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浩南和山雞眼睜睜地看著師父李玄把一個斷裂的茶幾恢複如初，佩服的五體投地。
李玄輕輕拍了拍雙手，重新坐下，看到這個價值二十萬港幣的茶幾被自己修好了，心情好了不少。
雖然李玄現在資產億萬，對錢財已不太關注。但是，他從小在農村長大，苦日子過慣了，還真就是能省則省，說是小氣也不為過。
“你們也坐下吧！”李玄看到浩南和山雞仍然彎腰站在茶幾兩端，開口說道。
“師父，我們不敢。”浩南和山雞答道。
“讓你們坐你們就坐！哪兒來的那麽多廢話。”李玄不由得皺了一下眉頭。
等浩南和山雞坐好，李玄繼續說道，“我生氣不是因為你們亂花錢，我也能體會到你們對我的心意。我生氣的是你們沒有領悟到我傳給你們功法的核心要義。你們看看，這些天自己修煉的功法可有一丁點兒的進步。”
“我們每天都在勤奮修煉，可是進境卻微乎其微，不知道是怎麽迴事！”浩南問道。
“你們根本就是本末倒置。我傳給你們的功法雖然屬性不同，但是根基是修煉功德，順應天地，並超越天地。你們隻注重修煉，不積累功德，根本就不會成功！”
“你們還敢吃珍稀動物？它們都是維持天地平衡的重要組成部分，如果消失殆盡，就會加速這片天地的崩滅過程。天地不存，何來功德？”
“啊！這麽嚴重！”浩南和山雞這才知道自己錯在了哪裏。
“那是當然！”李玄繼續說道。
“維持生態平衡要去甚、去奢、去泰，飲食不要奢侈，住宅不要太豪華，宴請不要太過分。因為飲食奢侈，勢必消費過多的糧食；住宅豪華，勢必消耗過多的土地空間和建築材料；宴請過分，勢必造成糧食資源的巨大浪費。”
“要知足知止，愛護資源，確保資源用之不竭才是長久之道。甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。過多的愛好必定會造成大量耗費，過多的收藏必定會釀成嚴重的損失。隻有知道滿足才不會受到侮辱，知道適可而止才不會有危險，這樣才可以保持資源的長久不竭。”
“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。”
“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”“以兵強天下，發動戰爭，勢必破壞生態，造成資源的浪費。”“師之所處，荊棘生焉”。戰火所到之處，民不聊生，大量耕地荒費。用兵是不吉祥的做法，為有道之士所不取。
“萬物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”“自覺去養育萬物，使之生長而不去占有，不去宰殺，這才是最高的德性。”
“修煉最高的德性有三寶”。
“一曰慈，即慈愛之心。有慈愛之心，才不會隨意損害生命、破壞生態環境。如果人們能始終心存仁愛、悲憫的情懷，那麽如今存在於社會上的種種矛盾，就都不會有了。”
“二曰儉，儉以養德。這是我們修煉功法的訣要之一。”
“節儉，是指對生活的節製和對財力物力的儉省。自古以來，節儉都被當作修身立德的重要內容，古人雲：儉，德之共也；侈，惡之大也。艱苦奮鬥、勤儉節約是華夏民族的傳統美德。一個奢靡盛行、追求享樂的社會，必然是腐化墮落、不思進取的社會；一個崇尚節儉、艱苦奮鬥的社會，必然是生機蓬勃、充滿活力的社會。在資源、環境製約日益嚴重的今天，節儉更有利於促進社會和諧。”
“縱觀古今中外，大凡在功業道德文章上有所成就者，都注重在儉樸的生活中培養自己的品行節操，以此來實現自我和諧。華夏古時三國時蜀漢丞相諸葛孔明在華夏國老百姓心目中，不僅是智慧的化身，同時也是人格修養的榜樣。他貴為丞相，集軍政大權於一身，卻保持著儉樸的生活作風。乃至身死之後，內無餘帛，外無盈財，家中僅留下桑樹八百株、薄田十五頃，用於維持妻子兒女的基本生活。正如他在《誡子書》中所說：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。可見，儉樸的生活能夠使人清心寡欲，使人不至於執著於財富、權勢等身外之物，超越那些短淺的功利目標，從而樹立起追求更高人生價值的誌向；儉樸也能使人不為浮華的生活所迷惑，得以砥礪自己的性情節操，培養出超塵脫俗的心靈和出類拔萃的品格。”
“節儉的美德也是我們功法實現天人合一的一個重要組成部分，蘊涵著人與自然和諧相處的大智慧。人一出生，就開始向水藍星索取食物、能源等生活必需品，而自然界提供給人類的資源是有限的，許多資源都是不可再生的，如果人人放縱物欲、暴殄天物，勢必加重水藍星的負擔，造成環境惡化，客觀上剝奪了子孫後代的生存權利。長期以來，人們盲目追求經濟發展，無節製地向大自然攫取，在創造大量物質財富的同時也付出了環境惡化和生態失衡的代價，人與自然之間的和諧關係受到了嚴重破壞。”
“我們作為一個修仙者，必須始終堅持節約資源，提高資源利用效率，不斷增進人與自然之間的和諧。”
“三曰不敢為天下先。就是不要率先做破壞生態環境的事情，引領惡風，罪加一等。”
“所以說，保護珍稀動物，搶救瀕危動物，保護自然資源，是一件關係人類發展的大事，是一項刻不容緩的緊迫任務。”
“那我們該怎麽辦？”浩南和山雞雖然沒有聽的太明白，但是卻知道保護野生動物與自己修仙有密切的關係，立刻重視了起來。
