三人一路溜達，一路聊，時不時的拿起路邊的商品看看，其實說真話，雷雲是真的找到了不少好東西。
但是當雷雲看到了一樣東西之後，瞬間有點不太相信了。因為雷雲停留在了一個賣豬肉的攤子前。
“兩位老兄，這是豬肉嗎？”
“對啊，這就是豬肉，有什麽不妥嗎？”
“沒什麽不妥，不是說，這個時候隻有野豬嗎，也就是彘，怎麽我看這豬不是野豬啊，而且這很明顯，膘厚，沒有腥臊的味道，應該是閹割之後的家養豬，這是怎麽迴事？”
“兄弟，你想啥呐，商朝就開始飼養閹割之後的豬了，還有專門養豬的舍飼。有的百姓養的多的有上百隻之多。怎麽這有什麽稀奇嗎？”
此時賣豬肉的老板似乎也是滿臉不屑的看著雷雲，完全和看傻子一個表情。
我草，這就被人鄙視了，其實這不怪我啊，我是看了一個穿越小說，說是主人公在秦朝教會了百姓閹割豬。才去掉了豬肉的腥臊味道。
“這位屠戶大哥，你這豬是如何飼養，如何閹割？”
“這位公子，小人可不是屠戶，隻是莊戶人家，這豬是去年在集市上賣的豬仔，都是人家閹割好的，咱們隻要買迴去飼養即可，這養豬啊就是為了食用，也為積肥。
“但是豬太大吃太多就不劃算了，小人這是想賣了豬肉再買一些豬仔，這不是馬上就該農忙了，再有三個月收麥，豬仔能長到半大，正好堆肥最好，這樣到秋天，地裏的肥料就不缺了。”
“至於公子問的如何閹割，小人不知，不過閹割方法倒是早了，前朝就有。”
我草，我他摸得隻能說我草了，前朝，也就是說商朝就有。公子昂和賣豬肉的說的是一致的，也就是說，將野豬馴化成家豬的時間更早，應該是夏或者更早的石器時代，咱們老祖宗就已經把野豬馴化了，你說這扯不扯。真是丟人啊。
“怎麽樣，我說的沒錯把兄弟，這閹割之法，夏末商初便有了，《易經》有雲豶豕之牙吉，意思是閹割後的豬，性情溫順，牙齒雖然鋒利，但也不足為害。明白不？哈哈哈哈哈”
這太尷尬了，整個被小白文弄的這丟人丟到戰國了都。
其實中國，成為最早馴化野豬的國家，可以追溯到新石器時代，即距今一萬年前至五千年前的時間段。
咱們的祖先首先發現豬是雜食性動物，且活動範圍較小。這對於我們的祖先而言，正是大自然賜予的福利。
聚族而居、精耕細作，在這樣的時代背景下，家豬的馴養登上了曆史的舞台，至今依然成為我們文明的一部分。
商朝和周朝，已經有蓄養家豬的舍飼。我們的祖先通過對比，發現不同的豬有不同的需求，並對其進行區分。在這一時期，開創性地發明了一項手術，並使用至今那就是閹割術。
閹豬失去了繁育後代的功能，性情也變的溫順，使管理、奴役、增肥和提高肉質上有了巨大的進步！
漢朝也有巨大的進步，在不斷的實踐中，漢朝開始選擇優良的豬種，並加以培養。東漢末年，出身屠戶子的將軍，也不在少數，如張飛、何進等。可見，能養豬、牛、羊之類，也是當地的豪強，可不簡簡單單的是一個殺豬宰牛之輩。
魏晉時期，養豬方式已經發生改變，從放牧到圈養和放牧相結合的飼養方式。隋唐時期，農耕畜牧業兩大經濟支柱開始形成。
“兄弟，你幹嘛關心著豬肉啊，這玩意也就是百姓吃一些，咱們平時很少吃這些東西。難道這玩意有用？”
“這玩意確實有用，大哥，要是條件允許，能不能咱們搞一個養殖場，專門養一些豬，這玩意我能做出很多美味菜肴，不過除了吃意外，還有其他用處，但是要造出相關設備，比如說能生產人工牛黃，清熱解毒很好，還便宜。”
“關鍵是這豬的血能造出球蛋白和活性肽，什麽抗衰老，抗風濕的藥物，總之亂七八糟什麽都有。”
“兄弟，別說了，迴去我就找白冰要錢把這事辦了，即便不說這些藥，能做出美味佳肴也好。嘿嘿。”
“咦，前邊那麽多人，這是幹嘛呐？”
此時雷雲突然發現身邊的人群快速的向前湧動，似乎被前邊的什麽東西吸引過去了。
“還能幹嘛。兄弟，你有多不知，這八成又是士子們在打嘴仗搞辯論了。”
“怎麽就在大街上啊，這什麽情況？”
“不懂了把，這叫開篇明義，就是明明白白的告訴大家，那自然要在大街上，鬧市中，不然怎麽吸引士子和追隨者啊？”
“我去，這都可以，直接就在大街上開始，這是不是有點粗糙啊。”
“兄弟，別講究了，當今之世，養士成風，私學成風。說到底還不是因為周官學等級森嚴。這天下學子求學無門，尤其是寒門學子，更是沒有絲毫的晉身之策。你連學的上不了何來晉身？”
“而如今天下動蕩，諸侯求賢若渴，但是有什麽用處？沒有人啊！好在私學興起，當年鄭國的伯豐子也和鄧析同時開辦私學。魯國的少正卯和孔子同時在魯國辦私學，傳說少正卯的私學名聲也很大，曾一度把孔子私學的學生吸引過去，出現過私學競爭的局麵。”
“後來場麵更是火爆，私學日益興盛，儒墨兩家的私學，成為當時的顯學，即著名的私學。而道家也不甘寂寞。也在各國開設私學廣納學生。”
“官學從宮廷、官府移到民間，私學收學生從貴族擴大到百姓貧民，教師以私人身份隨處講學，學生可以自由擇師，教學內容與社會現實生活有了較廣泛的聯係。咱們魏國的河西書院就是例子。但是局限太大，就是儒家而已，若是我來管理書院，我必然把它擴大到這天下百家之學，必然讓它與稷下學宮一較高下。”
雷雲突然抬頭盯著公子昂看了很久，搞的公子昂有點不知所措的感覺。
“怎麽了兄弟，我說錯什麽了嗎？”
“沒有，你說的完全正確。”
確實，這個思路是對頭的，後是證明，春秋戰國時期由於各家各派相互爭論，又相互補充，出現了百家爭鳴的盛況。這既促進了學術思想的發展與繁榮，同時又培養出了大批的人才，還造就了一批閃爍著智慧光芒的私學大師，如孔子、墨子、孟子、莊子，荀子、韓非子等等。
春秋戰國時期私學的發展，還促進了教育思想與教育理論上的發展，不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等典籍中保存了大量的教育資料。
