第294章 楊彪的政見
廢話三國：董卓你得支棱起來啊 作者：其實但是榴蓮醬 投票推薦 加入書簽 留言反饋
說起來楊彪如今也是中二千石的高官。
但楊家奔赴長安的車隊遇見西去的羽林營，卻仍舊停車道旁讓出路來。
這麽做一來是因為楊氏一貫的低調，另一方麵，卻也更能看出楊修他爹的急切了。
不願因小事引起任何糾紛，為在庚哥治下的發展埋雷。
但若你要以為這老貨一直會這麽謹慎小心，你就錯了。
到洛陽之後，他馬上就上了一封奏章，大放厥詞臧否現行朝政。
批判理由如下：
第一，尊周立聖是沒問題的。
但孔孟封王雖易劉姓，也是不符合高祖皇帝異姓不得封王的規矩，何況還有荀顏二姓的公爵位。
乃至二穎的武烈公，他也頗多意見。
總而言之，庚哥改祖宗的規矩，是為不孝。
第二，河南與弘農富戶舉族遷徙去長安，那是被逼的。
但朝廷卻借機籍沒了他們的田產，這是借機苛民。
固然朝廷將這些田產籍沒之後低租發放給了黔首耕種，不失為仁政，但如此借機算計百姓士紳，是為不仁。
第三，商籍低賤，這是曆朝傳下來的規矩。
庚哥借著抬高商人地位的手段，鼓勵士紳從商。
卻又變相從他們手中強掠土地，導致作為國家根基的士紳皆都成為逐利之輩。
這必然導致禮樂崩壞，是為不禮。
第四，昔年王莽篡位後行王田製，導致天人共憤，最後秀陛下撥亂反正。
曆史已經證明了的錯誤，庚哥卻換著名目重新來一遍，不吸取曆史教訓，是為不智。
第五，庚哥興推舉製、科試製度，看似複古國民大會之製。
但卻讓天下皆讚許認可其才能的人物，官職僅限於一縣之令長。
而小範圍人員把控考核判卷中勝出的人物，卻能驟升府寺之貴。
這種人才選拔方式，是不信任天下人的眼光，隻相信自己暗室內考核的結果。
如此亦必將失信於天下之民，是為不信。
還有東西廷之分，太師之設，總而言之，庚哥的各種新政，均為不孝不仁不禮不智不信之舉。
言辭之激烈，情緒之憤慨，令東廷眾人愕然。
你說前頭你那麽謹慎小心，怎麽突然就搞這麽大個炸彈出來，這不符合人設啊。
那是你不了解楊彪對自己的定位。
他楊氏四世三公，都以忠直聞名。
什麽叫忠直呢？忠誠且正直。
既然正直，那自然是口無遮攔，覺得不對勞資就要說。
不會為討好你皇帝說你喜歡聽的話，自己怎麽覺得對就怎麽來。
楊彪楊文先此舉，也有他自己的算計。
因為鏡事司的命名緣由和庚哥偷李二那句話以人為鏡的話，以及朱儁人鏡的名聲已傳遍天下。
楊彪也聽聞過，他這是對標上朱儁了。
甚至為了對標朱儁有點故意危言聳聽誇大其詞的味道。
你皇帝不是善於納諫有容人之量麽，那我跟朱公偉學，你肯定不會把我怎麽樣。
為了成全自己善於納諫的名聲，十有八九還會重用於我。
楊彪這麽做，其實也是相當認可庚哥，將庚哥當做自己心目中的聖明之君對待了。
隻有聖明之君，才能容忍並重視他這種程度的冒犯。
可惜他隻知其一，不知其二。
庚哥哄朱儁那時候，他手底下沒幾個毛人可用。
朝堂上的確也需要個別的反對派拾個漏補個缺。
但到現在，隨著小朝廷螞蟻搬家式的逐步補全，鏡事司已經取代了朱儁個人，起到了慎政的作用。
庚哥手底下也不缺人用了。
在這種情況下，你要他按照楊彪心目中那種近乎喜歡自虐的聖明之君的做派，找人來專門給自己添堵。
你想屁吃？
何況當初朱儁凡事都給庚哥挑刺兒的時候，庚哥都玩兒過罷工。
勞資惹不起，那勞資就躲。
直到荀彧去找朱儁，跟他厘清了人鏡的應用範圍之後，庚哥才複工。
但為了為尊者諱的原因，朝堂諸人沒讓它傳出去。
楊彪當然也就不知道還有這事兒，也忽略了庚哥的任性。
庚哥：勞資才沒興趣扮演什麽你們理想中的聖明之君。
所以楊文先這迴，等於是十足的畫虎不成反類犬了。
而且他全盤攻擊已經確立並且執行效果良好的新政，這更加不符合東廷一直以來盡量追求共識，講求平穩與互相妥協的政務風格。
盧植還因此叫上蔡邕後又邀請了楊彪一起飲宴。
他想讓蔡邕幫忙勸一下楊彪，不要這麽生猛，順茬想給他解釋一下新政的各種設置動機。
蔡邕對這些倒是接受良好。