浩南和山雞眼睜睜地看著師父李玄把一個斷裂的茶幾恢複如初，佩服的五體投地。
李玄輕輕拍了拍雙手，重新坐下，看到這個價值二十萬港幣的茶幾被自己修好了，心情好了不少。
雖然李玄現在資產億萬，對錢財已不太關注。但是，他從小在農村長大，苦日子過慣了，還真就是能省則省，說是小氣也不為過。
“你們也坐下吧！”李玄看到浩南和山雞仍然彎腰站在茶幾兩端，開口說道。
“師父，我們不敢。”浩南和山雞答道。
“讓你們坐你們就坐！哪兒來的那麽多廢話。”李玄不由得皺了一下眉頭。
等浩南和山雞坐好，李玄繼續說道，“我生氣不是因為你們亂花錢，我也能體會到你們對我的心意。我生氣的是你們沒有領悟到我傳給你們功法的核心要義。你們看看，這些天自己修煉的功法可有一丁點兒的進步。”
“我們每天都在勤奮修煉，可是進境卻微乎其微，不知道是怎麽迴事！”浩南問道。
“你們根本就是本末倒置。我傳給你們的功法雖然屬性不同，但是根基是修煉功德，順應天地，並超越天地。你們隻注重修煉，不積累功德，根本就不會成功！”
“你們還敢吃珍稀動物？它們都是維持天地平衡的重要組成部分，如果消失殆盡，就會加速這片天地的崩滅過程。天地不存，何來功德？”
“啊！這麽嚴重！”浩南和山雞這才知道自己錯在了哪裏。
“那是當然！”李玄繼續說道。
“維持生態平衡要去甚、去奢、去泰，飲食不要奢侈，住宅不要太豪華，宴請不要太過分。因為飲食奢侈，勢必消費過多的糧食；住宅豪華，勢必消耗過多的土地空間和建築材料；宴請過分，勢必造成糧食資源的巨大浪費。”
“要知足知止，愛護資源，確保資源用之不竭才是長久之道。甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。過多的愛好必定會造成大量耗費，過多的收藏必定會釀成嚴重的損失。隻有知道滿足才不會受到侮辱，知道適可而止才不會有危險，這樣才可以保持資源的長久不竭。”
“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。”
“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”“以兵強天下，發動戰爭，勢必破壞生態，造成資源的浪費。”“師之所處，荊棘生焉”。戰火所到之處，民不聊生，大量耕地荒費。用兵是不吉祥的做法，為有道之士所不取。
“萬物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”“自覺去養育萬物，使之生長而不去占有，不去宰殺，這才是最高的德性。”
“修煉最高的德性有三寶”。
“一曰慈，即慈愛之心。有慈愛之心，才不會隨意損害生命、破壞生態環境。如果人們能始終心存仁愛、悲憫的情懷，那麽如今存在於社會上的種種矛盾，就都不會有了。”
“二曰儉，儉以養德。這是我們修煉功法的訣要之一。”
“節儉，是指對生活的節製和對財力物力的儉省。自古以來，節儉都被當作修身立德的重要內容，古人雲：儉，德之共也；侈，惡之大也。艱苦奮鬥、勤儉節約是華夏民族的傳統美德。一個奢靡盛行、追求享樂的社會，必然是腐化墮落、不思進取的社會；一個崇尚節儉、艱苦奮鬥的社會，必然是生機蓬勃、充滿活力的社會。在資源、環境製約日益嚴重的今天，節儉更有利於促進社會和諧。”
“縱觀古今中外，大凡在功業道德文章上有所成就者，都注重在儉樸的生活中培養自己的品行節操，以此來實現自我和諧。華夏古時三國時蜀漢丞相諸葛孔明在華夏國老百姓心目中，不僅是智慧的化身，同時也是人格修養的榜樣。他貴為丞相，集軍政大權於一身，卻保持著儉樸的生活作風。乃至身死之後，內無餘帛，外無盈財，家中僅留下桑樹八百株、薄田十五頃，用於維持妻子兒女的基本生活。正如他在《誡子書》中所說：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。可見，儉樸的生活能夠使人清心寡欲，使人不至於執著於財富、權勢等身外之物，超越那些短淺的功利目標，從而樹立起追求更高人生價值的誌向；儉樸也能使人不為浮華的生活所迷惑，得以砥礪自己的性情節操，培養出超塵脫俗的心靈和出類拔萃的品格。”
“節儉的美德也是我們功法實現天人合一的一個重要組成部分，蘊涵著人與自然和諧相處的大智慧。人一出生，就開始向水藍星索取食物、能源等生活必需品，而自然界提供給人類的資源是有限的，許多資源都是不可再生的，如果人人放縱物欲、暴殄天物，勢必加重水藍星的負擔，造成環境惡化，客觀上剝奪了子孫後代的生存權利。長期以來，人們盲目追求經濟發展，無節製地向大自然攫取，在創造大量物質財富的同時也付出了環境惡化和生態失衡的代價，人與自然之間的和諧關係受到了嚴重破壞。”
“我們作為一個修仙者，必須始終堅持節約資源，提高資源利用效率，不斷增進人與自然之間的和諧。”
“三曰不敢為天下先。就是不要率先做破壞生態環境的事情，引領惡風，罪加一等。”
“所以說，保護珍稀動物，搶救瀕危動物，保護自然資源，是一件關係人類發展的大事，是一項刻不容緩的緊迫任務。”
“那我們該怎麽辦？”浩南和山雞雖然沒有聽的太明白，但是卻知道保護野生動物與自己修仙有密切的關係，立刻重視了起來。