而這個道理便是闡釋新大陸的製度並不會影響本土的製度，而本土的製度也會適度的發展，就像千百年來發展的過程一樣，且本土如今也有議會，但議會的建立卻是在新大陸之前，這當然不能代表本土是被新大陸改變的，隻是新大陸給予了議會更大的權利，說到底，政治結構的製度或許改變了，但總的建設路程並沒有改變。
這是徐清需要闡述的主要的地方，如今宋朝的議會相比起剛建立時的狀態來說，要更加全麵，無論是涉及到社會階層還是規模，都要大得多，這也讓議會擁有了更多的權利，如今的議會除了監督權還有建議權，同時各朝廷部門也必須聆聽這些人的意見，每年都要召開一次會議去接見他們，聽取他們的意見，而議會也設立常委機構，負責日常與朝廷溝通事宜，這一切都代表著議會製度在宋朝的應用。
而這一套東西，老百姓是很喜歡的，畢竟這給了他們更大的權利，財富的不平等讓工人和資本家之間在地位上有著鴻溝一般的差距，但議會的存在卻讓工人們也有了與資本家們正麵討論問題的能力，這一點對於工人們來說是至關重要的，宋朝上下所有的議會廳，士農工商四大階級是全部存在的，也正因為如此，才讓議會有了廣大的代表性，而不是某一個階級的特權。
不像是現在中國的政治協商組織，許多委員都是通過金錢交易買來的，其中絕大多數都是資本家，前幾年遼寧爆出的舞弊案，全省一百多位委員全部落網，這就能夠看出來，其中的黑暗，而在宋朝，這一切都是有著嚴格的規定，以保證議會之中各個階層都有平等說話的權利，隻有這樣，才能夠合理的去討論問題。
不過即便如此，資本家的勢力在議會之中依舊是最大的，畢竟工人首先便是他雇傭的，所以很多資本家會出錢讓自己的工人去競爭工人的席位，以此來獲得支持票，而作坊主，個體戶的票也可以通過購買來獲得，隻有農民的票，則大多數都會投給士人，但士人的實力畢竟不如商人，在宋朝這十幾年的工業化改革中，商人通過全球貿易掌握了巨大的財富，其財富要遠遠超出土地的產值，在這個過程中，商人也終於淩駕於地主之上，成為了掌握這個社會財富的階級。
所以在議會之中，資本家的權利往往是最大的，但以現有階段的條件來說，這已經是宋朝能夠做到的最為公平的決定了，而議會製度的存在，對於廣大老百姓來說，百利而無一害，那麽這個製度，宋朝之前有嗎？
是沒有的，中國自從秦始皇以來，便一直是中央集權製度，雖然偶然有皇帝或者是個別官員會征求老百姓的意見，來進行改革，但大多數都是以匿名信的方式來完成這一件事，是沒有一個專門的機構，來搜集百姓的意見並且還給予百姓監督的權利，這在以前是不可想象的。
畢竟官和民之間實在是有著太大的差距，在中國古代，官員是社會的統治者，而百姓則是被統治者，無論你多有錢，也依舊是被統治者，就像明朝的沈萬三，清朝的胡雪岩都是如此，他們富可敵國，可在權力的麵前，卻是如此的脆弱不堪，但現在，因為議會的存在，百姓竟然有了跟官員們平等交流的機會，這是什麽樣的改變，可以說是劃時代的改變了，因為這代表在官員麵前，他們可以平等的提出自己的要求，商人們可以要求減稅，農民們可以要求減役，小作坊主們希望減租，地主們可以希望減少土地的成本和稅收，這些意見都可以在這個平台上，以一個平等的身份跟朝廷對話，這樣的機會在以前是根本不可能存在的。
