而這種本土官員之間的爭鬥，相比起外國勢力的幹擾，和本國貴族之間的影響力來說，要更加的惡劣，因為這些本土貴族們所掌握的力量實在是太強大了，他們不僅在宋朝的官場上擁有巨大的力量，還借著工業化的先機，基本都擁有巨大的工廠和公司，擁有強大的工業基礎，許多家族旗下的工廠生產力甚至要超過一個國家所能產生的力量，這樣的力量是很恐怖的。
在這個時候，他們又不願意失去自己的勢力範圍，自然就會爆發激烈的衝突，而衝突的手段，就是資助那些極端勢力，或者是那些殖民地上的愛國者，讓他們在殖民地引發騷亂，並且把事情鬧大，這樣一來，當地官員就需要背上責任了，在中國的官場上，一向是無事就是最大的功勞，而有人鬧事，自然就是不好的事情。
所以隻要把事情一鬧大，即便這個州牧幹得不錯，距離他離開租界也就不遠了，而朝廷就會重新選一個人來擔任州牧一職，通過這種方式，提前完成州牧之間的交替，以此來奪迴自己的勢力範圍，或者是奪迴原本屬於自己的利益，這種爭鬥在宋朝官場屢見不鮮，尤其是對於中間階級的官員來說，其鬥爭更加惡劣。
因為底層的官員沒有資格參與這場鬥爭，任何一位州牧的位置都至關重要，若是家裏沒有四品以上的官員，想要得到租界的利益基本上是不可能的，而上層官員則是不需要去爭，宋朝二品以上的官員，任何租界對於這些家族的產業又有誰敢阻攔呢？所以他們是不需要去爭的，就算這些租界交給了其他家族，但他們這些二品官的家族依舊會得到最大的利潤。
就像皇帝從來不參與任何租界州牧的管理問題，其原因便是無論別人怎麽算，皇帝每年都能從租界的稅收中得到屬於自己的那一份，這是一個十分龐大的數字，既然有了這筆錢，又為什麽要與其他家族去爭取那點蠅頭小利呢？這是根本不需要的事情，所以對於州牧的競爭，最為激烈的便是那一幫三品官到五品官這個階層。
這個階層在地方上往往是二把手，在中央則是各個部門的二把手，並不掌握實權，雖然位份很高，但也隻能靠著死工資活著，而這些人自然是最需要租界利益的，而三品管以上的，便是各個道的一把手，或者是重要部門的首腦，又或者是朝廷九卿，七部的部堂，以及宰相們，這些人手中握有巨大的權利，即便沒有外海的利益輸送，他們隻需要輕輕動一動手指，就有無數人會把大量的錢財拱手送到他們的手中。
就像七位宰相，他們背後的家族即便是最窮的家庭，也必然是世界富豪榜單前二十位的主兒，畢竟身為宰相，他們所擁有的權利，實在是太大了，尤其是隨著宋朝殖民擴張的步伐慢慢遍及全世界的這一刻，財富對於這七大家族來說，已然是一串數字了。
而殖民地上的宗教問題，總的來說，便是這三者的綜合所產生的問題了，可以說是非常的複雜，而麵對這樣的問題，朝廷也很難去插手，能做的也十分有限，因為如今的宗教矛盾，正是老百姓所需要的，除非朝廷開始控製言論，禁止發行那些極端思想，但這樣做，又很容易激起民變。
隨著物質生活的發展，人們受教育程度越來越高，有產者的數量也開始越來越多，城市開始擴張，市民意識開始覺醒，人們對於如今的生活，不滿意的地方可多著呢，他們想要更加自由的社會環境，更加開放的文化氛圍，想要更加民主的生活方式，這種種的要求便是市民階級覺醒的標誌，當人民從求存中走出來，開始走向真正的生活之後，他們對於各家自由的生活，便愈發向往，這個時候，怎麽更加開放才是受百姓所喜歡的，誰又敢逆民眾之意誌前行呢？
