第322章 北境胡亂終得休
廢話三國：董卓你得支棱起來啊 作者：其實但是榴蓮醬 投票推薦 加入書簽 留言反饋
西羌這邊，甚至因為有各大世家豪強的協助，推行得更為迅速。
他們在絲路沿途與靠近漢土的地方，建立了一個又一個類似城邦的堡壘。
堡壘外墾植牧草與大豆，堡壘內修建擁有土炕與煙道牲畜棚的房屋。
這些城邦堡壘，又被遷入了與漢廷鎮撫司親近的各羌族部落。
他們成為鎮守絲路的常駐力量，每日有騎士沿著絲路往返巡邏，保障商旅安全。
漢廷官員教會了他們收取榷稅，以及為商旅提供食宿等賺錢的賺錢方式。
這些羌族部落很快發現，維護商路比他們偷偷搶掠所獲更穩定也更多。
所以更熱心的參與到服務商貿的事業之中。
當然無論是匈奴還是西羌，所有的這種城池之中，盡皆修建有周廟。
至於修建周廟的理由，那當然無比充分。
匈奴那邊的先祖是夏後氏之苗裔，是夏後桀的兒子淳維在夏部族被商部族所滅後出逃繁衍起來的部族。
所以與華夏係出同源。
至於西羌，那更古老。
《史記·六國年表》說：“禹出於西羌。”
《太平禦覽》記載：“伯禹夏後氏，娰姓也……長於西羌，西羌夷也。”
西漢陸賈《新語·術事》雲：“文王生於東夷，大禹出於西羌。”
西漢《鹽鐵論·國疾》載：“禹出西羌。”
東漢牟融《理惑論》載：“禹生西羌而聖哲。”
禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。
而誕生禹的西羌，當然也是黃帝的直係子孫。
當時的人們都是這麽認為的，連羌人自己都這麽認為。
商朝建立之後征討四方都會在占卜文中說原因，唯有征討羌人從來不說原因。
大抵也就是因為羌為夏後氏的起源，商人攻擊羌人屬於政治正確。
但羌人會被視作異族，皆因其時講求衣冠華夏。
東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。
如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之。
而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
《國語·鄭語》曰：“夫成天下之大功者，其子孫未嚐不章，虞、夏、商、周是也。”
諸夏的基本團體包括夏、商、姬、薑四氏族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、薑姓氏族中繼承了華夏文明的國家。
相對於匈奴那邊尊周廟，西羌這邊跟周製關係更大。
因為禹為姒姓始祖，周文王之妻太姒、周幽王之後褒姒均為姒姓。
周公旦是太姒所出，等於西羌與匈奴皆為周廟聖人的母族。
如此身份尊貴之族，豈可因失衣冠之禮，不複諸夏淪為夷狄？
由於與漢廷之間的文明經濟差異，其時羌人與匈奴麵對漢人的時候其實骨子裏都挺自卑的。
而且曆來被打壓受歧視。
你看羌胡北宮伯玉造反還非要拉韓遂邊章當頭領就知道
這種情況有點像八十年代的咱們看美帝的那種心理，這邊的教授能獲得美帝綠卡，過去刷盤子都願意。
這會兒你把他們捧得高高的，告訴他們，其實從血脈上講，你們是比我們血統都更純正的夏之後裔，那還不都樂瘋了？
你再把華夷之辯拿給他們看，你看，你們之所以被打壓受歧視隻因為你們弄丟了諸夏的禮儀傳統。
有理有據屬於是，並且考慮到他們的接受度。
與博士院諸位大儒商議之後，還特許西羌和匈奴的周廟，在周聖之後立炎黃像，以昭示他們為周聖母族的尊榮。
畢竟他們從夏朝就分出去了，沒經曆過周的統治。
要使周廟在羌人和匈奴那邊具備足夠的神聖性，得把他們與咱們共同的老祖宗炎黃加進去。
周廟馬上建立起來了，西羌與匈奴諸多部族甚至比大漢這邊更虔誠的開始遵循周廟之禮。
畢竟越是原始野蠻，文明程度上越是落後愚昧的群體，越容易產生虔誠的神明信仰。
他們是將二祖一聖外加二公當做神明來崇拜的。
連顏荀二姓，也被他們理解為神使。
