卜，天文星像似乎又是一個無所不能的人。
薑子牙和鬼穀子似乎有一種奇妙的相似之處。試問這個時代，一切都在啟蒙之中，這樣的人的存在，無所不知，無所不曉，那麽似乎是隻有接受過良好的教育才能掌握各方麵的知識。
問題在於這個時代有這個條件嗎？除非這個時代有一個可以培養這樣的人才的專門的學校或者一家學說。就好像後世的大學一樣，不然出現一次這種個事情可以說是巧合，但是出現兩個那就不是巧合了。
當然，另一種可能就是穿越，和雷雲一樣，是兩個靈魂的穿越者。不然這樣的人出現在這個時代，確實太奇怪了。
但若是穿越吧，又似乎他們隻是哲學方麵，神學方麵造詣非凡，但是工學方麵似乎並無建樹，這有該如何理解？
就以單純的兵家來說，後市認為是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。關於兵家的起源，有人認為兵家源於九天玄女，有人認為兵家鼻祖是薑子牙，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始於兵家至聖孫武。
據《漢書·藝文誌》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四家。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等等。
但僅僅兵家四聖，便有很多不同的版本，僅僅雷雲知道的，就有不下七八個版本之多，
首先，第一種說法是兵聖孫武、亞聖吳起、計聖孫臏、尉聖尉繚。這種說法是最為普遍說法流傳的也最廣泛。
第二種說法則是，兵聖孫武、謀聖鬼穀子、亞聖吳起、次聖孫臏。這是綜合了大量的史書中記載說法，也被曆代的兵家所認可。
第三種說法是，兵祖薑子牙、兵聖孫武、亞聖吳起、次聖孫臏。但這種說法多見於一些野史和演義，以及小說故事之中，正史中並沒有這樣的記錄。
第四種說法則比較百姓化了，兵聖孫武、亞聖吳起、人屠白起、帝師王翦；這個說法多在民間流傳，相比前三種說法，除孫武的戰績較少外，吳起、白起、王翦他們三人都是戰功赫赫的名將，因此被百姓尊他們為兵家四聖。
第五種說法是，兵祖薑子牙、兵聖孫武、隱聖黃石公、謀聖張良。這個是傳說中形成的說法。其中黃石公由於是一位不世出的隱士，而且除了著有《黃石公三略》以外，幾乎沒有留下什麽驚人的貢獻，由於他是張良的師父，所以大家都最他為隱聖。
至於張良，是和鬼穀子一樣的謀聖，張良一生精於謀略，但卻不善於領兵打戰，所以被冠以謀聖之名，後世將他與韓信並稱為謀聖兵仙。
第六種說法漢代流傳的比較廣泛，分別是兵聖孫武、亞聖吳起、人屠白起、兵仙韓信，不過想想也在情理之中。
第七種說法是人屠白起、兵仙韓信、戰神李靖、武聖嶽飛。這個兵家四聖是明清時期的學者排列的，他們都是戰功赫赫的將軍，與呂尚、孫武那些一戰成名的人不同，更與鬼穀子、尉繚那些隻有理論沒有實戰記錄的人不一樣，此四人都是一生戎馬的名將，他們以浩大的戰績名列兵家四聖，那是對他們一生貢獻的肯定。
第八種說法是兵祖薑子牙、兵宗司馬穰苴、兵聖孫武、亞聖吳起，這種說法則是關乎到兵家學說的起源，可以說是依據兵家起源所列舉的四聖。
兵家學說起源於兵祖薑子牙，而將其發揚光大的卻是司馬穰苴、孫武、吳起等三人，司馬穰苴編寫《司馬穰苴書》，孫武編寫《孫子兵法》，吳起編寫《吳子兵法》，他們三人編寫的兵法使兵家正式成為一個學派的起點。
這第九種說法是司馬遷的說法，是兵祖薑子牙、兵尊王子成父、兵聖孫武、亞聖吳起。因為這個說法來自司馬遷的《太史公自序》，可以說是司馬遷對先秦兵家的總結。
司馬遷說：太公、孫、吳、王子能紹而明之，由此可知呂尚、王子成父、孫武、吳起等四人，在司馬遷眼中是兵家並列的四聖。
但是這幾種說法中，似乎有存在一種關聯性，看得見，摸不著，但是有隱隱存在。雷雲其實總感覺這薑子牙，到鬼穀子之間存在一些關聯性。這個關聯性到底在哪裏？
薑子牙大約公元前1156年至前1017年，薑姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。
垂釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為太師，尊稱太公望，輔佐姬昌建立霸業。周武王即位後，尊為師尚父，成為周國軍事統帥，人稱薑尚。
輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封為齊侯，定都於營丘，成為呂氏齊國的第一代國君、齊文化的創始人。輔佐執政周公旦，平定內亂，開疆擴土，建立成康之治。周康王六年，卒於鎬京，長子呂汲嗣位。這個呂汲便是齊國的齊丁公。
王子成父又稱姬成父，周桓王姬林第二子，原為東周都城洛邑王城的城父，故尊稱為王子成父，避子克之亂奔齊，成為齊桓公手下第一大將，他為琅琊王氏開族始祖。
此人與管仲一文一武，一位是國相，一位是大司馬。一起輔佐齊國。時間大概是公元前717年到公元前640年左右。相傳秦國大將王剪也是其後人。