控製言論，這或許可以去做，但放在當今這個時代卻很難，因為百姓已經覺醒了，想要控製言論，就必須要采用其他高明的身段，更何況宗教防不勝防，後世如此嚴密的監控，依舊讓邪教流竄與中國各地，根本無法徹底管控，放在這個時代自然也是不行。
這或許就是一個時代該有的經曆，有些事情也確實是一代人所無法解決的，工業社會的來臨，讓淳樸的百姓變得富裕了，也讓許多人有了許多的小心思，在這個大環境下，徐清能做的便是對於邪教問題進行大力宣傳，讓許多人不要去相信這些東西，以及對於那些邪教份子進行嚴厲打擊，隻要發現就必定打盡，除此之外也是別無他法了。
邪教問題無法進行大規模的管控，是因為在爆發之前，他僅僅停留在人的意識之中，唯有等他做出一個危害社會其他人群的舉動時，人們才能知道他到底隻是一個普通的信徒，還是一個瘋狂的恐怖分子，在他做出這個舉動之前，你是無法區分這兩者的，所以對於邪教，朝廷有些無能為力，再加上他們行蹤隱匿，逮捕他們的難度十分的高，所以對於這個問題，朝廷無法進行有效的管理，但對於另外一個東西，朝廷的管理措施就要嚴厲的多了，那就是如今在宋朝民間以及士大夫間很是流行的一種東西，那就是大煙。
所謂大煙，便是利用罌粟殼所製作出來的，一種具有致幻，成癮的東西，剛開始這種東西誕生的時候，是用來作為麻醉劑來使用的，其濃度含量高，可以讓人在短時間內陷入昏厥，從而感受不到外界的事物和疼痛，這對於如今已經廣泛使用的手術來說，有著十分重要的作用。
要知道，手術是要將人開膛破肚的，而不是所有人都有關公那樣，喝酒下棋之間，便閑庭信步就讓華佗刮骨療傷的毅力，更何況關公那也隻是刮骨而已，若是開膛破肚這樣的疼痛，就算是關公，也得是疼的死去活來了，更何況是其他人了。
而華佗所流傳下來的經書之中，關於麻醉劑的作用卻被後人給遺忘了，當年華佗因為要給曹操做開顱手術，曹操以為華佗是漢獻帝派來要暗殺他的人，便讓他下了大獄，華佗自知自己死期將至，便在監獄之中趁著最後一段時間，向獄卒借來筆墨，將自己一生看病救人的經驗寫了下來，編成了一部曆史上著名的醫書《青囊書》，其中就記載著中國最為古老的麻醉劑，即麻沸散。
但很可惜的是，中國後來儒家思想越來越重要，人們對於死人也是越來越忌諱，再也沒有人敢向華佗那樣，對死人開膛破肚，研究人的身體構造，從而鑽研手術這一門技巧了，而華佗所流傳下來的麻醉劑，也漸漸變成了魏晉文人們手中的五石散，成為了這些文人們逃避現實，沉浸在夢幻之中的工具。
而如今隨著現代醫學的興起，五石散這種毒品終於重新迴歸了他應該用到的地方，變成了麻醉劑，畢竟手術是一定需要麻醉劑的，即便是再強悍的人，麵對破開肚子這樣的疼痛，是沒有人能夠忍受的住的，而當時的醫生們便想要去尋找所謂華佗留下來的麻醉劑。
但很可惜的是，當時華佗留下來的那本《青囊書》卻並沒有好好的保存下來，而是被獄卒直接拿去燒了，唯一保存下來的，便是如何閹割雄雞的辦法，最後這種辦法變成了如何閹割男子成為太監的辦法，至於五石散，則是散落在了曆史的長河中，從此之後就很少出現了。
尤其是隋唐之後，朝廷大力打擊貴族服用五石散，而這種東西，因為價格十分昂貴，隻有大戶人家吃得起，所以在唐朝的重大打擊之下，很快便銷聲匿跡了，到了宋朝，五石散的名諱，自然是很少聽說了，而宋朝的外科醫生們，為了找到一種麻醉劑，自然需要重新找到這種五石散，但麵對眼前的困境，他們也隻能滿世界的去找，五石散的替代品。