而且還出現了像《大學》、《中庸》、《學記》、《勸學》、《弟子職》等這樣的教育專著，闡述了教育的作用、學製體係、道德教育體係、教學原則和方法、教師的地位等理論，成為這一時代豐富的學校教育經驗與教育思想的總結，奠定了中國古代學校教育理論的基礎。
從此以後，中國古代學校教育史上便出現了兩種學校教育製度，一是官學，一是私學。嗣後中國古代私人講學之風延綿不絕。由於中國古代各個王朝的官學時興時廢，或有名無實，而私學卻一直肩負著傳授文化知識與培養人才的重任，它為中國古代的文化教育事業做出了重大貢獻。
士是春秋時期新出現的社會階層。士階層中有文士、武士，及能文能武之士。士最初是從奴隸主貴族中遊離出來的，有一些是屬於平民階層，也有一些是屬於貴族。
周平王把國都由鎬遷到洛邑時，王宮裏的一些文化官吏流落到各地。周王室又先後發生了多起爭奪王位的事件。世代掌管周史的司馬氏流落到晉國，以後又分散到衛、趙、秦諸國。
還有一些文化官吏和百工，帶著原來秘藏於宮廷的典籍、文化、禮器、樂器逃亡到四麵八方，這就出現了學術、文化下移的趨勢。《論語·微子》篇記載了周天子宮廷中掌管禮樂的官吏紛紛出走的情況。
大樂師摯到了齊國，二樂師幹到了楚國，三樂師繚到了蔡國，四樂師缺到了秦國，打鼓的方叔流落到黃河之濱，搖小鼓的武入居漢水之涯，少師陽和擊磬的襄移居於海邊。
這些文化官吏由於失去了世襲的職守，流落於社會之後，便成了曆史上第一批專靠出賣知識文化糊口的士。這時，在鄒、魯地區出現了一批搢紳先生，穿戴著峨冠博帶，常在貴族交際酬酢以及舉行冠、婚、喪、祭等禮儀時出麵。他們熟悉六藝知識和各種禮儀，號稱師儒，其中有些人逐漸帶徒授業，轉化為私學的教師。
士是一個新興的有強大生命力的階層，各諸侯國的執政者從鞏固自己統治權力的需要出發，爭先招賢納士。士在行動上有較大的自由，成為統治者競相爭奪的對象，於是興起了養士與用士之風。如齊桓公養遊士八十人，後成為春秋五霸之首。
到了春秋末期，私門和公室爭鬥，公室養士，私門也爭相養士。所謂公室，指的是各諸侯國的國君。所謂私門，指的是各諸侯國的大夫權豪之門。如魯國執政大夫季昭子有權有勢，他養孔子之徒，和孔子的學生商討如何發展自己的勢力，削弱魯國國君的勢力。
到了戰國，養士之風達到高潮。國君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都一度尊賢使能，爭取人才。
最具代表的就是齊桓公田午創建稷下學宮，魏文侯創建河西書院也叫卜子書院和文學書院，燕昭王築黃金台亦稱招賢台，秦孝公招賢令等等。
卿相如齊國的孟嚐君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君及秦相呂不韋等，養士都以千計。他們對士恭謹有禮。如信陵君結交隱士侯贏，侯贏當時的身份是大梁夷門的一個看門者，信陵君以貴公子而任魏相，卻隨車騎從迎侯贏，並親為侯贏執轡。
平原君有一賓客是個跛腳，平原君的愛妾在樓上望見大笑，跛腳先生大為生氣，要求離去，平原君就斬了愛妾，親自上門向跛腳先生道歉。他們這樣做，並不是由於什麽富而好禮，而是出於迫切的人才需要。
和雷雲的情況一樣，簡單說就是缺乏人才啊，所為士，這個時代所以有人說：得士者存，失士者亡。因為道理很簡單，他們即是中國的第一代知識分子和第一代教師群。
當時士的階層，雖然無權無勢，卻能以一個新生的力量縱橫於天下。士的聚散已經成為衡量一國政治的興衰的標準。
這說明什麽？這說明當時的中國，一方麵知識和人才的極度匱乏，那麽搞國家建設發展技術自然離不開這些人。另一方麵，也是國家對人才儲備的需要，這些人都是可以教導學生，培養人才的重要力量。
在這個中國文化啟蒙的重要時期，積極的儲備人才，培育人才，以適應發展的需要，建設的需要，擴張的需要，甚至是稱霸的需要，統一的需要，正是諸侯們最迫切的事情。
這也是雷雲寧願不遠千裏的跑來大梁的重要原因，他需要老師來教育學生，需要各種人才，工匠來建設城市，現在，擺在諸侯王麵前的難題。也一樣擺在他的麵前，隻不過稍微好一點的是，他具備了領先這個時代幾千年的知識。
這樣讓他在培養人才上占了巨大的先機和優勢，但這並不意味著他不需要時間。但當街辯論這種事情，還是引起了雷雲的巨大好奇。
“走，咱們也看看熱鬧去，看看這天下士子的辯論是什麽樣子，我這上郡土包子還真沒見過。”
“兄弟，這幫子整天瞎叨叨，其實沒啥意思，咱們不如找個地方喝酒去吧，最近忙的要死，難得出來一次，看那些士子辯論幹啥。”
“喝酒一會再去，先看看熱鬧啊，我不是沒見過啊。”
“好，你說的，一會喝酒啊，別到時候又變卦了。”
三人開始隨著人流向前走，終於，來到了接近城牆下的一處賣糧食的場地，這裏地方倒是很大，可以容納很多人，此時場地中間一塊空地，聚集了很多看似身著深衣頭戴方巾的士子。
雷雲也是才弄明白，原來這種衣服叫深衣。以前雷雲都叫儒衫長袍，沒文化真可怕。
此時之間場地中的這些人登上了一個土築的高台，開始大聲的宣講，然而下一刻，雷雲直接就翻白眼了。
我草，這是什麽語言？難道是傳說中的雅語，怎麽和廣東話差不多，嚴格說還不是廣東話，尾音很重，帶有俄語的感覺，如果非要形容一下，這話怎麽說，就是廣東口音的俄語。搞什麽啊，這完全聽不懂啊。
要說後世的交通發達，雷雲也是全國到處跑，或者業務，或者旅遊，也不是說就是方言菜鳥，起碼各地方言都能對付幾句，尤其是粵語，絕對不是小白。起碼粵語的歌就會不少。
但是現在這種情況完全不同，根本就聽不懂啊，哪怕是隻言片語都不行，完全不懂。尤其是一些話語結束的時候，明顯的有俄語的那種抖舌頭的尾音，這簡直太那啥了，完全是一種顛覆，簡直超乎了雷雲的想象。
“哈哈哈，傻了吧兄弟，就知道你聽不懂雅言，咱們聊天，都是俚語，也就是各地方言，但我發現你沒有任何問題。尤其是對景監，江乙，慎到，等人，好像秦國，楚國，齊國，魏國，趙國和韓國的俚語方言你都懂，所以我很奇怪，一個人怎麽能懂如此多的俚語方言。”