就像歐洲中世紀的老百姓是沒有權力與貴族們談條件是一樣的，因為在種族上，兩個人便不是一個種族的，雖然宋朝因為官員製度的原因，兩者之間的差別還沒有那麽大，可萬般皆下品，惟有讀書高這樣的句子，依舊能夠證明，在宋朝這個時代，讀書人才是最為值得人們稱道的，而其中的讀書人，並不是泛指所有讀書人，而是指做官的人而已。
議會製度的存在，讓老百姓有了一個可以監督部門和提意見的場所，對於老百姓來說，自然是一件好事，可是議會製度在宋朝之前卻並不存在，而在徐清的這篇文章裏，則把議會製度描寫成為是從遊牧民族中借鑒過來的，以此來找到議會製度的源頭，避免出現一些文字上的謬誤。
而事實也確實就是如此，這個世界上之所以會有議會製度，便是因為許多地方因為各種各樣的原因而沒有建立起中央集權的朝廷，但外部社會又非常的兇險，導致這些小群體不能單單依靠自己活著，所以才需要把一個地方的部落酋長們全部找來，然後共同商量一下該怎麽辦，這就是議會製度的雛形。
既然如此，那麽要論人類生活環境最為惡劣的民族，自然就是遊牧民族了，畢竟他們所生活的環境完全就是靠天吃飯，若是老天爺商量，全年春暖花開，那麽他們的日子就會好過很多，牛羊草原舒服愜意的很，但要是碰到了苦寒的時候，那麽他們的日子就很慘了，要麽突破農耕文明的防線搶掠一番，不然就是活生生的看著自己的動物和牛馬被餓死了，而這樣的生活環境之下，議會製度無疑是最好的。
因為遊牧民族，他們最主要的生活資料跟農耕文明不一樣，是他們所攜帶的牛羊馬，這些東西他們平日裏是吃飼料的，而不是需要耕種的，一個部落少則兩三百隻，多則六七百隻，這麽多的畜生，自然需要很大一片土地來供養他們，而在這個過程中，大部落顯然是很不方便的，畢竟一個大部落一下子便是上萬隻羊，上萬隻牛，這麽多的動物，除非遊牧民們時刻不停的奔跑在草原上，不然根本養不了這麽多的動物。
所以在平日不需要打仗的時候，遊牧民族便會把自己的部落解散，變成小部落，以方便照料自己手中的畜生，而等到需要打仗的時候，再集中起來對一個農耕文明發動侵略戰爭，以保證自己的部落能夠活過這個冬天，繼續往後繁衍，在這個過程中，議會製度就有存在的必要了，因為部落的分散必然會產生新的頭領，想要讓這個被分出去的部落還遵守原部落領導人的命令，這是一件不可能辦到的事情。
畢竟縣官不如現管，在這個時候，與其聽從原本部落的領袖，當然是聽從現在部落的領袖更為合適，而在這個過程中，部落便開始分化，而原部落的領袖也沒有辦法做什麽，畢竟在草原之上，除非你的人口已經達到了建立城池的地步，可以讓自己的族人生活在城市裏，把自己的種族從遊牧民族中分離出一部分來，讓他們變成定居民族，隻有這樣，才能慢慢建立一個完全效忠於自己的軍隊，而在此之前，部落分散，議會下達命令是必須的，清朝女真人的八旗製度也正是脫胎於此，所以從這個角度來說，議會製度，就是從遊牧民族的思想中來的。
但遊牧民族的議會製度是貴族們的議會，跟普通人是沒有關係的，就像英國早在十二世紀就有議會了，但那個時候的議會是上議院的議會，是貴族們的議會，下議院並不存在，老百姓也沒有權力，而如今宋朝的議會則是改變了這一結構，賦予了老百姓一些權力，這便是議會製度的由來。
由此可見，議會製度脫胎於遊牧民族的貴族議會製度，並不是宋朝本土的製度，那麽如果按照徐安的理論來說，宋朝也是被遊牧民族改變了，那麽難道現在的議會製度就不要了嗎？我們重新迴到過去，一切由官員說了算，議會的成員們則全部各自迴到自己的崗位，完全聽從官員就行了，是這樣麽？