孫武，前545年－約前470年，字長卿，春秋末期齊國樂安人。那麽孫臏不用說了，自然也是齊國人。
吳起，公元前440年－公元前381年，薑姓，吳氏，名起，衛國左氏人。
鬼穀子，王氏，名詡，也叫王禪，公元前400年到前270年最為活躍。衛國人氏。兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。
黃石公公元前前292年-前195年，秦漢時隱士，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。下邳，齊國的郡縣。
兵宗司馬穰苴本姓田，名穰苴。田氏家族在齊國是名門望族，田氏家族的老祖宗叫陳完，是陳厲公的兒子。齊桓公時，陳國發生內亂，陳完為避禍跑到了齊國，改姓田氏。
兵家四聖，不管怎麽排列組合，無外乎，薑子牙，鬼穀子，吳起，孫武，孫臏，黃石公，司馬穰苴，王子成父，尉繚子，白起，王翦，張良，韓信，嶽飛，李靖。
而寫出兵法的人是薑子牙，鬼穀子，吳起，孫武，孫臏，黃石公，司馬穰苴，王子成父。
這倒是有意思了，為什麽寫出兵法的人都和齊國有關聯？即便是魏國鄴城之前也是屬於衛國。而衛國實際上就是齊魏之間的一個小國，準確說，是楔入齊國的一個小國。
那麽薑子牙作為齊國國公，這後續的一係列的人都和他有直接或者間接的關係，那麽到這僅僅是巧合嗎？
大家都是齊國人，或者齊國的鄰居，沒事了寫寫兵法玩玩，權當打發無聊的時間？
但是這也太那啥了吧？似乎目前為止除去尉聖魏繚寫了一本尉繚子，然後就再沒人了？這是不是巧合的太奇怪了。
等等，曆史記載中國曆史上有十大家族，尤其是唐宋時期，有五姓七家之說。分別是琅琊王氏，隴西李氏，陳郡謝氏，弘農楊氏，蘭陵蕭氏，太原王氏，趙郡李氏，清河崔氏，滎陽鄭氏，範陽盧氏。
尤其是其中的琅琊王氏素有華夏首望之聲譽，這個家族是晉代四大門閥王謝袁蕭之首，興起於兩漢時期的琅琊臨沂，曆經千年而不衰，東晉時琅琊王氏的勢力可以和皇家匹敵，史稱王與馬，共天下。
他們為東晉培養了以王吉、王導、王羲之、王元姬等人為代表的的三十五位宰相、三十六位皇後、三十六位駙馬和一百八十六位名人學士。不產皇帝，但是人家產人才，無論是誰當皇帝都繞不開在這個影響深遠的王家。而王子成父王城，便是這個家族的始祖。
史料記載，林寶《元和姓纂》：王姓，出太原、琅邪，周靈王太子晉之後。
鄧名世《古今姓氏書辨證》：周靈王太子晉八世孫錯，為魏將軍，生貪為中大夫，責生渝，為上將軍……生離，字明，武城侯。二子元、威。元避秦亂，遷於琅娜，後徙臨沂……太原王氏出自離次子威，漢揚州刺史，九世孫霸，字儒仲，居太原晉陽。
歐陽修《新唐書》：王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰「王家」，因以為氏。八世孫錯，為魏將軍。生賁，為中大夫。賁生渝，為上將軍。渝生息，為司寇。息生恢，封伊陽君。生元，元生頤，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大將軍。生賁，字典，武陵侯。生離，字明，武城侯。二子：元、威。太原王氏出自離次子威，漢揚州刺史，九世孫霸，字儒仲，居太原晉陽。
崔氏源出於齊國公族，是齊太公的後裔。齊丁公的嫡子季子將繼承權讓給了齊乙公，以崔為采邑，於此終老，有子穆伯，後世便以崔為氏。穆伯的十一世孫崔杼擔任齊國的正卿，有子崔成、崔強，後娶齊桓公的後裔東郭薑，生崔明。
慶封攻殺崔成、崔強，崔杼與東郭薑自殺，崔明躲在墳墓中逃過一劫，之後出奔到魯國，繼任魯國卿大夫。崔明有子崔良，崔良十五世孫為崔意如，意如有二子：崔業，字伯基、崔仲牟。
兄弟二人在西漢初年分別定居於清河郡東武城縣與涿郡安平縣，崔氏家族遂分為清河崔氏與博陵崔氏兩支，並為著姓。漢末三國時期，清河崔氏始有崔琰、崔林等人揚名史冊，南北朝時達到極盛，號稱門榜盛於天下，鼎族冠於海內，地位延續至唐末，五代以後衰落。
範陽盧氏出自齊國薑姓，因封地在盧邑而取盧姓，盧氏的始祖是東漢名臣盧植。三國時盧氏一族依附曹魏政權，成為了北方一流世家。望出範陽，北州冠族。唐朝時範陽盧氏依然門第顯赫，正史當中有記載的盧氏名人達到了八百四十多人。
而這些後世的名門望族，多數和這兵家四聖有些關聯，或者說和齊國有些關聯。而這個時代可以說，百姓，也就是所謂的賤民，連個像樣的姓氏都沒有，所以的教育資源全部掌握在貴族宗室手中。
若是一個人要向接受良好的教育，渠道並不多，而接受全麵而且良好的教育，那麽渠道更少，如果要接受類似薑子牙和鬼穀子這樣全麵的教育，這似乎也隻有豪門世家能辦到。
原因很簡單，掌握教育資源的，以雷雲的分析目前之有四大勢力。其一當然是諸侯宗室，這些諸侯掌握了絕對多數的諸如財富，土地，教育等資源。當然，這是為了培養和鞏固自己的地位。
