從小到大，隨處可見的古文，給我們留下了很深刻的印象，單是眾所皆知的佳句，
表達孤獨﹣﹣蘇東坡在《前赤壁賦》裏寫\"寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟\";
表達思念﹣﹣吳越王在家書中對王妃說\"陌上花開，可緩緩歸矣\";
表達人生觀﹣﹣李太白說\"浮生若夢，為歡幾何\"。
古文離我們其實並不遙遠，我們的日用語言裏，像拜謁、玷汙、邂逅、忤逆等這類詞匯，都來自文言文。
很多讓人一唱三歎的佳句，無論是文章、現代詩、還是歌曲，我們都能從中找到文言文的影子：
我打江南走過，那等在季節裏的容顏如蓮花的開落（鄭愁予《錯誤》)
\"撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷\"（戴望舒《雨巷》)
\"舊地如重遊，月圓更寂寞。夜半清醒的燭火，不忍苛責我\"（方文山《東風破》)
可以說，延續了數千年的文言文，在我們今天的語言文化當中，也到處都留下了深刻的印記。我們說\"世界那麽大，我想去看看\"。也可以說：\"天高地闊，欲往觀之\"。
我們說：\"別睡了起來嗨\"。也可以說\"晝短苦夜長，何不秉燭遊\"。
我們形容別人\"有錢，任性\"。也可以學習古人：\"家有千金，行止由心\"。
哪怕是再通俗不過的四大名著，也有明顯的文言痕跡：古文底子好的，可以通宵達旦地讀三國、歎紅樓；底子不好的，隻能找\"白話版\"，讀得別扭不說，原著中特有的氛圍也沒有了。
在閱讀寫作、日常社交的過程中，融一點文言文的韻味進去，都會別致有趣。
延續了幾千年的文言文，早就在我們的日常生活中留下了非常深刻的印記。
古文中的寫作手法，多到琳琅滿目，采取一二，就能受用。人們但凡深深體會過\"庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣\"這句話的魅力，就會在潛意識深處建立這樣的認知﹣﹣哪怕是一個小房間、一棵枇杷樹、一句日常叮囑，再小的細節，也一樣能動人至深。
這就是《項脊軒誌》中\"以小事見真情\"的手法。要知道，生活中很少有衝突激烈、波瀾壯闊的素材，從平淡中體悟真意，才能保證我們的靈感源泉源源不斷。
表達孤獨﹣﹣蘇東坡在《前赤壁賦》裏寫\"寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟\";
表達思念﹣﹣吳越王在家書中對王妃說\"陌上花開，可緩緩歸矣\";
表達人生觀﹣﹣李太白說\"浮生若夢，為歡幾何\"。
古文離我們其實並不遙遠，我們的日用語言裏，像拜謁、玷汙、邂逅、忤逆等這類詞匯，都來自文言文。
很多讓人一唱三歎的佳句，無論是文章、現代詩、還是歌曲，我們都能從中找到文言文的影子：
我打江南走過，那等在季節裏的容顏如蓮花的開落（鄭愁予《錯誤》)
\"撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷\"（戴望舒《雨巷》)
\"舊地如重遊，月圓更寂寞。夜半清醒的燭火，不忍苛責我\"（方文山《東風破》)
可以說，延續了數千年的文言文，在我們今天的語言文化當中，也到處都留下了深刻的印記。我們說\"世界那麽大，我想去看看\"。也可以說：\"天高地闊，欲往觀之\"。
我們說：\"別睡了起來嗨\"。也可以說\"晝短苦夜長，何不秉燭遊\"。
我們形容別人\"有錢，任性\"。也可以學習古人：\"家有千金，行止由心\"。
哪怕是再通俗不過的四大名著，也有明顯的文言痕跡：古文底子好的，可以通宵達旦地讀三國、歎紅樓；底子不好的，隻能找\"白話版\"，讀得別扭不說，原著中特有的氛圍也沒有了。
在閱讀寫作、日常社交的過程中，融一點文言文的韻味進去，都會別致有趣。
延續了幾千年的文言文，早就在我們的日常生活中留下了非常深刻的印記。
古文中的寫作手法，多到琳琅滿目，采取一二，就能受用。人們但凡深深體會過\"庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣\"這句話的魅力，就會在潛意識深處建立這樣的認知﹣﹣哪怕是一個小房間、一棵枇杷樹、一句日常叮囑，再小的細節，也一樣能動人至深。
這就是《項脊軒誌》中\"以小事見真情\"的手法。要知道，生活中很少有衝突激烈、波瀾壯闊的素材，從平淡中體悟真意，才能保證我們的靈感源泉源源不斷。