“所以我猜你可能不懂雅言，沒想到果不其然，你真的不懂啊，哈哈哈哈。”
“別鬧，好好說話，老兄，他們說啥呐？”
“你看，現在台上的人便是公孫鞅，他現在正在說他的著書，名曰賞刑。大概意思是：聖人之為國也，一賞、一刑、一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。”
“夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶至於無賞也，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。”
“所謂一賞者，利祿、官爵摶於兵，無有異施也。夫固愚智、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。”
“天下豪傑賢良從之如流水，是故兵無敵而令行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原，千乘之國不敢扞城。萬乘之國若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍。千乘之國若有以扞城者，攻將淩其城。”
“戰必覆人之軍，攻必淩人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封於讚茅，文王封於岐周，方百裏。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者，裏有書社。車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收。”
“此湯、武之賞也。故曰：讚茅、岐周之粟以賞天下之人，不人得一勝，以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百裏之居而封侯功臣，大其舊，自士卒坐陣者，裏有書社，賞之所加，寬於牛馬者何也?善因天下之貨以賞天下之臣。”
“故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定。築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈，“搢”笏作為樂，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。”
“哎。我說兄弟，沒有你這樣使喚人的吧。不過這迴公孫鞅倒是有點意思，這些之前沒有講過啊，看來是新寫出來的，還行，這次還可以聽聽。”
這是。。。。商君書的賞刑。商君書一共29篇，兵家權謀論著中著有《公孫鞅》27篇。其中《公孫鞅》已失傳，現存的《商君書》共有24篇，其中第16篇刑約和第21篇禦盜內容已失傳。
這就是中國後世法律的啟蒙，不同與慎到和申不害，雖然雷雲認為，這樣的法律太過殘酷，也是秦二世國家就解體，中國再次陷入戰亂的根本原因，但是這實實在在的是後世法律的啟蒙，對中國曆史，有著難以估量的影響和價值。
這一刻，雷雲仿佛在傾聽曆史，感受這個時代最輝煌閃耀的瞬間，這就是這個時代的智慧光芒，中國法製曆史傳承四千餘年，其總體的發展脈絡、相互間淵源繼承關係是異常清晰的。
不過，四千多年間，戰亂不斷，朝代更替，政權變換。所以從宏觀角度看，各個時期法製的內容、特色也各有不同。
按照發展的階段及風格特色等粗略的標準來劃分，中國法製的曆史大致可以分為早期法製、戰國先秦法製，秦漢至清末法製和近現代法製四個階段。
在風起雲遊的春秋戰國時代，公元前698年一個二十五歲的青年，來到了春秋時期的齊國，這位青年才華橫溢，很快得到了得到齊國大夫鮑叔牙賞識和舉薦，擔任齊國國相。
這位青年擔任國相期間，對內大興改革、富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。此人便是法製理念的開創者，管仲。
此後李悝變法於魏國，壓製著秦國不敢出函穀關，中原五國也對其不無忌憚，如此空前繁榮的景象，而這種繁榮足足延續了一百多年。
公元前360年，年輕的公孫鞅前往秦國，輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，定法雖然嚴酷，但是讓秦國實現了快速崛起的願望，收川蜀，平義渠，讓秦國過得了爭霸天下的資本，也足以名垂千古。
時間推進到了漢初，儒生賈誼、陸賈深刻總結了秦亡的教訓，提出了德禮為治國之本的主張，以取代法家學說。至漢武帝時期，董仲舒綜合了儒、法、陰陽五行各家的學說，形成了新儒學。中國的法製進步戛然而止，停滯在這個時代。
但是曆史總不會忘記和埋沒有價值的東西，唐太宗李世民用了很長時間和精力總結隋亡的教訓，所謂動靜必思隋氏，深刻體會到隋之亡，亡於憲章遐棄，不以官人違法為意。這使他惕然警醒，下令構建新的法治社會。一下子讓中國的法製向前買進了一大步。
他說，法乃天下之法，非朕一人之法。他自己嚴於奉法執法，虛心納諫，由此形成了以法治相尚的貞觀之治，後世稱之為，貞觀盛世。
公元1840年，鴉片戰爭爆發。中國遭遇到三千年未有之巨變之局，以王韜為代表的早期改良派提出建立議院、溝通上下之情為救國的良方。
後以康有為、梁啟超為代表的維新派，以改革君主專製政體為君主立憲政體，召開國會，製定憲法，但遭到血腥鎮壓而失敗。