最後在如今緬甸，老撾，泰國等地找到了一種十分有效的植物，被當地人稱為罌粟，其花鮮豔，當地人則經常采摘他的根莖來食用，而據當地人所說，隻要你吃了一次罌粟的根莖塊，就會忍不住吃第二次，第三次，且在吃過之後，會有一種很舒服的感覺，想要睡覺又不想要睡覺。
這種形容讓許多宋朝的植物學家感到很是新奇，便組建了一支團隊深入緬甸等地的山區，探訪這些部落，尋找這些罌粟植物，而這種植物，並不是什麽稀奇的東西，整個東南亞山區，幾乎許多村落都會種植這些東西，因為在他們的形容中，這些罌粟可以說是渾身都是寶。
首先他的花很好看，二來他的根莖可以實用，三來等到罌粟長大之後，可以將他們烘幹曬幹之後當做煙草，在這些山區，因為窮的緣故，自然買不起中國的煙草來吸食，隻能想出用罌粟殼來做煙草的辦法來，而這種罌粟煙，相比起煙草來說，具有更好的效果，因為這種種的好處，在整個緬甸山區，到處都有罌粟殼，植物學家們很快就找到了這些罌粟。
在他們的研究下發現，這些根莖之中確實有某種致幻，成癮的東西，而根莖還不是整個罌粟最為成癮致幻的地方，而是在於他的殼，其中有大量的致幻，成癮的東西，若是將之提煉出來，必然可以使麻醉劑的效果更上一層樓。
有了這樣一個發現，植物學家們便把這項研究成果投稿在了宋朝如今生物學最為權威的報刊《生物》上，《生物》的編輯看到這種新型植物之後，立刻便意識到這種植物，將會有巨大的作用，所以立刻便同意了這篇研究成果登報，其得到的反響是巨大的，醫學界立刻安排人前往緬甸，對這些植物進行采樣，同時進行比對研究，最後經過提純之後，發現這些罌粟殼的效果確實非常的好，若是與曼陀羅花相結合，必然會誕生真正的麻醉劑來。
因此，醫學家和植物學家們，便開始對罌粟開始了全方位的移植計劃，在本土選擇了一大片適合罌粟生長的土地，然後開始進行移植，另一方麵也在研究麻醉劑的配方，根據上古的流傳，當年的華佗所研製出的麻沸散，所采用的主材料便是曼陀羅花，這種花擁有很強的安眠能力，但光采用這種花顯然對人並沒有什麽太大的作用，他能助眠，但做手術可不是要讓人睡著，而是進入到一種深度睡眠，是一種無論多麽疼的事情發生在身上都不會察覺到的那種睡眠程度。
而單單依靠曼陀羅花是遠遠達不到的，這種花的提煉物，最多就是讓一個失眠的人更加容易睡著而已，但是麻沸散的其餘配方，也真是無從找起，畢竟那配方早已經流散在了曆史之中，想要去找，除非穿越到三國時代，找華佗問清楚才行，可這是不可能的事情，而如今，罌粟的發現則讓麻醉劑成為了可能，最終經過長達兩年的研究，在罌粟和曼陀羅花的搭配之下，外加上十幾種藥材，終於配置出了醫學界承認的麻醉劑來，可以說是十分不容易的事情了。
在此之前，如果人要做手術，隻能依靠喝酒，把人徹底灌醉來做手術，這樣做手術就會有兩個很大的問題，一個是喝少了，少數做到一半人醒了，麵對這種疼痛，人是不可能繼續躺著不動的，許多人便在掙紮中，丟掉了性命。
另外一個大問題，就是喝酒容易促使血液循環，就像現在很多高血壓的人群，醫生都會建議他們喝點白酒，促進血液循環，而在手術中血液流速加快，這是一件十分危險，甚至可以說危及生命的事情，因為隻要出現一個失誤，時間沒有控製好，血流的速度就會超出醫生的預期，直接失血而死，這也是很嚴重的問題，所以在麻醉劑之前，采用喝酒灌醉的方法來醫治，是非常有問題的。
