剛開始的時候，徐清確實是很不滿意，他覺得徐泰應該去做更加有意義的事情，雖然因為同性戀這個身份，讓他不能進入仕途，但他的這層身份也得到了許多學院派先進分子的喜愛，他們對於同性戀並不排斥，甚至接受的態度要更加的開放，徐清認為這不得不說是一個好的突破點，如果可以的話，徐泰是可以成為一個學界領袖的，徐泰也能夠做到這一點。
要成為一名學界領袖，首先需要有一定的社會背景，有首相這個父親在，徐泰顯然不會有太大的問題，同時在學術能力上，徐泰並不差，汴京大學博士學位，同時還是許多大學的研究員和客座講師，在他這個年紀，可謂是很厲害的人物，同時因為長期生活在徐清的身邊，徐清的許多理念都在改變著他的思想。
他跟長子徐寧不同，徐清來的時候，徐寧的思想幾乎已經定型了，雖然後來幾經波瀾，但大體上並沒有太大的改變，以儒家思想為主的保守思想，這一點是很難改變的，而徐泰不同，徐清來到這個世界的時候，他才剛剛開蒙，對於整個世界的認識，還沒有被儒學這個框架給鎖定住，因此在經過徐清的悉心教導之後，他的思想是跟現代幾乎趨同的，雖然有一些觀念上還是不一樣，但這讓他對於年輕人有著無與倫比的吸引力。
無論是任何時代的年輕人，都是激情昂揚的，若是一個社會的年輕人都死氣沉沉了，那麽這個社會也就沒有了朝氣蓬勃，沒有了希望，當年抗日救國的時候，中國淪落到半殖民地，半封建的社會，中國的青年們依舊沒有放棄這個國家，最後以微薄之力和血肉之軀，創造出了新的中國，中國的希望在少年，少年強則中國強，少年富則中國富，少年智則中國智，梁啟超先生的《少年中國說》不可謂不經典。
這其中的道理，在有社會經驗之中，也就會明白，宋朝的青年們同樣也是如此，他們生活在一個社會，思想，科技，文化，體製巨變的時代，自然他們的思想也跟上一代的人不同，他們追求更加自由的生活，他們需要更加自我的認知，他們需要得到更加獨立的靈魂，而徐泰無疑是他們崇拜的人之一。
他崇尚愛情，為了愛情甚至願意放棄自己豪門貴公子的身份，他智慧，短短二十四歲的年紀，便成為了理學博士，他幽默，麵對他人的調侃和惡意，從來沒有過惡語相對，而是輕輕一笑而已，他尊重女性，對於每一個人都是一副溫和的模樣，他善良，每年都會拿出許多錢捐助給那些失去了父母的孩子，他痛惡貪腐的朝廷，經常在媒體上發布批評時政的文章，這樣一個人，很自然的就成為了年輕人的領袖。
而年輕人，是徐清改革和執政的主要支持力量，雖然他們的人數並不占這個國家的大多數，但他們要比其他人更加有行動力，他們會為了自己的理想，去拋頭顱，灑熱血，而徐清需要的就是這幫人。
自從執政以來，他發現一個最大的問題，就是既得利益者的力量實在是太強大了，你想要推翻他們，實在是太難，即便以徐清從現代得來的各種智慧，通過利益的交易，成功解決了地主等問題，但麵對士大夫這個巨大的既得利益者，他有的時候依舊會生出無力的感覺，而麵對這些既得利益者，青年人，無疑是反抗他們最佳的選擇。
十萬青年，十萬兵，這句話徐清已經不記得是誰說的了，但得青年者得天下，徐清相信這句話，所以徐清希望徐泰能夠抓住這個機會，成為一個年輕人的領袖，但很可惜的是，徐泰誌不在此，因此徐清也很無奈，但那又能怎麽辦呢？