百姓是絕對不可能答應的，因為議會製度帶給了他們切切實實的好處，他們的許多問題在這裏得到解決，工人們在此跟資本家和朝廷談判以改善自己的生活，個體戶們在此與朝廷協商解決了許多生活做生意上的困難，資本家們也在協商中，獲得了許多的權益，這些都是實實在在存在的好處，又有誰願意放棄呢？
既然如此，為什麽新大陸的製度流傳到本土來，又要如此的嚴防死守呢，如果他真的是好製度，本土並不介意把他拿過來用不是嗎，而如果是壞製度，以宋朝如今的文明內涵，難道還會看不出其中的好壞而盲目使用麽？
徐清相信宋朝的老百姓並不是如此無知愚昧的一幫人，好的拿過來，壞的則拋掉，這是再簡單不過的道理，又為什麽要杜絕一個新製度的存在呢，如果沒有保留下遊牧民族的生活習慣，那麽現在的宋朝也不會有議會製度，而若是現在便取消了新大陸的製度，那麽會不會有一套更有效解決官員問題的製度就被這麽隱藏了呢？
答案是非常有可能的，這也是宋朝為什麽在征服諸多殖民地之後，並沒有強行去改變這些國家的政治結構，就是為了保持這個世界的政治結構多樣性，即便他的政治製度非常落後，就像遊牧民族的貴族議會製度，在宋朝看來，這種製度矛盾實在太多，也不利於團結，一個團隊之中，隻要有一個人反對，整個團體就會徹底的分裂，這對於擁有國家和土地的宋朝來說，無疑是十分落後的製度，但隻要加以改造利用，宋朝照樣能讓這種製度在宋朝發揚光大，這便是製度存在的優勢。
隻要有比較，就能夠有進步，現在有很多勵誌的節目說，我不要跟別人比較，我隻要跟自己比較就夠了，這其實是一種非常雞湯的說法，你跟自己比較，今天的自己比昨天的自己強了五個點，你就覺得夠了，但若是身旁的人相比起昨天的自己強了六個點呢，總的來說，你還是退步了不是嗎？
這個世界永遠不是自己一個人的世界，而是一個由所有人組合起來，然後在社會製度運轉下構建而來的世界，在這個世界裏，人如果僅僅隻跟自己比，那是不可能超越的，除非你本身就是天才，站在了所有人的頂端，那麽這個時候，你就有資格跟自己一個人比，因為這個世界再也沒有人能夠超過你了，但若是你身邊還有許多的競爭者，在這個時候你說我不要跟別人比，我隻跟自己比，那顯然就是不現實的想法了。
而如今新大陸逐漸形成的這一套民主製度，無疑有著許多可圈可點的地方，比如說它的政治結構與宋朝完全相反，是一種自下而上的政治結構，這就注定了這種思想形成下政治結構，必然會讓新大陸的政府更加注重當地百姓的需求，在處理百姓之間矛盾時也會思慮的更加仔細，在這一點上，便是宋朝需要多加借鑒的，除此之外，新大陸的個體自由製度也讓新大陸的生產效率要高出宋朝不少，這些都是宋朝需要學習的。
雖然這些製度還不完善，但隻要給予他們時間，製度就會慢慢開始完善，如果在這個時候便摧毀它，不僅僅會使這套製度徹底被破壞，也會讓如今新大陸幾十萬依賴這套製度而存活的人們受到巨大的損失，而這些損失，是需要宋朝去承擔的，畢竟如今宋朝的許多黃金都是從新大陸運來的，許多首飾品店的黃金，原材料幾乎都是從新大陸進口的，而宋朝此時也發行金幣和銀幣，這些都需要新大陸的礦山，在這個問題上，如果新大陸的政治製度不穩造成了社會動蕩，那麽宋朝也會陷入到缺金缺銀的地步，而相對於如今宋朝很是薄弱的金融業來說，說不定會引發一場金融海嘯也說不定，這對於宋朝的危機將遠遠大於一場戰爭的危害，因此，徐清建議不改製。