1905年以後，又是在內外交困的壓迫下，經袁世凱推薦，沈家本擔任修訂法律大臣。他以會通中西為修律的宗旨，以西方的大陸法係為模板，數年間改定《大清律例》為《大清刑律》，製定了《民事訴訟法草案》《刑事訴訟法草案》和《民律草案》。沈家本是精通舊律的大家，他製定的《曆代刑製考》和《漢律摭遺》又把中國的法製向前推進了一大步。
中國曆史上的法製人物多如燦爛的繁星，他們的思想貢獻共同組成了豐富多彩的傳統法文化，法製人物締造法律思想的艱辛曆程是極其偉大，應當被所有人銘記。
“所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以及大夫、庶人，有不以王令、犯國禁、亂上製者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。”
“守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而評之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵、田祿。故曰：重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之麵，非求傷民也，以禁奸止過也。”
“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑而親百姓，於是合諸卿大夫於侍千宮。顛頡後至，吏請其罪，君曰：用事焉。吏遂斷顛頡之脊以殉。”
“晉國之士稽焉皆懼，曰：顛頰之有寵也，斷以殉，況於我乎！舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東征之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊而晉國治。”
“昔者周公旦殺管叔、放蔡叔、流霍叔，曰：犯禁者也。天下眾皆曰：親昆弟有過不違，而況疏遠乎！故外不用甲兵於天下，內不用刀鋸於周庭而海內治。故曰：明刑之猶至於無刑也。”
“所謂一教者，博聞，辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者破，銳者挫，雖曰聖智、巧佞、厚樸，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。”
“是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：務之所加，存戰而已矣。夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止。而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。”
“此臣所謂三教也。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢，殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審一而已矣。”
“兄弟，這公孫鞅說的倒還不錯，但是這是不是有點過了？不尊王法，罪及三族，砍手腳，割鼻子，這。。。。。。這公孫鞅是不是有點瘋了？”
“還有，什麽叫重刑民不敢試，要試試還不直接就造反了。”
“這卿相、將軍以及大夫，庶人不尊王令，便是死罪不赦。這卿相、將軍以及大夫，還好說，臣下不尊王命，殺了便殺了。這庶人不尊王令也殺？這是不是要看是什麽王命吧。
“壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，民之欲富貴，而富貴之門必出於兵。我的天，公孫鞅這是要幹什麽啊。”
“他是想全民皆兵，以戰養民，簡單說就是讓國家進入一種戰時法製，一切以戰爭為中心和前提，調動舉國上下最大的力量，無戰功不與富貴，”
“這都不是關鍵，你注意後邊，他要統一教育，抑製私學。這是要統一賞賜、統一刑罰、統一教育，這就是他說的三教，若如此一來，其實所謂百家之說便成了笑話，根本就無法傳播了。他這是要把天下百家之人都得罪死的節奏啊。”
“壞了，如此一來，公孫鞅根本無法在魏國立足了，這可怎麽辦？”
“這就不用老兄操心了，此人不是你魏國的人才，是別人家的人才，我想，他不久之後就會離開魏國，前往他國。至於他的這個說法，能不能被其他國家的君王看上，也就不得而知了。”
其實雷雲心裏非常清楚，公元前361年入秦。公元前359年，開始變法。公元前356年，任秦左庶長，再次變法。公元前352年，任秦大良造。公元前350年，主持營建鹹陽城，遷都，又一次變法。
公元前340年，因伐魏有功，被封商於之地也就是後世的陝西丹鳳縣城西，號為商君，故史稱商鞅；公元前338年，秦孝公卒，秦惠文王即位，商鞅被構陷謀反，被斬殺後惠文王將其車裂與鬧市。
這應該就是衛鞅在魏國的最後一場謝幕演說了，現在的時間正是魏惠王八年，也就是公元前361年。
“兄弟，你這是何意？這樣的人才自然應該留在魏國，哪怕是先蟄伏一下，從官吏做起，幾年之後也不愁無法展現才華啊！！！”
“老兄，若是他真做了小官吏，你認為他能在魏國活多久？他這樣的言論，已經為百家所不容，我看，也就是兵家能認可他的想法。”
“並且魏國儒家勢大，商賈遍地，你以為他這樣的人就算是個小官吏，儒家看不上，不願意搭理他，這大梁遍地的商賈也不會放過他，他這是要重農抑商啊。所以我看，你還是讓他走了把，別害了他。”
“哎。。。。算了，兄弟你說的也對，隨他去吧。我就是感覺實在是可惜了，這樣的一個人才，不能為我所用。”
其實不知公子昂，雷雲也感覺可惜，但是沒辦法，這樣的經世大才一般都想有一番作為，這貨的想法雷雲也駕馭不了，他還不比孫臏和蘇秦，在雷雲的體係內可以容納孫臏和蘇秦，隻要稍加引導就可以，但是對公孫鞅，說老實話，雷雲可不敢用他，沒把握。