不過隨著時間的流逝，徐清倒也想通了，自己的孩子，隻要開心就好，看他現在跟自己的愛人，每天遊山玩水，去往世界各地，沒有絲竹亂耳，也沒有案牘勞形，倒也不失為是一個好的選擇，所以徐清倒是也就自然而然的接受了，甚至也慢慢理解了孔子當年的想法了。
孔子當年與子路，曾皙，冉有，公西華一起討論問題，暢談理想，談未來想要做的事情，子路說一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的道理，顯然他是想要從政的，孔子對他是以微笑，讚同他的崇高理想。
冉有則說，自己沒有子路那麽偉大的理想，隻要給我一個六七十裏的國家就行了，自己將會在這裏推行仁政，以自己的才華，用三年時間就可以讓這個國家大治，至於推行仁德教化，我是不行的，這件事要交給別人去做，孔子也是笑了笑，讚同冉有的理想。
接著問道公西華，公西華說自己沒有治理天下的才能，若是我以後要做什麽，我要做禮官，帶著高高的帽子，在諸侯會盟的時候，主持禮儀，用禮節來約束諸侯，孔子也是笑了笑，接著轉頭問向曾皙，詢問他的理想。
曾皙說，我沒有他們那麽偉大的理想，孔子便問道：“那你有什麽理想，說出來，讓大家聽一聽。”曾皙說：“暮春時節（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水裏遊泳，在舞雩台上吹風，唱著歌迴家。”
聽到這番話，孔子長歎一口氣，說道：“吾與點也。”翻譯過來的意思，便是我讚同曾皙的想法，剛開始讀到這篇文章的時候，徐清並不理解孔子的意思，認為他隻是在安慰曾皙，其實這樣也不錯，但此時徐清才理解到，作為一個老師，作為一個有著大抱負卻始終不得的人，他多麽想像曾皙一樣，沒有那麽多的煩惱，去跟五六個年輕人，六七個少年，選一個時間然後去小河旁，暢聊詩歌，在台上吹吹風，這是多麽好的時光啊。
看看自己的孩子，每一個都事業有成，都有這屬於自己的大抱負，唯有徐泰自由自在，想去做的時候便在工作，不想做了便放下一切，跟著自己心愛的人，去全世界晃蕩，徐清對於這樣的生活又是多麽的向往啊，而此時他也終於理解了孔子。
孔子，至聖先師，無論他被後世人多麽的誤會，對於中華文明來說，孔子有著不可改變的作用，他規範了中國人心中的道德，是中國人心目中道德，教育，文化，思想的標杆，即便風雨幾千年的時間，但孔子依舊存在，也會永遠存在。
他的思想十分博達，但很可惜，如今很多人已然不願意去理解這位老師的思想，徐清也是在來到這個世界之後，才開始閱讀孔子的思想，剛開始的時候隻是囫圇吞棗，隻是為了在官場上說話不至於被別人戳穿，可等到年紀大了，有了一定的從政經驗之後，徐清就對孔子的許多思想和話語有種感同身受的感覺。
大家都認為孔子是聖人，他不會妥協，不會感到失望，但事實卻是孔子的一生都在失望，他夢寐以求的周禮最終沒有複興，而是隨著時代的滾滾浪潮成為了過去，但他的思想卻流傳千年，教導著一代又一代的中國人，更為關鍵的是他的精神，他當過魯國的宰相，也惶惶如喪家之犬，曾經朝聞道，夕死可矣，也有晚年的時候，取一木舟，泛舟東海，從此不再迴大陸的想法。
這是一個有血有肉的人，他生活在一個諸子百家興起的大時代，那是一個封建時代即將向集權時代過度，在那樣一個時代，孔子作為一個理想主義者，不得不說是一個悲哀，但他的悲哀，卻為後世，無數學子，士大夫確定了一條路，那就是通過教育改變人生。