他們仨當年曾與馬日磾、韓說等人共同擔負續寫《東觀漢記》的職司，算是老同事有些老交情。
哪知道楊彪油鹽不進，根本聽不進去。
他的奏表，的確有危言聳聽的成分。
但也的確是他從心裏覺得對新政不爽。
他覺得新政跟皇家重用宦官一樣，甚至比重用宦官更嚴重的在削弱世家與豪強。
楊彪的思想裏，世家豪強才是維護皇權的正統力量。
皇家就應該依賴並倚重世家豪強。
這才是正途，任何違背這條道路的方式都是歪門邪道。
至於世家豪強喪良心因私心壞國政損皇權怎麽辦？
那用他們這些有良心的世家豪強去對付那些人不就好了？
楊氏的家學是治《歐陽尚書》。
研究記載曆史的文獻出身，並且致力於對這些上古曆史記載進行各種解讀，來獲取學問與治國的智慧。
這種家族的人說好聽點叫有上古遺風，說不好聽點叫做泥古不化。
所以他們更相信君臣相得，相信君仁臣賢，不像研究孟氏《易》的袁家那麽懂得變通。
這樣的楊彪，怎麽可能輕易轉變立場？
而隨著楊彪的堅持，從長安一路跋涉到洛陽的老牌公卿，也一窩蜂的湧上了。
他們的心思，就未必有楊彪這麽單純。
雖然楊彪自己的動機也很難說有多單純。
但這幫人景從楊彪政見的心思，私心雜念就更多一些。
無他，他們不在洛陽的這段時間，東廷修修補補重新設立了所有需要的部門。
導致他們原本的官位等於都被架空了。
原先二穎還在的時候，他們就算降俸，好歹以西廷之職的名義，在三輔與涼州多多少少還能有點實權。
現在眼見著西廷與東廷要合一了，新政這邊的諸司都是陛下用熟了的。
不徹底否定掉新政，新政之下的各種府寺官職等於就頂掉了他們本身的官職。
對於他們就等於要被大麵積廢黜了。
會連家都不迴著急跑來洛陽的，那都是存了保住自己官職的心思。
為了自身的利益，他們也要全盤推翻新政。
別以為陛下屬意如何就能如何，黨錮不就是在他們的要挾下廢除的麽？
如今天下雖然沒有黃巾之亂，卻也有各地不尊皇命的諸侯。
他們以及他們背後的家族勢力，照樣能威脅王權。
ps：關於今古尚書與孟氏易的科普
（不愛看的可以略過，與主線劇情關係不大）
《尚書》，原名為書，是一部追述上古事跡的記言古史，分虞書、夏書、商書、周書，原有百餘篇，經秦焚書亡失。
尚書之分古今文，古文是漢代中期以後，曾經陸續發現過的幾種僥幸流傳下來的本子。
這些書簡均為先秦大篆寫就，所以稱古文尚書。
但這幾種書在晉永嘉之亂以後也都失傳了。
東晉元帝時有豫章內史梅賾曾獻出過一部《古文尚書》。
這部書獻出之後，立刻得到了朝廷的承認並被立於學官。
唐宋期間曾經廣泛地流傳，唐孔穎達編《尚書正義》就是采用這種本子。
後經過宋吳棫、朱熹，明梅鷟，清閻若璩、惠棟諸家的考證，梅賾所獻的《古文尚書》，被確認為偽作。
而今文是漢初時秦博士伏勝根據記憶口述的二十八篇尚書。
後經過曆代學者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。
因為是以漢隸書寫，區別於當時的古文《尚書》，故稱“今文尚書”。
不止是尚書，各種古今文派的區分大都是這麽分的。
今文派一般都是世代傳家，所以大都為不曾斷過傳承的世家豪強和權貴所習。
反而古文派比較多祖上闊過的寒族士子。
《後漢書·孫期傳》記載， 濟南伏生 傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。
歐陽生授同郡兒寬 ，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高 ，為尚書歐陽氏學。
楊氏的家學，就是研究和分析歐陽氏傳下來的這二十八篇尚書。
袁家的家學孟氏《易》，跟孟子沒什麽關係。
他們學的是漢代蘭陵孟喜傳下來的今文《易》學派。
孟喜受《易》於田王孫，詐稱田生且死，獨傳喜。
喜傳白光、翟牧，其學雜以陰陽災變，故焦延壽、京房亦托之孟氏。
東漢許慎、三國虞翻，均習孟氏之學。故孟氏《易》學乃漢魏之大宗。