但是當雷雲看到了一樣東西之後，瞬間有點不太相信了。因為雷雲停留在了一個賣豬肉的攤子前。
“兩位老兄，這是豬肉嗎？”
“對啊，這就是豬肉，有什麽不妥嗎？”
“沒什麽不妥，不是說，這個時候隻有野豬嗎，也就是彘，怎麽我看這豬不是野豬啊，而且這很明顯，膘厚，沒有腥臊的味道，應該是閹割之後的家養豬，這是怎麽迴事？”
“兄弟，你想啥呐，商朝就開始飼養閹割之後的豬了，還有專門養豬的舍飼。有的百姓養的多的有上百隻之多。怎麽這有什麽稀奇嗎？”
此時賣豬肉的老板似乎也是滿臉不屑的看著雷雲，完全和看傻子一個表情。
我草，這就被人鄙視了，其實這不怪我啊，我是看了一個穿越小說，說是主人公在秦朝教會了百姓閹割豬。才去掉了豬肉的腥臊味道。
“這位屠戶大哥，你這豬是如何飼養，如何閹割？”
“這位公子，小人可不是屠戶，隻是莊戶人家，這豬是去年在集市上賣的豬仔，都是人家閹割好的，咱們隻要買迴去飼養即可，這養豬啊就是為了食用，也為積肥。
“但是豬太大吃太多就不劃算了，小人這是想賣了豬肉再買一些豬仔，這不是馬上就該農忙了，再有三個月收麥，豬仔能長到半大，正好堆肥最好，這樣到秋天，地裏的肥料就不缺了。”
“至於公子問的如何閹割，小人不知，不過閹割方法倒是早了，前朝就有。”
我草，我他摸得隻能說我草了，前朝，也就是說商朝就有。公子昂和賣豬肉的說的是一致的，也就是說，將野豬馴化成家豬的時間更早，應該是夏或者更早的石器時代，咱們老祖宗就已經把野豬馴化了，你說這扯不扯。真是丟人啊。
“怎麽樣，我說的沒錯把兄弟，這閹割之法，夏末商初便有了，《易經》有雲豶豕之牙吉，意思是閹割後的豬，性情溫順，牙齒雖然鋒利，但也不足為害。明白不？哈哈哈哈哈”
這太尷尬了，整個被小白文弄的這丟人丟到戰國了都。
其實中國，成為最早馴化野豬的國家，可以追溯到新石器時代，即距今一萬年前至五千年前的時間段。
咱們的祖先首先發現豬是雜食性動物，且活動範圍較小。這對於我們的祖先而言，正是大自然賜予的福利。
聚族而居、精耕細作，在這樣的時代背景下，家豬的馴養登上了曆史的舞台，至今依然成為我們文明的一部分。
商朝和周朝，已經有蓄養家豬的舍飼。我們的祖先通過對比，發現不同的豬有不同的需求，並對其進行區分。在這一時期，開創性地發明了一項手術，並使用至今那就是閹割術。
閹豬失去了繁育後代的功能，性情也變的溫順，使管理、奴役、增肥和提高肉質上有了巨大的進步！
漢朝也有巨大的進步，在不斷的實踐中，漢朝開始選擇優良的豬種，並加以培養。東漢末年，出身屠戶子的將軍，也不在少數，如張飛、何進等。可見，能養豬、牛、羊之類，也是當地的豪強，可不簡簡單單的是一個殺豬宰牛之輩。
魏晉時期，養豬方式已經發生改變，從放牧到圈養和放牧相結合的飼養方式。隋唐時期，農耕畜牧業兩大經濟支柱開始形成。
“兄弟，你幹嘛關心著豬肉啊，這玩意也就是百姓吃一些，咱們平時很少吃這些東西。難道這玩意有用？”
“這玩意確實有用，大哥，要是條件允許，能不能咱們搞一個養殖場，專門養一些豬，這玩意我能做出很多美味菜肴，不過除了吃意外，還有其他用處，但是要造出相關設備，比如說能生產人工牛黃，清熱解毒很好，還便宜。”
“關鍵是這豬的血能造出球蛋白和活性肽，什麽抗衰老，抗風濕的藥物，總之亂七八糟什麽都有。”
“兄弟，別說了，迴去我就找白冰要錢把這事辦了，即便不說這些藥，能做出美味佳肴也好。嘿嘿。”
“咦，前邊那麽多人，這是幹嘛呐？”
此時雷雲突然發現身邊的人群快速的向前湧動，似乎被前邊的什麽東西吸引過去了。
“還能幹嘛。兄弟，你有多不知，這八成又是士子們在打嘴仗搞辯論了。”
“怎麽就在大街上啊，這什麽情況？”
“不懂了把，這叫開篇明義，就是明明白白的告訴大家，那自然要在大街上，鬧市中，不然怎麽吸引士子和追隨者啊？”
“我去，這都可以，直接就在大街上開始，這是不是有點粗糙啊。”
“兄弟，別講究了，當今之世，養士成風，私學成風。說到底還不是因為周官學等級森嚴。這天下學子求學無門，尤其是寒門學子，更是沒有絲毫的晉身之策。你連學的上不了何來晉身？”
“而如今天下動蕩，諸侯求賢若渴，但是有什麽用處？沒有人啊！好在私學興起，當年鄭國的伯豐子也和鄧析同時開辦私學。魯國的少正卯和孔子同時在魯國辦私學，傳說少正卯的私學名聲也很大，曾一度把孔子私學的學生吸引過去，出現過私學競爭的局麵。”
“後來場麵更是火爆，私學日益興盛，儒墨兩家的私學，成為當時的顯學，即著名的私學。而道家也不甘寂寞。也在各國開設私學廣納學生。”
“官學從宮廷、官府移到民間，私學收學生從貴族擴大到百姓貧民，教師以私人身份隨處講學，學生可以自由擇師，教學內容與社會現實生活有了較廣泛的聯係。咱們魏國的河西書院就是例子。但是局限太大，就是儒家而已，若是我來管理書院，我必然把它擴大到這天下百家之學，必然讓它與稷下學宮一較高下。”
雷雲突然抬頭盯著公子昂看了很久，搞的公子昂有點不知所措的感覺。
“怎麽了兄弟，我說錯什麽了嗎？”
“沒有，你說的完全正確。”
確實，這個思路是對頭的，後是證明，春秋戰國時期由於各家各派相互爭論，又相互補充，出現了百家爭鳴的盛況。這既促進了學術思想的發展與繁榮，同時又培養出了大批的人才，還造就了一批閃爍著智慧光芒的私學大師，如孔子、墨子、孟子、莊子，荀子、韓非子等等。
春秋戰國時期私學的發展，還促進了教育思想與教育理論上的發展，不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等典籍中保存了大量的教育資料。
而且還出現了像《大學》、《中庸》、《學記》、《勸學》、《弟子職》等這樣的教育專著，闡述了教育的作用、學製體係、道德教育體係、教學原則和方法、教師的地位等理論，成為這一時代豐富的學校教育經驗與教育思想的總結，奠定了中國古代學校教育理論的基礎。