他的學生裏，有普通的農夫，也有城裏的市民，有富甲天下的商賈，也有執劍走天涯的俠客，有教無類，隻要肯學，教兩條肉幹，他就都教，孔子的這種精神，讓中國人才可以在四大古國中，明明是最晚啟蒙的那一個，但最後卻發展的比所有古文明都更加堅韌，更加燦爛。
徐清是尊重孔子的，他尊重的是曆史中的那一個孔子，而不是被後來的信徒們所神化的那一個孔子，故而他也很能理解孔子的思想，尤其是當他也成為了一個國家的主宰，而這個國家，已然不是他一個人可以控製的時候，麵對那些吃人不吐骨頭的士大夫們，徐清又何嚐不是惶惶如喪家之犬，又何嚐不是想要泛舟太湖之上，一去無蹤影呢？
但他不能那麽做，孔子最後被魯國的大夫趕走，周遊十幾個國家，曾經三月不食肉味，也有他心愛的弟子離他遠去，但徐清不行，這個國家如今正在巨變之中，徐清並不覺得這個國家交給其他人，便可以比自己管理的更好，所以他就更加羨慕，徐泰，羨慕他可以愛美人不愛江山，羨慕他的灑脫，羨慕他的自由和獨立。
因此，徐清並沒有阻止他，而是讓他桀驁自由的活著，可以說徐泰活出了上輩子徐清的樣子，這是讓徐清很開心的一件事情，他在徐泰的身上，看到了那個二十一紈絝子弟的影子，那是他原本的樣子，徐清常常會想，或許徐泰便是自己的幸運吧。
因為有他的存在，自己知道自己在忙什麽，自己的繁忙，自己的無可奈何，是為了讓更多的人可以像徐泰這樣自由自在的生活在這片土地上，他們隻要不違反法律，就可以做任何他們想要去做的事情，他們可以去暢談理想，門朝大海，春暖花開。
可以去一片屬於自己的林子，搭建一個屬於自己的小屋，無論是在小河邊，還是在一片穀地，砍伐木頭，安裝窗戶，那是屬於他們自己的理想屋，而這就是徐清要做的，這才是自己為什麽要做官的理由，雖然說起來很矯情，但為人民服務，這確實是徐清做官最大的原因。
有徐泰在，徐清就會一直記得這一點，等那一天忘記了，陷入在爭權奪利中不可自拔時，隻要看到徐泰，徐清就會記起自己到底是為什麽要進入官場的，就會想起自己在這裏黨爭，爭鬥又是為了什麽？
所以在想通了這一件事後，徐清幾乎就不再管徐泰的生活了，他想過怎樣的生活就過怎樣的生活，無論曆史會不會記住他，那又怎麽樣呢？曾皙也並不想要人們記住他，但最後人們還是記住他了，一個自由自在的靈魂，一個亂世之中，安靜純潔的姿態，這是一種崇高的精神存在。
隻要徐泰不去做犯法的事情，徐清就不會去管他，這也讓徐泰幾乎沒有任何障礙的暢遊在整個世界，對於徐清的放手，徐泰是感激的，他有著一顆自由的靈魂，拘束的生活不是他想要的，而他的父親，願意給他這一份自由，故而徐泰當然非常感激，至於徐安，則是徐清心中的一個結。
對於徐安，徐清有著許多的想法，看待自己這個小兒子，也是心情複雜，這也沒辦法，作為自己的孩子，親自播種生下的孩子，徐安的思想幾乎跟現代人沒有任何的差別，但在思想上，徐安卻跟自己有著天差地別的想法，這也注定了兩人決裂，而在所有的孩子中，徐清最擔憂的同樣也是徐安。
其他孩子起碼都在自己的眼皮子底下，他們無論做什麽，若是有什麽不可挽迴的事情，徐清還能拉一把，可徐安呢？自從決裂之後，徐清連管都管不到，對於自己這個孩子，徐清也是沒什麽太好的辦法，不過還好，徐安有著很強的政治敏感度，在許多事情上，判斷甚至比徐清本人還要精準，故而徐清倒是不太擔心徐安的安全，但作為一個父親，擔心孩子是本能，也是本性，你沒有辦法去拒絕的。