其二便是豪門大族，這些人與諸侯宗室的關係密切，可以說是唇齒相依，或者說是諸侯之下的諸侯。這群人主要是目前各國的士大夫階層。
其三是失國沒落了前諸國貴族，這些人雖然失去了國家，但畢竟有之前的積累，若是有機會當然也想複國，並且，也出現了不少人才。
其四，自然是這天下百家，他們手裏當然也掌握一些資源，尤其是教育資源，但是這些人畢竟隻想推進自己的學說普世。所以資源掌控相對有限。很難培養出類似鬼穀子這樣的人。
目前雷雲已經知道的信息來看，這四類人都不大可能培養出鬼穀子這樣的人才。難道說。。。。。。
或許這個時代就有一個這樣的組織或者說門派，他們不是以眼前的利益為基礎，而是通過不斷的輸出人才，左右天下局勢向有利於自己方向的發展？
一個薑子牙，周代商而取之，一個鬼穀子一聲所培養輸出的人才，左右了整個秦漢的發展。而中國曆史上曾經的十大豪門世家，莫不是如此。他們想天下輸出的隻有一個產品，那就是人才。
不管什麽朝代，什麽君王，他們隻是不斷的輸出人才，或是幫著鞏固政權，維係天下穩定，或是幫著征戰天下，改朝換代，結果都導致他們的豪門世家越發的興旺，
中國古代的曆史，就是一個個家族從興起到衰亡的曆史。這一個個家族，可不是普通的家族，而是君主帝王家族。他們家天下，那天下就是他們自己的，是主角，是主演。記載的曆史，也以他們為中心，因此有人說，那些曆史書籍就是帝王家譜。
從夏朝開始，家天下也就開始了。三皇五帝的堯舜禹還是禪讓製，德才兼備者的天下。可是大禹把位置傳給自己的兒子啟之後，一切都變了。啟建立了夏朝，從此由自己的後人繼承大位，一代又一代。
夏朝末年，商湯興起，滅了夏朝，建立了商朝，這天下又成了他家的天下，代代相傳。商朝不行了。
但奇怪的是商湯原是夏朝方國商國的君主，在伊尹、仲虺等人的輔助下陸續滅掉鄰近的葛國以及夏朝的方國韋、顧、昆吾等，十一征而無敵於天下，成為當時的強國，而後作《湯誓》，與桀大戰於鳴條，最終滅夏。經過三千諸侯大會，湯被推舉為天子，定都亳定國號為商，成為商朝的開國君主。
可各位知道這伊尹、仲虺是何許人也嗎？伊尹公元前1649年~前1550年，姒姓，伊氏，名摯，生於有莘國。因其母居伊水之上，故以伊為氏。商朝開國元勳、道家學派創始人之一、華夏的廚師老祖宗。
仲虺，華夏族，奚仲後裔，薛方國君主，薛，後世山東滕州官橋鎮薛國人，湯滅夏的主要領導者之一，曆史最早期的兵家。是不是感覺很有意思？
之後又輪到了周朝，此時薑子牙又出現了。並且集合道家，兵家等百家於一身。
到了秦，兵家的，法家的人似乎拚命的向秦過輸入，商鞅，張儀，範雎，白起，王翦，司馬錯，李牧，甘茂，李斯、呂不韋等等，這些人或是自稱弟子，或是以研讀學習鬼穀的著作人士，似乎都和鬼穀子有些關係關。
可是當始皇帝去世，秦朝大亂的時候，韓信，張良，被成為漢初三傑他們還是和鬼穀子有關。
此刻在雷雲看來，似乎這道家，兵家，於著世間風雲，總是有著斬不斷理還亂的聯係，這背後到底有什麽？而這些看上去知識淵博的到底從何而來？是有人專門培養的？還是靈魂穿越者？
他們能給自己想要的答案嗎？如果自己繼續挖掘這背後的線索，會麵對什麽？現在表麵看，是神秘的鬼穀子，但細想之下，最重要的線索，還在齊國。
“嘿嘿嘿，兄弟，怎麽？想啥呐？”
“哦哦哦，沒啥，聽到這兵法，有點想法，不知道老兄你可知道這鬼穀子，這人身世如何，是何來曆？”
“兄弟，你算問對人了，這個我還真知道，你倒是不用問白恆和白冰，他父親雖然是是鬼穀門徒，怕是也有門規這鬼穀子的底細不能對外人道。”範蠡
“鬼穀先生名王詡，衛國人，年幼之時家道中落，流落荒野，遇到了雲遊的道家高人，師從道家。有人說王詡師從雲子，也有人說師從關伊子，到底如何不得而知。隻知道二十年後，鬼穀先生學成，開始遊曆天下，遍訪諸國，但是終不得誌。”
“不過這期間倒是收徒不少，咱們的白相國和龐涓，孫臏便是他此時的收徒，算算到現在也有十餘年了，此後鬼穀先生便一直在雲夢山隱居，不問世事。”
“不過鬼穀先生的大作捭闔策問世之後，漸漸的名聲鵲起，當年將他拒之門外的各國爭相入雲夢山邀請鬼穀先生出山，但是此人以單薄了名利，當下在雲夢山專心收徒傳道，不問世事。”
“不過隨著咱們白相國經商名傳天下，上將軍龐軍遇戰必勝。如今這鬼穀弟子可是金字招牌，據說這各國趨之若鶩，兄弟，你得蘇秦與孫臏，這事要是讓諸國知道了，怕是要眼紅死了。”
“不知道兄弟你能不能讓我去上郡湊湊熱鬧？這大梁我可是呆夠了。”
“老兄想去上郡？”
“還有我，還有我啊。”
“好，我讓你們去上郡，但是現在不行，我現在需要在大梁把上郡的商品買到整個天下，讓他們漸漸適應這些商品，再到離不開這些東西，到時候咱們迴上郡。”
“不過現在，你們倆得留下來幫我，這外邊的方方麵麵我可搞不定，白冰做生意還行，官場上的事情他可應付不了。”
“好，咱們一言為定。”
“一言為定。”
“不過老兄，你們倆在大梁消息靈通，有沒有聽說過這天下有一股勢力，或者說世家，或者說是一個學派，很怪異？”
“噢？兄弟你說如何的怪異？”