從此以後，中國古代學校教育史上便出現了兩種學校教育製度，一是官學，一是私學。嗣後中國古代私人講學之風延綿不絕。由於中國古代各個王朝的官學時興時廢，或有名無實，而私學卻一直肩負著傳授文化知識與培養人才的重任，它為中國古代的文化教育事業做出了重大貢獻。
士是春秋時期新出現的社會階層。士階層中有文士、武士，及能文能武之士。士最初是從奴隸主貴族中遊離出來的，有一些是屬於平民階層，也有一些是屬於貴族。
周平王把國都由鎬遷到洛邑時，王宮裏的一些文化官吏流落到各地。周王室又先後發生了多起爭奪王位的事件。世代掌管周史的司馬氏流落到晉國，以後又分散到衛、趙、秦諸國。
還有一些文化官吏和百工，帶著原來秘藏於宮廷的典籍、文化、禮器、樂器逃亡到四麵八方，這就出現了學術、文化下移的趨勢。《論語·微子》篇記載了周天子宮廷中掌管禮樂的官吏紛紛出走的情況。
大樂師摯到了齊國，二樂師幹到了楚國，三樂師繚到了蔡國，四樂師缺到了秦國，打鼓的方叔流落到黃河之濱，搖小鼓的武入居漢水之涯，少師陽和擊磬的襄移居於海邊。
這些文化官吏由於失去了世襲的職守，流落於社會之後，便成了曆史上第一批專靠出賣知識文化糊口的士。這時，在鄒、魯地區出現了一批搢紳先生，穿戴著峨冠博帶，常在貴族交際酬酢以及舉行冠、婚、喪、祭等禮儀時出麵。他們熟悉六藝知識和各種禮儀，號稱師儒，其中有些人逐漸帶徒授業，轉化為私學的教師。
士是一個新興的有強大生命力的階層，各諸侯國的執政者從鞏固自己統治權力的需要出發，爭先招賢納士。士在行動上有較大的自由，成為統治者競相爭奪的對象，於是興起了養士與用士之風。如齊桓公養遊士八十人，後成為春秋五霸之首。
到了春秋末期，私門和公室爭鬥，公室養士，私門也爭相養士。所謂公室，指的是各諸侯國的國君。所謂私門，指的是各諸侯國的大夫權豪之門。如魯國執政大夫季昭子有權有勢，他養孔子之徒，和孔子的學生商討如何發展自己的勢力，削弱魯國國君的勢力。
到了戰國，養士之風達到高潮。國君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都一度尊賢使能，爭取人才。
最具代表的就是齊桓公田午創建稷下學宮，魏文侯創建河西書院也叫卜子書院和文學書院，燕昭王築黃金台亦稱招賢台，秦孝公招賢令等等。
卿相如齊國的孟嚐君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君及秦相呂不韋等，養士都以千計。他們對士恭謹有禮。如信陵君結交隱士侯贏，侯贏當時的身份是大梁夷門的一個看門者，信陵君以貴公子而任魏相，卻隨車騎從迎侯贏，並親為侯贏執轡。
平原君有一賓客是個跛腳，平原君的愛妾在樓上望見大笑，跛腳先生大為生氣，要求離去，平原君就斬了愛妾，親自上門向跛腳先生道歉。他們這樣做，並不是由於什麽富而好禮，而是出於迫切的人才需要。
和雷雲的情況一樣，簡單說就是缺乏人才啊，所為士，這個時代所以有人說：得士者存，失士者亡。因為道理很簡單，他們即是中國的第一代知識分子和第一代教師群。
當時士的階層，雖然無權無勢，卻能以一個新生的力量縱橫於天下。士的聚散已經成為衡量一國政治的興衰的標準。
這說明什麽？這說明當時的中國，一方麵知識和人才的極度匱乏，那麽搞國家建設發展技術自然離不開這些人。另一方麵，也是國家對人才儲備的需要，這些人都是可以教導學生，培養人才的重要力量。
在這個中國文化啟蒙的重要時期，積極的儲備人才，培育人才，以適應發展的需要，建設的需要，擴張的需要，甚至是稱霸的需要，統一的需要，正是諸侯們最迫切的事情。
這也是雷雲寧願不遠千裏的跑來大梁的重要原因，他需要老師來教育學生，需要各種人才，工匠來建設城市，現在，擺在諸侯王麵前的難題。也一樣擺在他的麵前，隻不過稍微好一點的是，他具備了領先這個時代幾千年的知識。
這樣讓他在培養人才上占了巨大的先機和優勢，但這並不意味著他不需要時間。但當街辯論這種事情，還是引起了雷雲的巨大好奇。
“走，咱們也看看熱鬧去，看看這天下士子的辯論是什麽樣子，我這上郡土包子還真沒見過。”
“兄弟，這幫子整天瞎叨叨，其實沒啥意思，咱們不如找個地方喝酒去吧，最近忙的要死，難得出來一次，看那些士子辯論幹啥。”
“喝酒一會再去，先看看熱鬧啊，我不是沒見過啊。”
“好，你說的，一會喝酒啊，別到時候又變卦了。”
三人開始隨著人流向前走，終於，來到了接近城牆下的一處賣糧食的場地，這裏地方倒是很大，可以容納很多人，此時場地中間一塊空地，聚集了很多看似身著深衣頭戴方巾的士子。
雷雲也是才弄明白，原來這種衣服叫深衣。以前雷雲都叫儒衫長袍，沒文化真可怕。
此時之間場地中的這些人登上了一個土築的高台，開始大聲的宣講，然而下一刻，雷雲直接就翻白眼了。
我草，這是什麽語言？難道是傳說中的雅語，怎麽和廣東話差不多，嚴格說還不是廣東話，尾音很重，帶有俄語的感覺，如果非要形容一下，這話怎麽說，就是廣東口音的俄語。搞什麽啊，這完全聽不懂啊。
要說後世的交通發達，雷雲也是全國到處跑，或者業務，或者旅遊，也不是說就是方言菜鳥，起碼各地方言都能對付幾句，尤其是粵語，絕對不是小白。起碼粵語的歌就會不少。
但是現在這種情況完全不同，根本就聽不懂啊，哪怕是隻言片語都不行，完全不懂。尤其是一些話語結束的時候，明顯的有俄語的那種抖舌頭的尾音，這簡直太那啥了，完全是一種顛覆，簡直超乎了雷雲的想象。
“哈哈哈，傻了吧兄弟，就知道你聽不懂雅言，咱們聊天，都是俚語，也就是各地方言，但我發現你沒有任何問題。尤其是對景監，江乙，慎到，等人，好像秦國，楚國，齊國，魏國，趙國和韓國的俚語方言你都懂，所以我很奇怪，一個人怎麽能懂如此多的俚語方言。”