虞氏“消息”之說，鄭氏“爻辰”之說，疑皆出於孟氏。
但楊家奔赴長安的車隊遇見西去的羽林營，卻仍舊停車道旁讓出路來。
這麽做一來是因為楊氏一貫的低調，另一方麵，卻也更能看出楊修他爹的急切了。
不願因小事引起任何糾紛，為在庚哥治下的發展埋雷。
但若你要以為這老貨一直會這麽謹慎小心，你就錯了。
到洛陽之後，他馬上就上了一封奏章，大放厥詞臧否現行朝政。
批判理由如下：
第一，尊周立聖是沒問題的。
但孔孟封王雖易劉姓，也是不符合高祖皇帝異姓不得封王的規矩，何況還有荀顏二姓的公爵位。
乃至二穎的武烈公，他也頗多意見。
總而言之，庚哥改祖宗的規矩，是為不孝。
第二，河南與弘農富戶舉族遷徙去長安，那是被逼的。
但朝廷卻借機籍沒了他們的田產，這是借機苛民。
固然朝廷將這些田產籍沒之後低租發放給了黔首耕種，不失為仁政，但如此借機算計百姓士紳，是為不仁。
第三，商籍低賤，這是曆朝傳下來的規矩。
庚哥借著抬高商人地位的手段，鼓勵士紳從商。
卻又變相從他們手中強掠土地，導致作為國家根基的士紳皆都成為逐利之輩。
這必然導致禮樂崩壞，是為不禮。
第四，昔年王莽篡位後行王田製，導致天人共憤，最後秀陛下撥亂反正。
曆史已經證明了的錯誤，庚哥卻換著名目重新來一遍，不吸取曆史教訓，是為不智。
第五，庚哥興推舉製、科試製度，看似複古國民大會之製。
但卻讓天下皆讚許認可其才能的人物，官職僅限於一縣之令長。
而小範圍人員把控考核判卷中勝出的人物，卻能驟升府寺之貴。
這種人才選拔方式，是不信任天下人的眼光，隻相信自己暗室內考核的結果。
如此亦必將失信於天下之民，是為不信。
還有東西廷之分，太師之設，總而言之，庚哥的各種新政，均為不孝不仁不禮不智不信之舉。
言辭之激烈，情緒之憤慨，令東廷眾人愕然。
你說前頭你那麽謹慎小心，怎麽突然就搞這麽大個炸彈出來，這不符合人設啊。
那是你不了解楊彪對自己的定位。
他楊氏四世三公，都以忠直聞名。
什麽叫忠直呢？忠誠且正直。
既然正直，那自然是口無遮攔，覺得不對勞資就要說。
不會為討好你皇帝說你喜歡聽的話，自己怎麽覺得對就怎麽來。
楊彪楊文先此舉，也有他自己的算計。
因為鏡事司的命名緣由和庚哥偷李二那句話以人為鏡的話，以及朱儁人鏡的名聲已傳遍天下。
楊彪也聽聞過，他這是對標上朱儁了。
甚至為了對標朱儁有點故意危言聳聽誇大其詞的味道。
你皇帝不是善於納諫有容人之量麽，那我跟朱公偉學，你肯定不會把我怎麽樣。
為了成全自己善於納諫的名聲，十有八九還會重用於我。
楊彪這麽做，其實也是相當認可庚哥，將庚哥當做自己心目中的聖明之君對待了。
隻有聖明之君，才能容忍並重視他這種程度的冒犯。
可惜他隻知其一，不知其二。
庚哥哄朱儁那時候，他手底下沒幾個毛人可用。
朝堂上的確也需要個別的反對派拾個漏補個缺。
但到現在，隨著小朝廷螞蟻搬家式的逐步補全，鏡事司已經取代了朱儁個人，起到了慎政的作用。
庚哥手底下也不缺人用了。
在這種情況下，你要他按照楊彪心目中那種近乎喜歡自虐的聖明之君的做派，找人來專門給自己添堵。
你想屁吃？
何況當初朱儁凡事都給庚哥挑刺兒的時候，庚哥都玩兒過罷工。
勞資惹不起，那勞資就躲。
直到荀彧去找朱儁，跟他厘清了人鏡的應用範圍之後，庚哥才複工。
但為了為尊者諱的原因，朝堂諸人沒讓它傳出去。
楊彪當然也就不知道還有這事兒，也忽略了庚哥的任性。
庚哥：勞資才沒興趣扮演什麽你們理想中的聖明之君。
所以楊文先這迴，等於是十足的畫虎不成反類犬了。
而且他全盤攻擊已經確立並且執行效果良好的新政，這更加不符合東廷一直以來盡量追求共識，講求平穩與互相妥協的政務風格。
盧植還因此叫上蔡邕後又邀請了楊彪一起飲宴。
他想讓蔡邕幫忙勸一下楊彪，不要這麽生猛，順茬想給他解釋一下新政的各種設置動機。
蔡邕對這些倒是接受良好。
他們仨當年曾與馬日磾、韓說等人共同擔負續寫《東觀漢記》的職司，算是老同事有些老交情。