“我也不知道，總之就是很怪異，行事詭異莫測，與眾不同，勢力很大，能影響天下的局勢。”
“兄弟，這可多了，我聽說有一些隱世家族，你想想，這天下諸侯這幾百年來被滅國的不在少數，這裏邊多少宗親貴胄，名門大家，自是不可盡滅。如今這天下試圖複國的就不在少數。”
“除此之外，當年晉國的中行氏，智氏，範氏，狐氏，先氏，郤氏，欒氏，胥氏，公族祁氏和羊舌氏。”
“楚國的大家族有鬥氏，成氏，屈氏，昭氏，景氏，項氏。齊國的薑氏，鮑氏，慶氏，國氏，欒氏。秦國的，司馬氏，王氏，蒙氏。魯國的，孟氏，季氏，叔孫。”
“還有一些諸國遺族，哀氏，孤氏，童氏，公孫氏、公輸氏、鄭氏，曹氏，夜氏這個可太多了，無法盡數。”
“不過這些人其中確實有一部分行事怪異，他們隱世不出但是隨時關注這天下的動向，也會派出家族子弟或者弟子門徒前往諸國，目的自然也是想影響天下的格局，以圖東山再起，這都不難理解。也算不上詭異。”
“要說這行事詭異，倒是有幾個家族如此，當年的文王四友，大顛、閎夭、散宜生、南宮適，這些家族隨著周室沒落，這些行事日漸詭異。”
“不過最近一百幾十年倒是有幾個家族既非遺族，也非各國大族，他們似乎是一夜之間出現的，他們分別是東方、南宮、西門、北冥四家。”
“我猜測，似乎這最後的四家和當年的文王四友有些關聯，我並不確定，兄弟你姑且一聽，我也就這麽一說。”
“雲弟，你如此一說，我倒是也聽說過，這天下百家中有幾家也比較怪異，書畫家，還禪家、史家、隱家、孤家、昆侖家。這些人似乎與眾不同，他們並不宣講學說，而是到處遊曆，不知做些什麽。”
“什麽玩意？書畫家，還禪家、史家、隱家、孤家、昆侖家，這個怎麽理解？這裏可以說除去書畫家其餘的沒聽說過啊。”
“兄弟，這書畫家和史家是周室的畫師和記錄王室每天做事的人，算是記錄曆史吧。這些人自周室衰敗之後，漸漸的流落民間，也立說成學。這樣的人我倒是認識一些，平時我也好作畫寫字，所以和他們有所來往。”
“還禪家、隱家、孤家、昆侖家，我是真不知道，他們是真的行事詭異。”
“什麽，你還認識書畫家，和史家的人？這可太好了。老兄，你能不能招攬一些這樣的人，然後送到上郡去，我有大用。”
“行啊，這個自然沒問題，我還認識漆匠，篆刻匠，要不要也招攬一些？”
“好好好，有這些更好，我有大用處。”
“行，我明日就去辦這些事。”
不過有了這書畫家，史家，漆匠，篆刻匠，這印刷的事情，倒是可以進行了。
不過我草這麽多自己不知道的學說？這還讓人真是難分析了。一下多了這麽多信息，看來這戰國時代並沒有自己想象的那麽簡單啊。
算了，這個問題以後再說吧，反正這個時代要向控製天下走勢，謀取最大利益，就必須控製教育資源，也隻有控製了教育資源，才能培養和造就對自己集團最有利的人才，所以，順著這條線索準沒錯。其他的以後再說吧。
蘇子即蘇秦，這裏的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。《開元占經》《尚書金匱》，據姚振宗《隋書經籍誌考證·太公金匱》引嚴可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”
《戰國策》秦策：蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。太公陰符之謀，《史記·蘇秦列傳》作周書陰符。
《史記·齊太公世家》：周西伯昌之脫羑裏，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。
《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈書，視其書乃《太公兵法》。
突然雷雲腦中靈光一閃，蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。陰符之謀。。。。。。
“我說，白老哥，你可有六韜之陰符？”
“有啊，你且聽真詳。”
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何？”
太公曰：“主與將有陰符凡八等：凡大勝克敵之符，長一尺；破軍殺將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；警眾堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸；失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語不泄，中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。”
武王曰：“善哉”
此時雷雲腦中迅速的在思索，主與將有陰符凡八等。八等是什麽意思？為什麽這裏隻有符的尺寸？
如果說，這就是道家的符，如同方仙道或者後世驅鬼辟邪的符一樣，那麽符上邊是什麽內容？