(本章完)
在這個時候，他們又不願意失去自己的勢力範圍，自然就會爆發激烈的衝突，而衝突的手段，就是資助那些極端勢力，或者是那些殖民地上的愛國者，讓他們在殖民地引發騷亂，並且把事情鬧大，這樣一來，當地官員就需要背上責任了，在中國的官場上，一向是無事就是最大的功勞，而有人鬧事，自然就是不好的事情。
所以隻要把事情一鬧大，即便這個州牧幹得不錯，距離他離開租界也就不遠了，而朝廷就會重新選一個人來擔任州牧一職，通過這種方式，提前完成州牧之間的交替，以此來奪迴自己的勢力範圍，或者是奪迴原本屬於自己的利益，這種爭鬥在宋朝官場屢見不鮮，尤其是對於中間階級的官員來說，其鬥爭更加惡劣。
因為底層的官員沒有資格參與這場鬥爭，任何一位州牧的位置都至關重要，若是家裏沒有四品以上的官員，想要得到租界的利益基本上是不可能的，而上層官員則是不需要去爭，宋朝二品以上的官員，任何租界對於這些家族的產業又有誰敢阻攔呢？所以他們是不需要去爭的，就算這些租界交給了其他家族，但他們這些二品官的家族依舊會得到最大的利潤。
就像皇帝從來不參與任何租界州牧的管理問題，其原因便是無論別人怎麽算，皇帝每年都能從租界的稅收中得到屬於自己的那一份，這是一個十分龐大的數字，既然有了這筆錢，又為什麽要與其他家族去爭取那點蠅頭小利呢？這是根本不需要的事情，所以對於州牧的競爭，最為激烈的便是那一幫三品官到五品官這個階層。
這個階層在地方上往往是二把手，在中央則是各個部門的二把手，並不掌握實權，雖然位份很高，但也隻能靠著死工資活著，而這些人自然是最需要租界利益的，而三品管以上的，便是各個道的一把手，或者是重要部門的首腦，又或者是朝廷九卿，七部的部堂，以及宰相們，這些人手中握有巨大的權利，即便沒有外海的利益輸送，他們隻需要輕輕動一動手指，就有無數人會把大量的錢財拱手送到他們的手中。
就像七位宰相，他們背後的家族即便是最窮的家庭，也必然是世界富豪榜單前二十位的主兒，畢竟身為宰相，他們所擁有的權利，實在是太大了，尤其是隨著宋朝殖民擴張的步伐慢慢遍及全世界的這一刻，財富對於這七大家族來說，已然是一串數字了。
而殖民地上的宗教問題，總的來說，便是這三者的綜合所產生的問題了，可以說是非常的複雜，而麵對這樣的問題，朝廷也很難去插手，能做的也十分有限，因為如今的宗教矛盾，正是老百姓所需要的，除非朝廷開始控製言論，禁止發行那些極端思想，但這樣做，又很容易激起民變。
隨著物質生活的發展，人們受教育程度越來越高，有產者的數量也開始越來越多，城市開始擴張，市民意識開始覺醒，人們對於如今的生活，不滿意的地方可多著呢，他們想要更加自由的社會環境，更加開放的文化氛圍，想要更加民主的生活方式，這種種的要求便是市民階級覺醒的標誌，當人民從求存中走出來，開始走向真正的生活之後，他們對於各家自由的生活，便愈發向往，這個時候，怎麽更加開放才是受百姓所喜歡的，誰又敢逆民眾之意誌前行呢？
控製言論，這或許可以去做，但放在當今這個時代卻很難，因為百姓已經覺醒了，想要控製言論，就必須要采用其他高明的身段，更何況宗教防不勝防，後世如此嚴密的監控，依舊讓邪教流竄與中國各地，根本無法徹底管控，放在這個時代自然也是不行。