“所以我猜你可能不懂雅言，沒想到果不其然，你真的不懂啊，哈哈哈哈。”
“別鬧，好好說話，老兄，他們說啥呐？”
“你看，現在台上的人便是公孫鞅，他現在正在說他的著書，名曰賞刑。大概意思是：聖人之為國也，一賞、一刑、一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。”
“夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶至於無賞也，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。”
“所謂一賞者，利祿、官爵摶於兵，無有異施也。夫固愚智、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。”
“天下豪傑賢良從之如流水，是故兵無敵而令行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原，千乘之國不敢扞城。萬乘之國若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍。千乘之國若有以扞城者，攻將淩其城。”
“戰必覆人之軍，攻必淩人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封於讚茅，文王封於岐周，方百裏。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者，裏有書社。車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收。”
“此湯、武之賞也。故曰：讚茅、岐周之粟以賞天下之人，不人得一勝，以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百裏之居而封侯功臣，大其舊，自士卒坐陣者，裏有書社，賞之所加，寬於牛馬者何也?善因天下之貨以賞天下之臣。”
“故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定。築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈，“搢”笏作為樂，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。”
“哎。我說兄弟，沒有你這樣使喚人的吧。不過這迴公孫鞅倒是有點意思，這些之前沒有講過啊，看來是新寫出來的，還行，這次還可以聽聽。”
這是。。。。商君書的賞刑。商君書一共29篇，兵家權謀論著中著有《公孫鞅》27篇。其中《公孫鞅》已失傳，現存的《商君書》共有24篇，其中第16篇刑約和第21篇禦盜內容已失傳。
這就是中國後世法律的啟蒙，不同與慎到和申不害，雖然雷雲認為，這樣的法律太過殘酷，也是秦二世國家就解體，中國再次陷入戰亂的根本原因，但是這實實在在的是後世法律的啟蒙，對中國曆史，有著難以估量的影響和價值。
這一刻，雷雲仿佛在傾聽曆史，感受這個時代最輝煌閃耀的瞬間，這就是這個時代的智慧光芒，中國法製曆史傳承四千餘年，其總體的發展脈絡、相互間淵源繼承關係是異常清晰的。
不過，四千多年間，戰亂不斷，朝代更替，政權變換。所以從宏觀角度看，各個時期法製的內容、特色也各有不同。
按照發展的階段及風格特色等粗略的標準來劃分，中國法製的曆史大致可以分為早期法製、戰國先秦法製，秦漢至清末法製和近現代法製四個階段。
在風起雲遊的春秋戰國時代，公元前698年一個二十五歲的青年，來到了春秋時期的齊國，這位青年才華橫溢，很快得到了得到齊國大夫鮑叔牙賞識和舉薦，擔任齊國國相。
這位青年擔任國相期間，對內大興改革、富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。此人便是法製理念的開創者，管仲。
此後李悝變法於魏國，壓製著秦國不敢出函穀關，中原五國也對其不無忌憚，如此空前繁榮的景象，而這種繁榮足足延續了一百多年。
公元前360年，年輕的公孫鞅前往秦國，輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，定法雖然嚴酷，但是讓秦國實現了快速崛起的願望，收川蜀，平義渠，讓秦國過得了爭霸天下的資本，也足以名垂千古。
時間推進到了漢初，儒生賈誼、陸賈深刻總結了秦亡的教訓，提出了德禮為治國之本的主張，以取代法家學說。至漢武帝時期，董仲舒綜合了儒、法、陰陽五行各家的學說，形成了新儒學。中國的法製進步戛然而止，停滯在這個時代。
但是曆史總不會忘記和埋沒有價值的東西，唐太宗李世民用了很長時間和精力總結隋亡的教訓，所謂動靜必思隋氏，深刻體會到隋之亡，亡於憲章遐棄，不以官人違法為意。這使他惕然警醒，下令構建新的法治社會。一下子讓中國的法製向前買進了一大步。
他說，法乃天下之法，非朕一人之法。他自己嚴於奉法執法，虛心納諫，由此形成了以法治相尚的貞觀之治，後世稱之為，貞觀盛世。
公元1840年，鴉片戰爭爆發。中國遭遇到三千年未有之巨變之局，以王韜為代表的早期改良派提出建立議院、溝通上下之情為救國的良方。
後以康有為、梁啟超為代表的維新派，以改革君主專製政體為君主立憲政體，召開國會，製定憲法，但遭到血腥鎮壓而失敗。
1905年以後，又是在內外交困的壓迫下，經袁世凱推薦，沈家本擔任修訂法律大臣。他以會通中西為修律的宗旨，以西方的大陸法係為模板，數年間改定《大清律例》為《大清刑律》，製定了《民事訴訟法草案》《刑事訴訟法草案》和《民律草案》。沈家本是精通舊律的大家，他製定的《曆代刑製考》和《漢律摭遺》又把中國的法製向前推進了一大步。