太公有陰符八等，而鬼穀子有陰符七術分別是，盛神法五龍，養誌法靈龜，實意法騰蛇，分威法伏熊，散勢法鷙鳥，轉圓法猛獸，損悅法靈蓍。
那麽他們之間有什麽內在的聯係？有沒有一種可能，就是加上方仙道驅鬼辟邪的符和這鬼穀子陰符七術。是脫胎於太公陰符八等？
蘇秦現在就在這，但是雷雲不能問，盡管雷雲知道鬼穀子陰符七術的內容，但是因為這太驚世駭俗了。作為雷雲，不是鬼穀弟子，怎麽可能知道鬼穀子的著作，在這個時代來說，陰符七術的內容相當於鬼穀的不傳之秘。
按照後世對鬼穀子的研究來說，即便是鬼穀弟子，同時出世的弟子隻有兩人，切必是一正一奇，一縱一橫。
並且說實話雷雲對鬼穀子的疑問很大，鬼穀子的弟子從秦孝公時期就開始，直到秦始皇、東漢甚至再往後也都有鬼穀先生的蹤影，長壽也不至於如此吧。
如果鬼穀陰符七術確實是從太公陰符凡八等中蛻變而來，而薑子牙又和鬼穀子同為道家之人，那麽雷雲腦海中就會勾畫出一條線。
一條從薑子牙開始，貫穿春秋戰國，甚至漢的線。準確說雷雲來到這個時代有一段時間了，多多少少對這個時代有一些了解。
自三皇五帝開始，一直到戰國末期，雖然說禮樂崩壞，但是本質而言，大家還是遵從禮製的，不管是吃飯穿衣，還是用兵打仗。
即便是薑子牙的六韜，首篇文韜中就明確了禮的性質。以文師，盈虛，國務，大禮，明傳，六守，守土，守國，上賢，舉賢，賞罰，兵道來開篇。
但是唯獨最後的兵道，可以說和前邊的格格不入。而後來的薑子牙的兵法多以散篇出現在世間，包括公子昂讀的司馬法。
雷雲就親自經曆了趙韓聯軍與秦軍的對陣，那是經過雷鼓叫陣，對方列隊整軍，雙方擺好陣型，還要單挑，不行在群毆。但整體而言，確實可以說即便交戰合適禮法在前。
也就是說，鬼穀也好，薑子牙的兵道也好，其實和夏商周三朝的禮法是衝突的，並是不這個時代的主流學說或者說思想。
問題在於，這種情況一直延續到了漢初，在文景之治的幾十年時間裏，也是如此，所以，這個時期的兵家現得格外神秘。
而薑子牙之後，儒、法、兵、縱橫等諸家皆追他為本家人物，被尊為百家宗師。很難想象，一個這樣的人物，集合多家學說與一體，似乎是有些無所不能了。
更奇怪的是，鬼穀子，竟然也是集合縱橫家、兵家、陰陽家、儒家、醫家、墨家、道家、匠家，甚至風水占卜，天文星像似乎又是一個無所不能的人。
薑子牙和鬼穀子似乎有一種奇妙的相似之處。試問這個時代，一切都在啟蒙之中，這樣的人的存在，無所不知，無所不曉，那麽似乎是隻有接受過良好的教育才能掌握各方麵的知識。
問題在於這個時代有這個條件嗎？除非這個時代有一個可以培養這樣的人才的專門的學校或者一家學說。就好像後世的大學一樣，不然出現一次這種個事情可以說是巧合，但是出現兩個那就不是巧合了。
當然，另一種可能就是穿越，和雷雲一樣，是兩個靈魂的穿越者。不然這樣的人出現在這個時代，確實太奇怪了。
但若是穿越吧，又似乎他們隻是哲學方麵，神學方麵造詣非凡，但是工學方麵似乎並無建樹，這有該如何理解？
就以單純的兵家來說，後市認為是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。關於兵家的起源，有人認為兵家源於九天玄女，有人認為兵家鼻祖是薑子牙，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始於兵家至聖孫武。
據《漢書·藝文誌》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四家。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等等。
但僅僅兵家四聖，便有很多不同的版本，僅僅雷雲知道的，就有不下七八個版本之多，
首先，第一種說法是兵聖孫武、亞聖吳起、計聖孫臏、尉聖尉繚。這種說法是最為普遍說法流傳的也最廣泛。
第二種說法則是，兵聖孫武、謀聖鬼穀子、亞聖吳起、次聖孫臏。這是綜合了大量的史書中記載說法，也被曆代的兵家所認可。
第三種說法是，兵祖薑子牙、兵聖孫武、亞聖吳起、次聖孫臏。但這種說法多見於一些野史和演義，以及小說故事之中，正史中並沒有這樣的記錄。
第四種說法則比較百姓化了，兵聖孫武、亞聖吳起、人屠白起、帝師王翦；這個說法多在民間流傳，相比前三種說法，除孫武的戰績較少外，吳起、白起、王翦他們三人都是戰功赫赫的名將，因此被百姓尊他們為兵家四聖。
第五種說法是，兵祖薑子牙、兵聖孫武、隱聖黃石公、謀聖張良。這個是傳說中形成的說法。其中黃石公由於是一位不世出的隱士，而且除了著有《黃石公三略》以外，幾乎沒有留下什麽驚人的貢獻，由於他是張良的師父，所以大家都最他為隱聖。
至於張良，是和鬼穀子一樣的謀聖，張良一生精於謀略，但卻不善於領兵打戰，所以被冠以謀聖之名，後世將他與韓信並稱為謀聖兵仙。
第六種說法漢代流傳的比較廣泛，分別是兵聖孫武、亞聖吳起、人屠白起、兵仙韓信，不過想想也在情理之中。