(本章完)
這是徐清需要闡述的主要的地方，如今宋朝的議會相比起剛建立時的狀態來說，要更加全麵，無論是涉及到社會階層還是規模，都要大得多，這也讓議會擁有了更多的權利，如今的議會除了監督權還有建議權，同時各朝廷部門也必須聆聽這些人的意見，每年都要召開一次會議去接見他們，聽取他們的意見，而議會也設立常委機構，負責日常與朝廷溝通事宜，這一切都代表著議會製度在宋朝的應用。
而這一套東西，老百姓是很喜歡的，畢竟這給了他們更大的權利，財富的不平等讓工人和資本家之間在地位上有著鴻溝一般的差距，但議會的存在卻讓工人們也有了與資本家們正麵討論問題的能力，這一點對於工人們來說是至關重要的，宋朝上下所有的議會廳，士農工商四大階級是全部存在的，也正因為如此，才讓議會有了廣大的代表性，而不是某一個階級的特權。
不像是現在中國的政治協商組織，許多委員都是通過金錢交易買來的，其中絕大多數都是資本家，前幾年遼寧爆出的舞弊案，全省一百多位委員全部落網，這就能夠看出來，其中的黑暗，而在宋朝，這一切都是有著嚴格的規定，以保證議會之中各個階層都有平等說話的權利，隻有這樣，才能夠合理的去討論問題。
不過即便如此，資本家的勢力在議會之中依舊是最大的，畢竟工人首先便是他雇傭的，所以很多資本家會出錢讓自己的工人去競爭工人的席位，以此來獲得支持票，而作坊主，個體戶的票也可以通過購買來獲得，隻有農民的票，則大多數都會投給士人，但士人的實力畢竟不如商人，在宋朝這十幾年的工業化改革中，商人通過全球貿易掌握了巨大的財富，其財富要遠遠超出土地的產值，在這個過程中，商人也終於淩駕於地主之上，成為了掌握這個社會財富的階級。
所以在議會之中，資本家的權利往往是最大的，但以現有階段的條件來說，這已經是宋朝能夠做到的最為公平的決定了，而議會製度的存在，對於廣大老百姓來說，百利而無一害，那麽這個製度，宋朝之前有嗎？
是沒有的，中國自從秦始皇以來，便一直是中央集權製度，雖然偶然有皇帝或者是個別官員會征求老百姓的意見，來進行改革，但大多數都是以匿名信的方式來完成這一件事，是沒有一個專門的機構，來搜集百姓的意見並且還給予百姓監督的權利，這在以前是不可想象的。
畢竟官和民之間實在是有著太大的差距，在中國古代，官員是社會的統治者，而百姓則是被統治者，無論你多有錢，也依舊是被統治者，就像明朝的沈萬三，清朝的胡雪岩都是如此，他們富可敵國，可在權力的麵前，卻是如此的脆弱不堪，但現在，因為議會的存在，百姓竟然有了跟官員們平等交流的機會，這是什麽樣的改變，可以說是劃時代的改變了，因為這代表在官員麵前，他們可以平等的提出自己的要求，商人們可以要求減稅，農民們可以要求減役，小作坊主們希望減租，地主們可以希望減少土地的成本和稅收，這些意見都可以在這個平台上，以一個平等的身份跟朝廷對話，這樣的機會在以前是根本不可能存在的。
就像歐洲中世紀的老百姓是沒有權力與貴族們談條件是一樣的，因為在種族上，兩個人便不是一個種族的，雖然宋朝因為官員製度的原因，兩者之間的差別還沒有那麽大，可萬般皆下品，惟有讀書高這樣的句子，依舊能夠證明，在宋朝這個時代，讀書人才是最為值得人們稱道的，而其中的讀書人，並不是泛指所有讀書人，而是指做官的人而已。