主祭方麵，準許西羌貴族與匈奴貴族送子弟入太學研習禮樂，學成後祖廟掛名，準迴鄉任周廟各種職司。
隨著周廟信仰在西羌的盛行，絲路沿途諸城池堡壘逐漸成為西羌聖地，羌人的諸夏認同成燎原之勢。
不少遠離絲路的部族，也開始向漢廷請立周廟。
通過周廟帶來的諸夏認同，西羌所居的今甘肅、青海、四川西部、西藏、新疆昆侖山區，均以諸夏之地自居。
他們紛紛請求漢廷敕封，並且努力尋迴自己的諸夏之姓。
這種諸夏認同隨著周廟的蔓延是如此誇張與迅速，甚至開始跨過昆侖山脈，向南亞次大陸蔓延。
即使膚色與發色迥異華夏，人家也能操著一口蹩腳的漢話，跟你爭論幾句孔聖嚐言夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之。
以及什麽有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華；吾等服華夏衣冠，遵中國禮儀，豈為夷狄？
庚哥目瞪狗呆，他萬想不到，自己這麽胡亂一操作，搞不好後世很多民族都沒了。
全混一到華夏裏頭了。
其實也不稀奇，周禮雖然看似隻是禮儀與禮節相關。
但譬如葬儀能預防假死之人被活埋，譬如會被以為迂腐的王道與霸道。
裏頭暗藏著很多基於當時文明條件的先進經驗。
信奉與遵守的民族，總是更容易發展起來。
東亞會成為怪物房，未必不是因為這裏的文化傳統中，更好的融合了自上古遺傳下來的智慧。
所以東亞文明先天便具備更厚的底蘊。
但諸夏就是諸夏，匈奴與西羌並未如庚哥所願的逐漸演化成農耕民族。
因為農耕與遊牧的區別，並非僅隻是生活習慣，決定生活形態最關鍵的還是生存環境。
凡占據大河沿岸水澤豐美之地的民族，才有資格發展出農耕文明。
而遊牧之所以遊牧，主要是因為他們生存的環境中沒有大河，所以必須逐水草而棲。
所謂水草，其實是雨雲決定的。
雲往哪兒飄，在哪裏落下雨水，哪裏便有水草。
強壯的部族占據了河流，剩下的部族就隻好追逐雨雲。
雖然有堡壘保障，遊牧民族對於白災的抵抗力有了巨大的提升。
但除了了附近有河流湖泊，具備興修水利條件的少部分區域徹底農耕化。
其他地方的部族很快發現，種植苜蓿與大豆等作物的產量，極其不穩定。
他們又開始了遊牧，隻是這種遊牧伴隨著耕種。
找到一處有湖泊水草之地，除了放牧之外，更要趕緊收割一批牧草儲存。
並趁著雨水將來之際進行耕種。
每到冬季將臨，便帶著牛羊牧草返迴城池堡壘過冬。
部族之間的興衰，開始隨著誰能在冬季來臨之前占據到一處城池堡壘過冬地決定。
他們認為，這是獲得了周禮與先祖的庇佑，因此對根據遊牧習慣進行了一定演變的周禮愈加虔誠。
並因此對城池堡壘的所有權展開了一輪又一輪的血腥廝殺。
一直如此倒也好，因此無暇南顧了。
但這畢竟也是諸夏的力量。
好在有一直待在城池之中的周廟祝祭的調解，過冬城池的修建位置與規模逐漸越來越合理。
他們的遊牧，也變成了圍繞著城池，盡量尋找距離最近的水草地放牧與耕種。
這樣便足以在留在城池中的人員發出警訊的時候及時返迴救援。
幾個部族共有一座擁有煙道畜牧棚的城池。
當某一個部族壯大，或是驅趕與吞並同城池的其他部族，或是尋找另一處適合建城的區域請立周廟。
獲得批準後，伴隨周廟而來的必定有朝廷的工匠，指導他們建立一座新城池。
生存不複以前那般酷烈，並且在每年冬天來臨之前必然發生的爭鬥中都會消耗一定的人口。
加之東廷對城池與畜牧棚能容納的人口與牲畜數量，以及城池之間的距離有自己的算計。
城池攻防又不似之前野外營帳那般輕易，加上周廟的教化與從中作梗，很難出現一統某部族的雄主。
這裏頭西羌倒是走到了更早接受漢化的匈奴前麵。
因為有沿途商利，絲路沿途的城池堡壘相對豪富，加之又受到涼州鎮撫司的保護，很快興盛超過其他部族。
他們開始形成自己的扈從部族，允許他們定期用牲畜到自己這裏更換地穀等更易儲存過冬的糧食。
因此根據絲路沿途城池形成了一股股勢力，生存條件相對也更為優渥。