第七種說法是人屠白起、兵仙韓信、戰神李靖、武聖嶽飛。這個兵家四聖是明清時期的學者排列的，他們都是戰功赫赫的將軍，與呂尚、孫武那些一戰成名的人不同，更與鬼穀子、尉繚那些隻有理論沒有實戰記錄的人不一樣，此四人都是一生戎馬的名將，他們以浩大的戰績名列兵家四聖，那是對他們一生貢獻的肯定。
第八種說法是兵祖薑子牙、兵宗司馬穰苴、兵聖孫武、亞聖吳起，這種說法則是關乎到兵家學說的起源，可以說是依據兵家起源所列舉的四聖。
兵家學說起源於兵祖薑子牙，而將其發揚光大的卻是司馬穰苴、孫武、吳起等三人，司馬穰苴編寫《司馬穰苴書》，孫武編寫《孫子兵法》，吳起編寫《吳子兵法》，他們三人編寫的兵法使兵家正式成為一個學派的起點。
這第九種說法是司馬遷的說法，是兵祖薑子牙、兵尊王子成父、兵聖孫武、亞聖吳起。因為這個說法來自司馬遷的《太史公自序》，可以說是司馬遷對先秦兵家的總結。
司馬遷說：太公、孫、吳、王子能紹而明之，由此可知呂尚、王子成父、孫武、吳起等四人，在司馬遷眼中是兵家並列的四聖。
但是這幾種說法中，似乎有存在一種關聯性，看得見，摸不著，但是有隱隱存在。雷雲其實總感覺這薑子牙，到鬼穀子之間存在一些關聯性。這個關聯性到底在哪裏？
薑子牙大約公元前1156年至前1017年，薑姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。
垂釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為太師，尊稱太公望，輔佐姬昌建立霸業。周武王即位後，尊為師尚父，成為周國軍事統帥，人稱薑尚。
輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封為齊侯，定都於營丘，成為呂氏齊國的第一代國君、齊文化的創始人。輔佐執政周公旦，平定內亂，開疆擴土，建立成康之治。周康王六年，卒於鎬京，長子呂汲嗣位。這個呂汲便是齊國的齊丁公。
王子成父又稱姬成父，周桓王姬林第二子，原為東周都城洛邑王城的城父，故尊稱為王子成父，避子克之亂奔齊，成為齊桓公手下第一大將，他為琅琊王氏開族始祖。
此人與管仲一文一武，一位是國相，一位是大司馬。一起輔佐齊國。時間大概是公元前717年到公元前640年左右。相傳秦國大將王剪也是其後人。
孫武，前545年－約前470年，字長卿，春秋末期齊國樂安人。那麽孫臏不用說了，自然也是齊國人。
吳起，公元前440年－公元前381年，薑姓，吳氏，名起，衛國左氏人。
鬼穀子，王氏，名詡，也叫王禪，公元前400年到前270年最為活躍。衛國人氏。兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。
黃石公公元前前292年-前195年，秦漢時隱士，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。下邳，齊國的郡縣。
兵宗司馬穰苴本姓田，名穰苴。田氏家族在齊國是名門望族，田氏家族的老祖宗叫陳完，是陳厲公的兒子。齊桓公時，陳國發生內亂，陳完為避禍跑到了齊國，改姓田氏。
兵家四聖，不管怎麽排列組合，無外乎，薑子牙，鬼穀子，吳起，孫武，孫臏，黃石公，司馬穰苴，王子成父，尉繚子，白起，王翦，張良，韓信，嶽飛，李靖。
而寫出兵法的人是薑子牙，鬼穀子，吳起，孫武，孫臏，黃石公，司馬穰苴，王子成父。
這倒是有意思了，為什麽寫出兵法的人都和齊國有關聯？即便是魏國鄴城之前也是屬於衛國。而衛國實際上就是齊魏之間的一個小國，準確說，是楔入齊國的一個小國。
那麽薑子牙作為齊國國公，這後續的一係列的人都和他有直接或者間接的關係，那麽到這僅僅是巧合嗎？
大家都是齊國人，或者齊國的鄰居，沒事了寫寫兵法玩玩，權當打發無聊的時間？
但是這也太那啥了吧？似乎目前為止除去尉聖魏繚寫了一本尉繚子，然後就再沒人了？這是不是巧合的太奇怪了。
等等，曆史記載中國曆史上有十大家族，尤其是唐宋時期，有五姓七家之說。分別是琅琊王氏，隴西李氏，陳郡謝氏，弘農楊氏，蘭陵蕭氏，太原王氏，趙郡李氏，清河崔氏，滎陽鄭氏，範陽盧氏。
尤其是其中的琅琊王氏素有華夏首望之聲譽，這個家族是晉代四大門閥王謝袁蕭之首，興起於兩漢時期的琅琊臨沂，曆經千年而不衰，東晉時琅琊王氏的勢力可以和皇家匹敵，史稱王與馬，共天下。
他們為東晉培養了以王吉、王導、王羲之、王元姬等人為代表的的三十五位宰相、三十六位皇後、三十六位駙馬和一百八十六位名人學士。不產皇帝，但是人家產人才，無論是誰當皇帝都繞不開在這個影響深遠的王家。而王子成父王城，便是這個家族的始祖。
史料記載，林寶《元和姓纂》：王姓，出太原、琅邪，周靈王太子晉之後。
鄧名世《古今姓氏書辨證》：周靈王太子晉八世孫錯，為魏將軍，生貪為中大夫，責生渝，為上將軍……生離，字明，武城侯。二子元、威。元避秦亂，遷於琅娜，後徙臨沂……太原王氏出自離次子威，漢揚州刺史，九世孫霸，字儒仲，居太原晉陽。