議會製度的存在，讓老百姓有了一個可以監督部門和提意見的場所，對於老百姓來說，自然是一件好事，可是議會製度在宋朝之前卻並不存在，而在徐清的這篇文章裏，則把議會製度描寫成為是從遊牧民族中借鑒過來的，以此來找到議會製度的源頭，避免出現一些文字上的謬誤。
而事實也確實就是如此，這個世界上之所以會有議會製度，便是因為許多地方因為各種各樣的原因而沒有建立起中央集權的朝廷，但外部社會又非常的兇險，導致這些小群體不能單單依靠自己活著，所以才需要把一個地方的部落酋長們全部找來，然後共同商量一下該怎麽辦，這就是議會製度的雛形。
既然如此，那麽要論人類生活環境最為惡劣的民族，自然就是遊牧民族了，畢竟他們所生活的環境完全就是靠天吃飯，若是老天爺商量，全年春暖花開，那麽他們的日子就會好過很多，牛羊草原舒服愜意的很，但要是碰到了苦寒的時候，那麽他們的日子就很慘了，要麽突破農耕文明的防線搶掠一番，不然就是活生生的看著自己的動物和牛馬被餓死了，而這樣的生活環境之下，議會製度無疑是最好的。
因為遊牧民族，他們最主要的生活資料跟農耕文明不一樣，是他們所攜帶的牛羊馬，這些東西他們平日裏是吃飼料的，而不是需要耕種的，一個部落少則兩三百隻，多則六七百隻，這麽多的畜生，自然需要很大一片土地來供養他們，而在這個過程中，大部落顯然是很不方便的，畢竟一個大部落一下子便是上萬隻羊，上萬隻牛，這麽多的動物，除非遊牧民們時刻不停的奔跑在草原上，不然根本養不了這麽多的動物。
所以在平日不需要打仗的時候，遊牧民族便會把自己的部落解散，變成小部落，以方便照料自己手中的畜生，而等到需要打仗的時候，再集中起來對一個農耕文明發動侵略戰爭，以保證自己的部落能夠活過這個冬天，繼續往後繁衍，在這個過程中，議會製度就有存在的必要了，因為部落的分散必然會產生新的頭領，想要讓這個被分出去的部落還遵守原部落領導人的命令，這是一件不可能辦到的事情。
畢竟縣官不如現管，在這個時候，與其聽從原本部落的領袖，當然是聽從現在部落的領袖更為合適，而在這個過程中，部落便開始分化，而原部落的領袖也沒有辦法做什麽，畢竟在草原之上，除非你的人口已經達到了建立城池的地步，可以讓自己的族人生活在城市裏，把自己的種族從遊牧民族中分離出一部分來，讓他們變成定居民族，隻有這樣，才能慢慢建立一個完全效忠於自己的軍隊，而在此之前，部落分散，議會下達命令是必須的，清朝女真人的八旗製度也正是脫胎於此，所以從這個角度來說，議會製度，就是從遊牧民族的思想中來的。
但遊牧民族的議會製度是貴族們的議會，跟普通人是沒有關係的，就像英國早在十二世紀就有議會了，但那個時候的議會是上議院的議會，是貴族們的議會，下議院並不存在，老百姓也沒有權力，而如今宋朝的議會則是改變了這一結構，賦予了老百姓一些權力，這便是議會製度的由來。
由此可見，議會製度脫胎於遊牧民族的貴族議會製度，並不是宋朝本土的製度，那麽如果按照徐安的理論來說，宋朝也是被遊牧民族改變了，那麽難道現在的議會製度就不要了嗎？我們重新迴到過去，一切由官員說了算，議會的成員們則全部各自迴到自己的崗位，完全聽從官員就行了，是這樣麽？