要成為一名學界領袖，首先需要有一定的社會背景，有首相這個父親在，徐泰顯然不會有太大的問題，同時在學術能力上，徐泰並不差，汴京大學博士學位，同時還是許多大學的研究員和客座講師，在他這個年紀，可謂是很厲害的人物，同時因為長期生活在徐清的身邊，徐清的許多理念都在改變著他的思想。
他跟長子徐寧不同，徐清來的時候，徐寧的思想幾乎已經定型了，雖然後來幾經波瀾，但大體上並沒有太大的改變，以儒家思想為主的保守思想，這一點是很難改變的，而徐泰不同，徐清來到這個世界的時候，他才剛剛開蒙，對於整個世界的認識，還沒有被儒學這個框架給鎖定住，因此在經過徐清的悉心教導之後，他的思想是跟現代幾乎趨同的，雖然有一些觀念上還是不一樣，但這讓他對於年輕人有著無與倫比的吸引力。
無論是任何時代的年輕人，都是激情昂揚的，若是一個社會的年輕人都死氣沉沉了，那麽這個社會也就沒有了朝氣蓬勃，沒有了希望，當年抗日救國的時候，中國淪落到半殖民地，半封建的社會，中國的青年們依舊沒有放棄這個國家，最後以微薄之力和血肉之軀，創造出了新的中國，中國的希望在少年，少年強則中國強，少年富則中國富，少年智則中國智，梁啟超先生的《少年中國說》不可謂不經典。
這其中的道理，在有社會經驗之中，也就會明白，宋朝的青年們同樣也是如此，他們生活在一個社會，思想，科技，文化，體製巨變的時代，自然他們的思想也跟上一代的人不同，他們追求更加自由的生活，他們需要更加自我的認知，他們需要得到更加獨立的靈魂，而徐泰無疑是他們崇拜的人之一。
他崇尚愛情，為了愛情甚至願意放棄自己豪門貴公子的身份，他智慧，短短二十四歲的年紀，便成為了理學博士，他幽默，麵對他人的調侃和惡意，從來沒有過惡語相對，而是輕輕一笑而已，他尊重女性，對於每一個人都是一副溫和的模樣，他善良，每年都會拿出許多錢捐助給那些失去了父母的孩子，他痛惡貪腐的朝廷，經常在媒體上發布批評時政的文章，這樣一個人，很自然的就成為了年輕人的領袖。
而年輕人，是徐清改革和執政的主要支持力量，雖然他們的人數並不占這個國家的大多數，但他們要比其他人更加有行動力，他們會為了自己的理想，去拋頭顱，灑熱血，而徐清需要的就是這幫人。
自從執政以來，他發現一個最大的問題，就是既得利益者的力量實在是太強大了，你想要推翻他們，實在是太難，即便以徐清從現代得來的各種智慧，通過利益的交易，成功解決了地主等問題，但麵對士大夫這個巨大的既得利益者，他有的時候依舊會生出無力的感覺，而麵對這些既得利益者，青年人，無疑是反抗他們最佳的選擇。
十萬青年，十萬兵，這句話徐清已經不記得是誰說的了，但得青年者得天下，徐清相信這句話，所以徐清希望徐泰能夠抓住這個機會，成為一個年輕人的領袖，但很可惜的是，徐泰誌不在此，因此徐清也很無奈，但那又能怎麽辦呢？
不過隨著時間的流逝，徐清倒也想通了，自己的孩子，隻要開心就好，看他現在跟自己的愛人，每天遊山玩水，去往世界各地，沒有絲竹亂耳，也沒有案牘勞形，倒也不失為是一個好的選擇，所以徐清倒是也就自然而然的接受了，甚至也慢慢理解了孔子當年的想法了。