歐陽修《新唐書》：王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰「王家」，因以為氏。八世孫錯，為魏將軍。生賁，為中大夫。賁生渝，為上將軍。渝生息，為司寇。息生恢，封伊陽君。生元，元生頤，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大將軍。生賁，字典，武陵侯。生離，字明，武城侯。二子：元、威。太原王氏出自離次子威，漢揚州刺史，九世孫霸，字儒仲，居太原晉陽。
崔氏源出於齊國公族，是齊太公的後裔。齊丁公的嫡子季子將繼承權讓給了齊乙公，以崔為采邑，於此終老，有子穆伯，後世便以崔為氏。穆伯的十一世孫崔杼擔任齊國的正卿，有子崔成、崔強，後娶齊桓公的後裔東郭薑，生崔明。
慶封攻殺崔成、崔強，崔杼與東郭薑自殺，崔明躲在墳墓中逃過一劫，之後出奔到魯國，繼任魯國卿大夫。崔明有子崔良，崔良十五世孫為崔意如，意如有二子：崔業，字伯基、崔仲牟。
兄弟二人在西漢初年分別定居於清河郡東武城縣與涿郡安平縣，崔氏家族遂分為清河崔氏與博陵崔氏兩支，並為著姓。漢末三國時期，清河崔氏始有崔琰、崔林等人揚名史冊，南北朝時達到極盛，號稱門榜盛於天下，鼎族冠於海內，地位延續至唐末，五代以後衰落。
範陽盧氏出自齊國薑姓，因封地在盧邑而取盧姓，盧氏的始祖是東漢名臣盧植。三國時盧氏一族依附曹魏政權，成為了北方一流世家。望出範陽，北州冠族。唐朝時範陽盧氏依然門第顯赫，正史當中有記載的盧氏名人達到了八百四十多人。
而這些後世的名門望族，多數和這兵家四聖有些關聯，或者說和齊國有些關聯。而這個時代可以說，百姓，也就是所謂的賤民，連個像樣的姓氏都沒有，所以的教育資源全部掌握在貴族宗室手中。
若是一個人要向接受良好的教育，渠道並不多，而接受全麵而且良好的教育，那麽渠道更少，如果要接受類似薑子牙和鬼穀子這樣全麵的教育，這似乎也隻有豪門世家能辦到。
原因很簡單，掌握教育資源的，以雷雲的分析目前之有四大勢力。其一當然是諸侯宗室，這些諸侯掌握了絕對多數的諸如財富，土地，教育等資源。當然，這是為了培養和鞏固自己的地位。
其二便是豪門大族，這些人與諸侯宗室的關係密切，可以說是唇齒相依，或者說是諸侯之下的諸侯。這群人主要是目前各國的士大夫階層。
其三是失國沒落了前諸國貴族，這些人雖然失去了國家，但畢竟有之前的積累，若是有機會當然也想複國，並且，也出現了不少人才。
其四，自然是這天下百家，他們手裏當然也掌握一些資源，尤其是教育資源，但是這些人畢竟隻想推進自己的學說普世。所以資源掌控相對有限。很難培養出類似鬼穀子這樣的人。
目前雷雲已經知道的信息來看，這四類人都不大可能培養出鬼穀子這樣的人才。難道說。。。。。。
或許這個時代就有一個這樣的組織或者說門派，他們不是以眼前的利益為基礎，而是通過不斷的輸出人才，左右天下局勢向有利於自己方向的發展？
一個薑子牙，周代商而取之，一個鬼穀子一聲所培養輸出的人才，左右了整個秦漢的發展。而中國曆史上曾經的十大豪門世家，莫不是如此。他們想天下輸出的隻有一個產品，那就是人才。
不管什麽朝代，什麽君王，他們隻是不斷的輸出人才，或是幫著鞏固政權，維係天下穩定，或是幫著征戰天下，改朝換代，結果都導致他們的豪門世家越發的興旺，
中國古代的曆史，就是一個個家族從興起到衰亡的曆史。這一個個家族，可不是普通的家族，而是君主帝王家族。他們家天下，那天下就是他們自己的，是主角，是主演。記載的曆史，也以他們為中心，因此有人說，那些曆史書籍就是帝王家譜。
從夏朝開始，家天下也就開始了。三皇五帝的堯舜禹還是禪讓製，德才兼備者的天下。可是大禹把位置傳給自己的兒子啟之後，一切都變了。啟建立了夏朝，從此由自己的後人繼承大位，一代又一代。
夏朝末年，商湯興起，滅了夏朝，建立了商朝，這天下又成了他家的天下，代代相傳。商朝不行了。
但奇怪的是商湯原是夏朝方國商國的君主，在伊尹、仲虺等人的輔助下陸續滅掉鄰近的葛國以及夏朝的方國韋、顧、昆吾等，十一征而無敵於天下，成為當時的強國，而後作《湯誓》，與桀大戰於鳴條，最終滅夏。經過三千諸侯大會，湯被推舉為天子，定都亳定國號為商，成為商朝的開國君主。
可各位知道這伊尹、仲虺是何許人也嗎？伊尹公元前1649年~前1550年，姒姓，伊氏，名摯，生於有莘國。因其母居伊水之上，故以伊為氏。商朝開國元勳、道家學派創始人之一、華夏的廚師老祖宗。
仲虺，華夏族，奚仲後裔，薛方國君主，薛，後世山東滕州官橋鎮薛國人，湯滅夏的主要領導者之一，曆史最早期的兵家。是不是感覺很有意思？
之後又輪到了周朝，此時薑子牙又出現了。並且集合道家，兵家等百家於一身。
到了秦，兵家的，法家的人似乎拚命的向秦過輸入，商鞅，張儀，範雎，白起，王翦，司馬錯，李牧，甘茂，李斯、呂不韋等等，這些人或是自稱弟子，或是以研讀學習鬼穀的著作人士，似乎都和鬼穀子有些關係關。
可是當始皇帝去世，秦朝大亂的時候，韓信，張良，被成為漢初三傑他們還是和鬼穀子有關。