這或許就是一個時代該有的經曆，有些事情也確實是一代人所無法解決的，工業社會的來臨，讓淳樸的百姓變得富裕了，也讓許多人有了許多的小心思，在這個大環境下，徐清能做的便是對於邪教問題進行大力宣傳，讓許多人不要去相信這些東西，以及對於那些邪教份子進行嚴厲打擊，隻要發現就必定打盡，除此之外也是別無他法了。
邪教問題無法進行大規模的管控，是因為在爆發之前，他僅僅停留在人的意識之中，唯有等他做出一個危害社會其他人群的舉動時，人們才能知道他到底隻是一個普通的信徒，還是一個瘋狂的恐怖分子，在他做出這個舉動之前，你是無法區分這兩者的，所以對於邪教，朝廷有些無能為力，再加上他們行蹤隱匿，逮捕他們的難度十分的高，所以對於這個問題，朝廷無法進行有效的管理，但對於另外一個東西，朝廷的管理措施就要嚴厲的多了，那就是如今在宋朝民間以及士大夫間很是流行的一種東西，那就是大煙。
所謂大煙，便是利用罌粟殼所製作出來的，一種具有致幻，成癮的東西，剛開始這種東西誕生的時候，是用來作為麻醉劑來使用的，其濃度含量高，可以讓人在短時間內陷入昏厥，從而感受不到外界的事物和疼痛，這對於如今已經廣泛使用的手術來說，有著十分重要的作用。
要知道，手術是要將人開膛破肚的，而不是所有人都有關公那樣，喝酒下棋之間，便閑庭信步就讓華佗刮骨療傷的毅力，更何況關公那也隻是刮骨而已，若是開膛破肚這樣的疼痛，就算是關公，也得是疼的死去活來了，更何況是其他人了。
而華佗所流傳下來的經書之中，關於麻醉劑的作用卻被後人給遺忘了，當年華佗因為要給曹操做開顱手術，曹操以為華佗是漢獻帝派來要暗殺他的人，便讓他下了大獄，華佗自知自己死期將至，便在監獄之中趁著最後一段時間，向獄卒借來筆墨，將自己一生看病救人的經驗寫了下來，編成了一部曆史上著名的醫書《青囊書》，其中就記載著中國最為古老的麻醉劑，即麻沸散。
但很可惜的是，中國後來儒家思想越來越重要，人們對於死人也是越來越忌諱，再也沒有人敢向華佗那樣，對死人開膛破肚，研究人的身體構造，從而鑽研手術這一門技巧了，而華佗所流傳下來的麻醉劑，也漸漸變成了魏晉文人們手中的五石散，成為了這些文人們逃避現實，沉浸在夢幻之中的工具。
而如今隨著現代醫學的興起，五石散這種毒品終於重新迴歸了他應該用到的地方，變成了麻醉劑，畢竟手術是一定需要麻醉劑的，即便是再強悍的人，麵對破開肚子這樣的疼痛，是沒有人能夠忍受的住的，而當時的醫生們便想要去尋找所謂華佗留下來的麻醉劑。
但很可惜的是，當時華佗留下來的那本《青囊書》卻並沒有好好的保存下來，而是被獄卒直接拿去燒了，唯一保存下來的，便是如何閹割雄雞的辦法，最後這種辦法變成了如何閹割男子成為太監的辦法，至於五石散，則是散落在了曆史的長河中，從此之後就很少出現了。
尤其是隋唐之後，朝廷大力打擊貴族服用五石散，而這種東西，因為價格十分昂貴，隻有大戶人家吃得起，所以在唐朝的重大打擊之下，很快便銷聲匿跡了，到了宋朝，五石散的名諱，自然是很少聽說了，而宋朝的外科醫生們，為了找到一種麻醉劑，自然需要重新找到這種五石散，但麵對眼前的困境，他們也隻能滿世界的去找，五石散的替代品。