孔子當年與子路，曾皙，冉有，公西華一起討論問題，暢談理想，談未來想要做的事情，子路說一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的道理，顯然他是想要從政的，孔子對他是以微笑，讚同他的崇高理想。
冉有則說，自己沒有子路那麽偉大的理想，隻要給我一個六七十裏的國家就行了，自己將會在這裏推行仁政，以自己的才華，用三年時間就可以讓這個國家大治，至於推行仁德教化，我是不行的，這件事要交給別人去做，孔子也是笑了笑，讚同冉有的理想。
接著問道公西華，公西華說自己沒有治理天下的才能，若是我以後要做什麽，我要做禮官，帶著高高的帽子，在諸侯會盟的時候，主持禮儀，用禮節來約束諸侯，孔子也是笑了笑，接著轉頭問向曾皙，詢問他的理想。
曾皙說，我沒有他們那麽偉大的理想，孔子便問道：“那你有什麽理想，說出來，讓大家聽一聽。”曾皙說：“暮春時節（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水裏遊泳，在舞雩台上吹風，唱著歌迴家。”
聽到這番話，孔子長歎一口氣，說道：“吾與點也。”翻譯過來的意思，便是我讚同曾皙的想法，剛開始讀到這篇文章的時候，徐清並不理解孔子的意思，認為他隻是在安慰曾皙，其實這樣也不錯，但此時徐清才理解到，作為一個老師，作為一個有著大抱負卻始終不得的人，他多麽想像曾皙一樣，沒有那麽多的煩惱，去跟五六個年輕人，六七個少年，選一個時間然後去小河旁，暢聊詩歌，在台上吹吹風，這是多麽好的時光啊。
看看自己的孩子，每一個都事業有成，都有這屬於自己的大抱負，唯有徐泰自由自在，想去做的時候便在工作，不想做了便放下一切，跟著自己心愛的人，去全世界晃蕩，徐清對於這樣的生活又是多麽的向往啊，而此時他也終於理解了孔子。
孔子，至聖先師，無論他被後世人多麽的誤會，對於中華文明來說，孔子有著不可改變的作用，他規範了中國人心中的道德，是中國人心目中道德，教育，文化，思想的標杆，即便風雨幾千年的時間，但孔子依舊存在，也會永遠存在。
他的思想十分博達，但很可惜，如今很多人已然不願意去理解這位老師的思想，徐清也是在來到這個世界之後，才開始閱讀孔子的思想，剛開始的時候隻是囫圇吞棗，隻是為了在官場上說話不至於被別人戳穿，可等到年紀大了，有了一定的從政經驗之後，徐清就對孔子的許多思想和話語有種感同身受的感覺。
大家都認為孔子是聖人，他不會妥協，不會感到失望，但事實卻是孔子的一生都在失望，他夢寐以求的周禮最終沒有複興，而是隨著時代的滾滾浪潮成為了過去，但他的思想卻流傳千年，教導著一代又一代的中國人，更為關鍵的是他的精神，他當過魯國的宰相，也惶惶如喪家之犬，曾經朝聞道，夕死可矣，也有晚年的時候，取一木舟，泛舟東海，從此不再迴大陸的想法。
這是一個有血有肉的人，他生活在一個諸子百家興起的大時代，那是一個封建時代即將向集權時代過度，在那樣一個時代，孔子作為一個理想主義者，不得不說是一個悲哀，但他的悲哀，卻為後世，無數學子，士大夫確定了一條路，那就是通過教育改變人生。