涼州士紳豪強與匈奴諸部不甘心，也嚐試了對外商路的尋找與擴張。
但困擾他們的，是鮮卑始終在其中搗亂。
他們在絲路沿途與靠近漢土的地方，建立了一個又一個類似城邦的堡壘。
堡壘外墾植牧草與大豆，堡壘內修建擁有土炕與煙道牲畜棚的房屋。
這些城邦堡壘，又被遷入了與漢廷鎮撫司親近的各羌族部落。
他們成為鎮守絲路的常駐力量，每日有騎士沿著絲路往返巡邏，保障商旅安全。
漢廷官員教會了他們收取榷稅，以及為商旅提供食宿等賺錢的賺錢方式。
這些羌族部落很快發現，維護商路比他們偷偷搶掠所獲更穩定也更多。
所以更熱心的參與到服務商貿的事業之中。
當然無論是匈奴還是西羌，所有的這種城池之中，盡皆修建有周廟。
至於修建周廟的理由，那當然無比充分。
匈奴那邊的先祖是夏後氏之苗裔，是夏後桀的兒子淳維在夏部族被商部族所滅後出逃繁衍起來的部族。
所以與華夏係出同源。
至於西羌，那更古老。
《史記·六國年表》說：“禹出於西羌。”
《太平禦覽》記載：“伯禹夏後氏，娰姓也……長於西羌，西羌夷也。”
西漢陸賈《新語·術事》雲：“文王生於東夷，大禹出於西羌。”
西漢《鹽鐵論·國疾》載：“禹出西羌。”
東漢牟融《理惑論》載：“禹生西羌而聖哲。”
禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。
而誕生禹的西羌，當然也是黃帝的直係子孫。
當時的人們都是這麽認為的，連羌人自己都這麽認為。
商朝建立之後征討四方都會在占卜文中說原因，唯有征討羌人從來不說原因。
大抵也就是因為羌為夏後氏的起源，商人攻擊羌人屬於政治正確。
但羌人會被視作異族，皆因其時講求衣冠華夏。
東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。
如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之。
而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
《國語·鄭語》曰：“夫成天下之大功者，其子孫未嚐不章，虞、夏、商、周是也。”
諸夏的基本團體包括夏、商、姬、薑四氏族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、薑姓氏族中繼承了華夏文明的國家。
相對於匈奴那邊尊周廟，西羌這邊跟周製關係更大。
因為禹為姒姓始祖，周文王之妻太姒、周幽王之後褒姒均為姒姓。
周公旦是太姒所出，等於西羌與匈奴皆為周廟聖人的母族。
如此身份尊貴之族，豈可因失衣冠之禮，不複諸夏淪為夷狄？
由於與漢廷之間的文明經濟差異，其時羌人與匈奴麵對漢人的時候其實骨子裏都挺自卑的。
而且曆來被打壓受歧視。
你看羌胡北宮伯玉造反還非要拉韓遂邊章當頭領就知道
這種情況有點像八十年代的咱們看美帝的那種心理，這邊的教授能獲得美帝綠卡，過去刷盤子都願意。
這會兒你把他們捧得高高的，告訴他們，其實從血脈上講，你們是比我們血統都更純正的夏之後裔，那還不都樂瘋了？
你再把華夷之辯拿給他們看，你看，你們之所以被打壓受歧視隻因為你們弄丟了諸夏的禮儀傳統。
有理有據屬於是，並且考慮到他們的接受度。
與博士院諸位大儒商議之後，還特許西羌和匈奴的周廟，在周聖之後立炎黃像，以昭示他們為周聖母族的尊榮。
畢竟他們從夏朝就分出去了，沒經曆過周的統治。
要使周廟在羌人和匈奴那邊具備足夠的神聖性，得把他們與咱們共同的老祖宗炎黃加進去。
周廟馬上建立起來了，西羌與匈奴諸多部族甚至比大漢這邊更虔誠的開始遵循周廟之禮。
畢竟越是原始野蠻，文明程度上越是落後愚昧的群體，越容易產生虔誠的神明信仰。
他們是將二祖一聖外加二公當做神明來崇拜的。
連顏荀二姓，也被他們理解為神使。
主祭方麵，準許西羌貴族與匈奴貴族送子弟入太學研習禮樂，學成後祖廟掛名，準迴鄉任周廟各種職司。