最後在如今緬甸，老撾，泰國等地找到了一種十分有效的植物，被當地人稱為罌粟，其花鮮豔，當地人則經常采摘他的根莖來食用，而據當地人所說，隻要你吃了一次罌粟的根莖塊，就會忍不住吃第二次，第三次，且在吃過之後，會有一種很舒服的感覺，想要睡覺又不想要睡覺。
這種形容讓許多宋朝的植物學家感到很是新奇，便組建了一支團隊深入緬甸等地的山區，探訪這些部落，尋找這些罌粟植物，而這種植物，並不是什麽稀奇的東西，整個東南亞山區，幾乎許多村落都會種植這些東西，因為在他們的形容中，這些罌粟可以說是渾身都是寶。
首先他的花很好看，二來他的根莖可以實用，三來等到罌粟長大之後，可以將他們烘幹曬幹之後當做煙草，在這些山區，因為窮的緣故，自然買不起中國的煙草來吸食，隻能想出用罌粟殼來做煙草的辦法來，而這種罌粟煙，相比起煙草來說，具有更好的效果，因為這種種的好處，在整個緬甸山區，到處都有罌粟殼，植物學家們很快就找到了這些罌粟。
在他們的研究下發現，這些根莖之中確實有某種致幻，成癮的東西，而根莖還不是整個罌粟最為成癮致幻的地方，而是在於他的殼，其中有大量的致幻，成癮的東西，若是將之提煉出來，必然可以使麻醉劑的效果更上一層樓。
有了這樣一個發現，植物學家們便把這項研究成果投稿在了宋朝如今生物學最為權威的報刊《生物》上，《生物》的編輯看到這種新型植物之後，立刻便意識到這種植物，將會有巨大的作用，所以立刻便同意了這篇研究成果登報，其得到的反響是巨大的，醫學界立刻安排人前往緬甸，對這些植物進行采樣，同時進行比對研究，最後經過提純之後，發現這些罌粟殼的效果確實非常的好，若是與曼陀羅花相結合，必然會誕生真正的麻醉劑來。
因此，醫學家和植物學家們，便開始對罌粟開始了全方位的移植計劃，在本土選擇了一大片適合罌粟生長的土地，然後開始進行移植，另一方麵也在研究麻醉劑的配方，根據上古的流傳，當年的華佗所研製出的麻沸散，所采用的主材料便是曼陀羅花，這種花擁有很強的安眠能力，但光采用這種花顯然對人並沒有什麽太大的作用，他能助眠，但做手術可不是要讓人睡著，而是進入到一種深度睡眠，是一種無論多麽疼的事情發生在身上都不會察覺到的那種睡眠程度。
而單單依靠曼陀羅花是遠遠達不到的，這種花的提煉物，最多就是讓一個失眠的人更加容易睡著而已，但是麻沸散的其餘配方，也真是無從找起，畢竟那配方早已經流散在了曆史之中，想要去找，除非穿越到三國時代，找華佗問清楚才行，可這是不可能的事情，而如今，罌粟的發現則讓麻醉劑成為了可能，最終經過長達兩年的研究，在罌粟和曼陀羅花的搭配之下，外加上十幾種藥材，終於配置出了醫學界承認的麻醉劑來，可以說是十分不容易的事情了。
在此之前，如果人要做手術，隻能依靠喝酒，把人徹底灌醉來做手術，這樣做手術就會有兩個很大的問題，一個是喝少了，少數做到一半人醒了，麵對這種疼痛，人是不可能繼續躺著不動的，許多人便在掙紮中，丟掉了性命。
另外一個大問題，就是喝酒容易促使血液循環，就像現在很多高血壓的人群，醫生都會建議他們喝點白酒，促進血液循環，而在手術中血液流速加快，這是一件十分危險，甚至可以說危及生命的事情，因為隻要出現一個失誤，時間沒有控製好，血流的速度就會超出醫生的預期，直接失血而死，這也是很嚴重的問題，所以在麻醉劑之前，采用喝酒灌醉的方法來醫治，是非常有問題的。
(本章完)