他的學生裏，有普通的農夫，也有城裏的市民，有富甲天下的商賈，也有執劍走天涯的俠客，有教無類，隻要肯學，教兩條肉幹，他就都教，孔子的這種精神，讓中國人才可以在四大古國中，明明是最晚啟蒙的那一個，但最後卻發展的比所有古文明都更加堅韌，更加燦爛。
徐清是尊重孔子的，他尊重的是曆史中的那一個孔子，而不是被後來的信徒們所神化的那一個孔子，故而他也很能理解孔子的思想，尤其是當他也成為了一個國家的主宰，而這個國家，已然不是他一個人可以控製的時候，麵對那些吃人不吐骨頭的士大夫們，徐清又何嚐不是惶惶如喪家之犬，又何嚐不是想要泛舟太湖之上，一去無蹤影呢？
但他不能那麽做，孔子最後被魯國的大夫趕走，周遊十幾個國家，曾經三月不食肉味，也有他心愛的弟子離他遠去，但徐清不行，這個國家如今正在巨變之中，徐清並不覺得這個國家交給其他人，便可以比自己管理的更好，所以他就更加羨慕，徐泰，羨慕他可以愛美人不愛江山，羨慕他的灑脫，羨慕他的自由和獨立。
因此，徐清並沒有阻止他，而是讓他桀驁自由的活著，可以說徐泰活出了上輩子徐清的樣子，這是讓徐清很開心的一件事情，他在徐泰的身上，看到了那個二十一紈絝子弟的影子，那是他原本的樣子，徐清常常會想，或許徐泰便是自己的幸運吧。
因為有他的存在，自己知道自己在忙什麽，自己的繁忙，自己的無可奈何，是為了讓更多的人可以像徐泰這樣自由自在的生活在這片土地上，他們隻要不違反法律，就可以做任何他們想要去做的事情，他們可以去暢談理想，門朝大海，春暖花開。
可以去一片屬於自己的林子，搭建一個屬於自己的小屋，無論是在小河邊，還是在一片穀地，砍伐木頭，安裝窗戶，那是屬於他們自己的理想屋，而這就是徐清要做的，這才是自己為什麽要做官的理由，雖然說起來很矯情，但為人民服務，這確實是徐清做官最大的原因。
有徐泰在，徐清就會一直記得這一點，等那一天忘記了，陷入在爭權奪利中不可自拔時，隻要看到徐泰，徐清就會記起自己到底是為什麽要進入官場的，就會想起自己在這裏黨爭，爭鬥又是為了什麽？
所以在想通了這一件事後，徐清幾乎就不再管徐泰的生活了，他想過怎樣的生活就過怎樣的生活，無論曆史會不會記住他，那又怎麽樣呢？曾皙也並不想要人們記住他，但最後人們還是記住他了，一個自由自在的靈魂，一個亂世之中，安靜純潔的姿態，這是一種崇高的精神存在。
隻要徐泰不去做犯法的事情，徐清就不會去管他，這也讓徐泰幾乎沒有任何障礙的暢遊在整個世界，對於徐清的放手，徐泰是感激的，他有著一顆自由的靈魂，拘束的生活不是他想要的，而他的父親，願意給他這一份自由，故而徐泰當然非常感激，至於徐安，則是徐清心中的一個結。
對於徐安，徐清有著許多的想法，看待自己這個小兒子，也是心情複雜，這也沒辦法，作為自己的孩子，親自播種生下的孩子，徐安的思想幾乎跟現代人沒有任何的差別，但在思想上，徐安卻跟自己有著天差地別的想法，這也注定了兩人決裂，而在所有的孩子中，徐清最擔憂的同樣也是徐安。
其他孩子起碼都在自己的眼皮子底下，他們無論做什麽，若是有什麽不可挽迴的事情，徐清還能拉一把，可徐安呢？自從決裂之後，徐清連管都管不到，對於自己這個孩子，徐清也是沒什麽太好的辦法，不過還好，徐安有著很強的政治敏感度，在許多事情上，判斷甚至比徐清本人還要精準，故而徐清倒是不太擔心徐安的安全，但作為一個父親，擔心孩子是本能，也是本性，你沒有辦法去拒絕的。