此刻在雷雲看來，似乎這道家，兵家，於著世間風雲，總是有著斬不斷理還亂的聯係，這背後到底有什麽？而這些看上去知識淵博的到底從何而來？是有人專門培養的？還是靈魂穿越者？
他們能給自己想要的答案嗎？如果自己繼續挖掘這背後的線索，會麵對什麽？現在表麵看，是神秘的鬼穀子，但細想之下，最重要的線索，還在齊國。
“嘿嘿嘿，兄弟，怎麽？想啥呐？”
“哦哦哦，沒啥，聽到這兵法，有點想法，不知道老兄你可知道這鬼穀子，這人身世如何，是何來曆？”
“兄弟，你算問對人了，這個我還真知道，你倒是不用問白恆和白冰，他父親雖然是是鬼穀門徒，怕是也有門規這鬼穀子的底細不能對外人道。”範蠡
“鬼穀先生名王詡，衛國人，年幼之時家道中落，流落荒野，遇到了雲遊的道家高人，師從道家。有人說王詡師從雲子，也有人說師從關伊子，到底如何不得而知。隻知道二十年後，鬼穀先生學成，開始遊曆天下，遍訪諸國，但是終不得誌。”
“不過這期間倒是收徒不少，咱們的白相國和龐涓，孫臏便是他此時的收徒，算算到現在也有十餘年了，此後鬼穀先生便一直在雲夢山隱居，不問世事。”
“不過鬼穀先生的大作捭闔策問世之後，漸漸的名聲鵲起，當年將他拒之門外的各國爭相入雲夢山邀請鬼穀先生出山，但是此人以單薄了名利，當下在雲夢山專心收徒傳道，不問世事。”
“不過隨著咱們白相國經商名傳天下，上將軍龐軍遇戰必勝。如今這鬼穀弟子可是金字招牌，據說這各國趨之若鶩，兄弟，你得蘇秦與孫臏，這事要是讓諸國知道了，怕是要眼紅死了。”
“不知道兄弟你能不能讓我去上郡湊湊熱鬧？這大梁我可是呆夠了。”
“老兄想去上郡？”
“還有我，還有我啊。”
“好，我讓你們去上郡，但是現在不行，我現在需要在大梁把上郡的商品買到整個天下，讓他們漸漸適應這些商品，再到離不開這些東西，到時候咱們迴上郡。”
“不過現在，你們倆得留下來幫我，這外邊的方方麵麵我可搞不定，白冰做生意還行，官場上的事情他可應付不了。”
“好，咱們一言為定。”
“一言為定。”
“不過老兄，你們倆在大梁消息靈通，有沒有聽說過這天下有一股勢力，或者說世家，或者說是一個學派，很怪異？”
“噢？兄弟你說如何的怪異？”
“我也不知道，總之就是很怪異，行事詭異莫測，與眾不同，勢力很大，能影響天下的局勢。”
“兄弟，這可多了，我聽說有一些隱世家族，你想想，這天下諸侯這幾百年來被滅國的不在少數，這裏邊多少宗親貴胄，名門大家，自是不可盡滅。如今這天下試圖複國的就不在少數。”
“除此之外，當年晉國的中行氏，智氏，範氏，狐氏，先氏，郤氏，欒氏，胥氏，公族祁氏和羊舌氏。”
“楚國的大家族有鬥氏，成氏，屈氏，昭氏，景氏，項氏。齊國的薑氏，鮑氏，慶氏，國氏，欒氏。秦國的，司馬氏，王氏，蒙氏。魯國的，孟氏，季氏，叔孫。”
“還有一些諸國遺族，哀氏，孤氏，童氏，公孫氏、公輸氏、鄭氏，曹氏，夜氏這個可太多了，無法盡數。”
“不過這些人其中確實有一部分行事怪異，他們隱世不出但是隨時關注這天下的動向，也會派出家族子弟或者弟子門徒前往諸國，目的自然也是想影響天下的格局，以圖東山再起，這都不難理解。也算不上詭異。”
“要說這行事詭異，倒是有幾個家族如此，當年的文王四友，大顛、閎夭、散宜生、南宮適，這些家族隨著周室沒落，這些行事日漸詭異。”
“不過最近一百幾十年倒是有幾個家族既非遺族，也非各國大族，他們似乎是一夜之間出現的，他們分別是東方、南宮、西門、北冥四家。”
“我猜測，似乎這最後的四家和當年的文王四友有些關聯，我並不確定，兄弟你姑且一聽，我也就這麽一說。”
“雲弟，你如此一說，我倒是也聽說過，這天下百家中有幾家也比較怪異，書畫家，還禪家、史家、隱家、孤家、昆侖家。這些人似乎與眾不同，他們並不宣講學說，而是到處遊曆，不知做些什麽。”
“什麽玩意？書畫家，還禪家、史家、隱家、孤家、昆侖家，這個怎麽理解？這裏可以說除去書畫家其餘的沒聽說過啊。”
“兄弟，這書畫家和史家是周室的畫師和記錄王室每天做事的人，算是記錄曆史吧。這些人自周室衰敗之後，漸漸的流落民間，也立說成學。這樣的人我倒是認識一些，平時我也好作畫寫字，所以和他們有所來往。”
“還禪家、隱家、孤家、昆侖家，我是真不知道，他們是真的行事詭異。”
“什麽，你還認識書畫家，和史家的人？這可太好了。老兄，你能不能招攬一些這樣的人，然後送到上郡去，我有大用。”
“行啊，這個自然沒問題，我還認識漆匠，篆刻匠，要不要也招攬一些？”
“好好好，有這些更好，我有大用處。”
“行，我明日就去辦這些事。”
不過有了這書畫家，史家，漆匠，篆刻匠，這印刷的事情，倒是可以進行了。
不過我草這麽多自己不知道的學說？這還讓人真是難分析了。一下多了這麽多信息，看來這戰國時代並沒有自己想象的那麽簡單啊。
算了，這個問題以後再說吧，反正這個時代要向控製天下走勢，謀取最大利益，就必須控製教育資源，也隻有控製了教育資源，才能培養和造就對自己集團最有利的人才，所以，順著這條線索準沒錯。其他的以後再說吧。