中國曆史上的法製人物多如燦爛的繁星，他們的思想貢獻共同組成了豐富多彩的傳統法文化，法製人物締造法律思想的艱辛曆程是極其偉大，應當被所有人銘記。
“所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以及大夫、庶人，有不以王令、犯國禁、亂上製者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。”
“守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而評之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵、田祿。故曰：重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之麵，非求傷民也，以禁奸止過也。”
“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑而親百姓，於是合諸卿大夫於侍千宮。顛頡後至，吏請其罪，君曰：用事焉。吏遂斷顛頡之脊以殉。”
“晉國之士稽焉皆懼，曰：顛頰之有寵也，斷以殉，況於我乎！舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東征之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊而晉國治。”
“昔者周公旦殺管叔、放蔡叔、流霍叔，曰：犯禁者也。天下眾皆曰：親昆弟有過不違，而況疏遠乎！故外不用甲兵於天下，內不用刀鋸於周庭而海內治。故曰：明刑之猶至於無刑也。”
“所謂一教者，博聞，辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者破，銳者挫，雖曰聖智、巧佞、厚樸，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。”
“是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：務之所加，存戰而已矣。夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止。而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。”
“此臣所謂三教也。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢，殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審一而已矣。”
“兄弟，這公孫鞅說的倒還不錯，但是這是不是有點過了？不尊王法，罪及三族，砍手腳，割鼻子，這。。。。。。這公孫鞅是不是有點瘋了？”
“還有，什麽叫重刑民不敢試，要試試還不直接就造反了。”
“這卿相、將軍以及大夫，庶人不尊王令，便是死罪不赦。這卿相、將軍以及大夫，還好說，臣下不尊王命，殺了便殺了。這庶人不尊王令也殺？這是不是要看是什麽王命吧。
“壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，民之欲富貴，而富貴之門必出於兵。我的天，公孫鞅這是要幹什麽啊。”
“他是想全民皆兵，以戰養民，簡單說就是讓國家進入一種戰時法製，一切以戰爭為中心和前提，調動舉國上下最大的力量，無戰功不與富貴，”
“這都不是關鍵，你注意後邊，他要統一教育，抑製私學。這是要統一賞賜、統一刑罰、統一教育，這就是他說的三教，若如此一來，其實所謂百家之說便成了笑話，根本就無法傳播了。他這是要把天下百家之人都得罪死的節奏啊。”
“壞了，如此一來，公孫鞅根本無法在魏國立足了，這可怎麽辦？”
“這就不用老兄操心了，此人不是你魏國的人才，是別人家的人才，我想，他不久之後就會離開魏國，前往他國。至於他的這個說法，能不能被其他國家的君王看上，也就不得而知了。”
其實雷雲心裏非常清楚，公元前361年入秦。公元前359年，開始變法。公元前356年，任秦左庶長，再次變法。公元前352年，任秦大良造。公元前350年，主持營建鹹陽城，遷都，又一次變法。
公元前340年，因伐魏有功，被封商於之地也就是後世的陝西丹鳳縣城西，號為商君，故史稱商鞅；公元前338年，秦孝公卒，秦惠文王即位，商鞅被構陷謀反，被斬殺後惠文王將其車裂與鬧市。
這應該就是衛鞅在魏國的最後一場謝幕演說了，現在的時間正是魏惠王八年，也就是公元前361年。
“兄弟，你這是何意？這樣的人才自然應該留在魏國，哪怕是先蟄伏一下，從官吏做起，幾年之後也不愁無法展現才華啊！！！”
“老兄，若是他真做了小官吏，你認為他能在魏國活多久？他這樣的言論，已經為百家所不容，我看，也就是兵家能認可他的想法。”
“並且魏國儒家勢大，商賈遍地，你以為他這樣的人就算是個小官吏，儒家看不上，不願意搭理他，這大梁遍地的商賈也不會放過他，他這是要重農抑商啊。所以我看，你還是讓他走了把，別害了他。”
“哎。。。。算了，兄弟你說的也對，隨他去吧。我就是感覺實在是可惜了，這樣的一個人才，不能為我所用。”
其實不知公子昂，雷雲也感覺可惜，但是沒辦法，這樣的經世大才一般都想有一番作為，這貨的想法雷雲也駕馭不了，他還不比孫臏和蘇秦，在雷雲的體係內可以容納孫臏和蘇秦，隻要稍加引導就可以，但是對公孫鞅，說老實話，雷雲可不敢用他，沒把握。