百姓是絕對不可能答應的，因為議會製度帶給了他們切切實實的好處，他們的許多問題在這裏得到解決，工人們在此跟資本家和朝廷談判以改善自己的生活，個體戶們在此與朝廷協商解決了許多生活做生意上的困難，資本家們也在協商中，獲得了許多的權益，這些都是實實在在存在的好處，又有誰願意放棄呢？
既然如此，為什麽新大陸的製度流傳到本土來，又要如此的嚴防死守呢，如果他真的是好製度，本土並不介意把他拿過來用不是嗎，而如果是壞製度，以宋朝如今的文明內涵，難道還會看不出其中的好壞而盲目使用麽？
徐清相信宋朝的老百姓並不是如此無知愚昧的一幫人，好的拿過來，壞的則拋掉，這是再簡單不過的道理，又為什麽要杜絕一個新製度的存在呢，如果沒有保留下遊牧民族的生活習慣，那麽現在的宋朝也不會有議會製度，而若是現在便取消了新大陸的製度，那麽會不會有一套更有效解決官員問題的製度就被這麽隱藏了呢？
答案是非常有可能的，這也是宋朝為什麽在征服諸多殖民地之後，並沒有強行去改變這些國家的政治結構，就是為了保持這個世界的政治結構多樣性，即便他的政治製度非常落後，就像遊牧民族的貴族議會製度，在宋朝看來，這種製度矛盾實在太多，也不利於團結，一個團隊之中，隻要有一個人反對，整個團體就會徹底的分裂，這對於擁有國家和土地的宋朝來說，無疑是十分落後的製度，但隻要加以改造利用，宋朝照樣能讓這種製度在宋朝發揚光大，這便是製度存在的優勢。
隻要有比較，就能夠有進步，現在有很多勵誌的節目說，我不要跟別人比較，我隻要跟自己比較就夠了，這其實是一種非常雞湯的說法，你跟自己比較，今天的自己比昨天的自己強了五個點，你就覺得夠了，但若是身旁的人相比起昨天的自己強了六個點呢，總的來說，你還是退步了不是嗎？
這個世界永遠不是自己一個人的世界，而是一個由所有人組合起來，然後在社會製度運轉下構建而來的世界，在這個世界裏，人如果僅僅隻跟自己比，那是不可能超越的，除非你本身就是天才，站在了所有人的頂端，那麽這個時候，你就有資格跟自己一個人比，因為這個世界再也沒有人能夠超過你了，但若是你身邊還有許多的競爭者，在這個時候你說我不要跟別人比，我隻跟自己比，那顯然就是不現實的想法了。
而如今新大陸逐漸形成的這一套民主製度，無疑有著許多可圈可點的地方，比如說它的政治結構與宋朝完全相反，是一種自下而上的政治結構，這就注定了這種思想形成下政治結構，必然會讓新大陸的政府更加注重當地百姓的需求，在處理百姓之間矛盾時也會思慮的更加仔細，在這一點上，便是宋朝需要多加借鑒的，除此之外，新大陸的個體自由製度也讓新大陸的生產效率要高出宋朝不少，這些都是宋朝需要學習的。
雖然這些製度還不完善，但隻要給予他們時間，製度就會慢慢開始完善，如果在這個時候便摧毀它，不僅僅會使這套製度徹底被破壞，也會讓如今新大陸幾十萬依賴這套製度而存活的人們受到巨大的損失，而這些損失，是需要宋朝去承擔的，畢竟如今宋朝的許多黃金都是從新大陸運來的，許多首飾品店的黃金，原材料幾乎都是從新大陸進口的，而宋朝此時也發行金幣和銀幣，這些都需要新大陸的礦山，在這個問題上，如果新大陸的政治製度不穩造成了社會動蕩，那麽宋朝也會陷入到缺金缺銀的地步，而相對於如今宋朝很是薄弱的金融業來說，說不定會引發一場金融海嘯也說不定，這對於宋朝的危機將遠遠大於一場戰爭的危害，因此，徐清建議不改製。
(本章完)