哪知道楊彪油鹽不進，根本聽不進去。
他的奏表，的確有危言聳聽的成分。
但也的確是他從心裏覺得對新政不爽。
他覺得新政跟皇家重用宦官一樣，甚至比重用宦官更嚴重的在削弱世家與豪強。
楊彪的思想裏，世家豪強才是維護皇權的正統力量。
皇家就應該依賴並倚重世家豪強。
這才是正途，任何違背這條道路的方式都是歪門邪道。
至於世家豪強喪良心因私心壞國政損皇權怎麽辦？
那用他們這些有良心的世家豪強去對付那些人不就好了？
楊氏的家學是治《歐陽尚書》。
研究記載曆史的文獻出身，並且致力於對這些上古曆史記載進行各種解讀，來獲取學問與治國的智慧。
這種家族的人說好聽點叫有上古遺風，說不好聽點叫做泥古不化。
所以他們更相信君臣相得，相信君仁臣賢，不像研究孟氏《易》的袁家那麽懂得變通。
這樣的楊彪，怎麽可能輕易轉變立場？
而隨著楊彪的堅持，從長安一路跋涉到洛陽的老牌公卿，也一窩蜂的湧上了。
他們的心思，就未必有楊彪這麽單純。
雖然楊彪自己的動機也很難說有多單純。
但這幫人景從楊彪政見的心思，私心雜念就更多一些。
無他，他們不在洛陽的這段時間，東廷修修補補重新設立了所有需要的部門。
導致他們原本的官位等於都被架空了。
原先二穎還在的時候，他們就算降俸，好歹以西廷之職的名義，在三輔與涼州多多少少還能有點實權。
現在眼見著西廷與東廷要合一了，新政這邊的諸司都是陛下用熟了的。
不徹底否定掉新政，新政之下的各種府寺官職等於就頂掉了他們本身的官職。
對於他們就等於要被大麵積廢黜了。
會連家都不迴著急跑來洛陽的，那都是存了保住自己官職的心思。
為了自身的利益，他們也要全盤推翻新政。
別以為陛下屬意如何就能如何，黨錮不就是在他們的要挾下廢除的麽？
如今天下雖然沒有黃巾之亂，卻也有各地不尊皇命的諸侯。
他們以及他們背後的家族勢力，照樣能威脅王權。
ps：關於今古尚書與孟氏易的科普
（不愛看的可以略過，與主線劇情關係不大）
《尚書》，原名為書，是一部追述上古事跡的記言古史，分虞書、夏書、商書、周書，原有百餘篇，經秦焚書亡失。
尚書之分古今文，古文是漢代中期以後，曾經陸續發現過的幾種僥幸流傳下來的本子。
這些書簡均為先秦大篆寫就，所以稱古文尚書。
但這幾種書在晉永嘉之亂以後也都失傳了。
東晉元帝時有豫章內史梅賾曾獻出過一部《古文尚書》。
這部書獻出之後，立刻得到了朝廷的承認並被立於學官。
唐宋期間曾經廣泛地流傳，唐孔穎達編《尚書正義》就是采用這種本子。
後經過宋吳棫、朱熹，明梅鷟，清閻若璩、惠棟諸家的考證，梅賾所獻的《古文尚書》，被確認為偽作。
而今文是漢初時秦博士伏勝根據記憶口述的二十八篇尚書。
後經過曆代學者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。
因為是以漢隸書寫，區別於當時的古文《尚書》，故稱“今文尚書”。
不止是尚書，各種古今文派的區分大都是這麽分的。
今文派一般都是世代傳家，所以大都為不曾斷過傳承的世家豪強和權貴所習。
反而古文派比較多祖上闊過的寒族士子。
《後漢書·孫期傳》記載， 濟南伏生 傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。
歐陽生授同郡兒寬 ，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高 ，為尚書歐陽氏學。
楊氏的家學，就是研究和分析歐陽氏傳下來的這二十八篇尚書。
袁家的家學孟氏《易》，跟孟子沒什麽關係。
他們學的是漢代蘭陵孟喜傳下來的今文《易》學派。
孟喜受《易》於田王孫，詐稱田生且死，獨傳喜。
喜傳白光、翟牧，其學雜以陰陽災變，故焦延壽、京房亦托之孟氏。
東漢許慎、三國虞翻，均習孟氏之學。故孟氏《易》學乃漢魏之大宗。
虞氏“消息”之說，鄭氏“爻辰”之說，疑皆出於孟氏。