隨著周廟信仰在西羌的盛行，絲路沿途諸城池堡壘逐漸成為西羌聖地，羌人的諸夏認同成燎原之勢。
不少遠離絲路的部族，也開始向漢廷請立周廟。
通過周廟帶來的諸夏認同，西羌所居的今甘肅、青海、四川西部、西藏、新疆昆侖山區，均以諸夏之地自居。
他們紛紛請求漢廷敕封，並且努力尋迴自己的諸夏之姓。
這種諸夏認同隨著周廟的蔓延是如此誇張與迅速，甚至開始跨過昆侖山脈，向南亞次大陸蔓延。
即使膚色與發色迥異華夏，人家也能操著一口蹩腳的漢話，跟你爭論幾句孔聖嚐言夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之。
以及什麽有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華；吾等服華夏衣冠，遵中國禮儀，豈為夷狄？
庚哥目瞪狗呆，他萬想不到，自己這麽胡亂一操作，搞不好後世很多民族都沒了。
全混一到華夏裏頭了。
其實也不稀奇，周禮雖然看似隻是禮儀與禮節相關。
但譬如葬儀能預防假死之人被活埋，譬如會被以為迂腐的王道與霸道。
裏頭暗藏著很多基於當時文明條件的先進經驗。
信奉與遵守的民族，總是更容易發展起來。
東亞會成為怪物房，未必不是因為這裏的文化傳統中，更好的融合了自上古遺傳下來的智慧。
所以東亞文明先天便具備更厚的底蘊。
但諸夏就是諸夏，匈奴與西羌並未如庚哥所願的逐漸演化成農耕民族。
因為農耕與遊牧的區別，並非僅隻是生活習慣，決定生活形態最關鍵的還是生存環境。
凡占據大河沿岸水澤豐美之地的民族，才有資格發展出農耕文明。
而遊牧之所以遊牧，主要是因為他們生存的環境中沒有大河，所以必須逐水草而棲。
所謂水草，其實是雨雲決定的。
雲往哪兒飄，在哪裏落下雨水，哪裏便有水草。
強壯的部族占據了河流，剩下的部族就隻好追逐雨雲。
雖然有堡壘保障，遊牧民族對於白災的抵抗力有了巨大的提升。
但除了了附近有河流湖泊，具備興修水利條件的少部分區域徹底農耕化。
其他地方的部族很快發現，種植苜蓿與大豆等作物的產量，極其不穩定。
他們又開始了遊牧，隻是這種遊牧伴隨著耕種。
找到一處有湖泊水草之地，除了放牧之外，更要趕緊收割一批牧草儲存。
並趁著雨水將來之際進行耕種。
每到冬季將臨，便帶著牛羊牧草返迴城池堡壘過冬。
部族之間的興衰，開始隨著誰能在冬季來臨之前占據到一處城池堡壘過冬地決定。
他們認為，這是獲得了周禮與先祖的庇佑，因此對根據遊牧習慣進行了一定演變的周禮愈加虔誠。
並因此對城池堡壘的所有權展開了一輪又一輪的血腥廝殺。
一直如此倒也好，因此無暇南顧了。
但這畢竟也是諸夏的力量。
好在有一直待在城池之中的周廟祝祭的調解，過冬城池的修建位置與規模逐漸越來越合理。
他們的遊牧，也變成了圍繞著城池，盡量尋找距離最近的水草地放牧與耕種。
這樣便足以在留在城池中的人員發出警訊的時候及時返迴救援。
幾個部族共有一座擁有煙道畜牧棚的城池。
當某一個部族壯大，或是驅趕與吞並同城池的其他部族，或是尋找另一處適合建城的區域請立周廟。
獲得批準後，伴隨周廟而來的必定有朝廷的工匠，指導他們建立一座新城池。
生存不複以前那般酷烈，並且在每年冬天來臨之前必然發生的爭鬥中都會消耗一定的人口。
加之東廷對城池與畜牧棚能容納的人口與牲畜數量，以及城池之間的距離有自己的算計。
城池攻防又不似之前野外營帳那般輕易，加上周廟的教化與從中作梗，很難出現一統某部族的雄主。
這裏頭西羌倒是走到了更早接受漢化的匈奴前麵。
因為有沿途商利，絲路沿途的城池堡壘相對豪富，加之又受到涼州鎮撫司的保護，很快興盛超過其他部族。
他們開始形成自己的扈從部族，允許他們定期用牲畜到自己這裏更換地穀等更易儲存過冬的糧食。
因此根據絲路沿途城池形成了一股股勢力，生存條件相對也更為優渥。
涼州士紳豪強與匈奴諸部不甘心，也嚐試了對外商路的尋找與擴張。
但困擾他們的，是鮮卑始終在其中搗亂。