三天後，顧應洲和溫玄素來到了西北地區的鷹嘴市。在這三天中，顧應洲利用一天時間，趕赴令湖月老家，以準女婿身份拜見了嶽父母。顧千岩和雲青青不在，言說出去旅遊，顧應洲知道，二人應該是迴落雲宗了。
賀蘭山脈，為昆侖山脈餘脈，位於兩省區交界，長約二百五十多公裏，寬約二十公裏。從小鼎和羊皮圖上看，應該是遠觀圖，所以二人打了輛出租車，聲言遊覽風景，在賀蘭山外圍開始尋找與地圖上相似的山形，終於在第三天時發現了與地形圖狀極為類似的山形，視野範圍內，有七八座山峰，在兩山之間有道山口，司機介紹，那裏當地人稱為“豁子口”
二人棄車步行，終於來到這“豁子口”跟前。從開圖上看是一點，但在實際上範圍卻是很大，二人隻好圈定整個豁子口，在這個範圍內尋找異常之處。
在一側約有八九百米的半山腰上，這裏方圓數百米寸草不生，山壁是一整塊平滑的褐色岩石，大約呈五十多度的斜坡，奇怪的是在這塊斜坡的中央有一塊長約四米多，寬僅約一米五左右的類似石棺的怪石，與斜坡的中軸線的夾角約三十多度，在它的周圍和下麵並沒有任何支撐的樹木或其它的石頭可以依靠，歪歪斜斜、孤苦零丁、搖搖欲墜、險象環生！好像隨時都有可能從山上滾滾而下。但是，它就這樣似動非動、欲奔又止，讓看見的人都提心吊膽！
除了形狀怪異之外，其它並無異常，但顧應洲斷定，此處必有玄機，隻是尚未發現而已。
二人也不著急，席地而坐，歇息片刻後，便分頭查找，整個巨石所占麵積並不太，也就是百十平米方圓，先是外圍，然後是內裏，就在搜索至石棺狀石頭時，顧應洲本以為又是一無所獲時，卻聽溫玄素喊道：
“顧應洲，過來，你看這裏。”
顧應洲忙過去，順著溫玄素手指不方向看去，隻見在棺著頂部，有幾條縱橫交錯的線，這線十分模糊，想來定是這千百年來風吹日曬，石材風化，若不是二人都是修仙之人，普通人是決計發現不了。
上麵是三橫三豎的線，形成一個規則的方形，中間亦有若幹小格。
溫玄素卻道：“你可知奇門遁甲之術？”
顧應洲自然聽過，而且前不久在浮屠界那個母蠣大師曾要比試遁甲之術，可當時他們幾人無一人通曉，還輸了一局。
顧應洲道：“確實聽過，可一點研究也沒有。”
溫玄素卻說道：“這應該是遁甲之術的九宮格。”然後在地上尋一小石塊，身體站在南麵，麵北看著九宮格說道：“九宮格有一口訣，便是，戴九履一，二四為肩，六八為足，左三右七，中間為五。”再按對應的格，寫上從一到九九個數字。
顧應洲感覺甚是神奇，可惜對這遁甲之術一竅不通，心中暗道，待有時間，一定鑽研些術法。
隻見溫玄素，上去順點了七個格子，說道：“這七個數字格這是羊皮圖上的第一行數字，應該是進入此地下藏寶之處的密碼，我剛才隻是試點了下，我們做好準備，若是我激發靈力，再次按下後，可能有異變發生。”
顧應洲點了點頭，做好應對突發情況的準備。
隻見溫玄素手指上靈光閃爍，按九八二六五三一順序，用力點了九宮格中的七個格，當七格點完，異象出現，隻見那九宮格上靈力閃動，突然“轟”的一聲巨響，整個褐色巨石瞬間崩塌，直直地向下落去。
顧應洲早有準備，在整個巨石下落的瞬間，蓮花台從身體中飛出，間不容發之際一手環抱溫玄素，穩穩地坐在蓮台上，他沒有驅動蓮台上升，而是隨著巨石下落的方向緩緩地下落。顧應洲放開溫玄素，讓她坐在身邊，緊張地觀察著周邊的情形。
溫玄素自然是在點擊九宮格輸入密碼時，亦是做好了出現突發情況的準備，但意外的是整個巨石崩塌，想要躍起時，腳下已無著力點。正苦思對策時，卻見顧應洲體內飛出一蓮台，被顧應洲一把抱在腋下，坐在蓮台上，緩緩下落。由剛才的瞬間驚慌，變成了看客。緩了口氣問道：
“師弟，你什麽時候學會了此等仙術，真得很實用！”
顧應洲迴道：“還記得那次，我們在一起時被水若煙追殺吧，就是那時我初次使用，當時還不熟練，但也就是憑此法，躲開了水若煙的擒拿，否剛我現在早就成了她的刀下之鬼！”
說話間，二人已到了坑底，坑底一側有一洞室，二人沿著洞室走了十幾米，便有一平滑石壁阻擋了前進的路，顧應洲道：
“這應該是一道石門，隻是同周邊結合的比較好，不細看不真看不出是道石門。”
石門上同樣刻著九宮格，十分清晰。溫玄素毫不猶豫，上前按著羊皮圖上的第二行數字，再一次點擊了七個方格。九宮格上靈力閃動，幾秒鍾之後，石門發出”嘎吱“聲響，緩緩地向上提起。
顧應洲率先進入裏麵的石室，迎麵卻是一塊半人高的石碑，上麵是幾個篆字：墨翟自葬於此。
這，難道這是墨子墓？自葬？那就是說是墨子自己修的墓室，然後封上墓室死在裏麵。
有傳說墨子最後死於亂軍之中，難道又是空穴來風？不，顧應洲想，一定是墨子在參加某一次戰鬥中失蹤，人們便想當然認為，墨子死於戰爭，其實真相可能是墨子在那次戰鬥中主動退出，而後自葬於此。
顧應洲圍著墓碑轉一圈，發現在石碑的後麵還有字：天之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。
這正是墨子的一句名言。是他關於王權與民主政治的最主要觀點，也是他的政治理想。墨子深受上古時期王權禪讓的影響，提出尊王選王的思想，但是這種思想在當時春秋戰國時期，以家天下為主導的政治體製下，必然不見容於社會，這也是墨子的學說最後退出當時曆史舞台的根本原因。
越過墓碑，在石室中央是一巨大的石棺，石棺的正麵有一小鼎，模樣與顧應洲手頭的小鼎大小一般無二。顧應洲拿起來詳細端詳，上見上而雕刻著山川圖形，還有鳥獸蟲魚，而底部鑄有一字：雍。難道這是禹王鼎中的雍州鼎？
再看鼎裏，有一小塊羊皮，上麵寫著字：幽王無道，犬戎入京，掠走雍鼎。餘入西地，尋迴此鼎。王權之兆，再歸華夏，幸甚至哉！後世子孫，待到盛世，獻鼎君王。千秋萬載，既壽永昌！
這此段話，前幾句說得是周幽王風火戲諸侯，後來犬戎襲擊京都鎬京，卻沒有一個諸侯來救，幽王死於戰亂，而犬戎掠走了象征王權的九鼎之一的雍州鼎。後來墨子進入西北，終於尋到了這尊雍鼎，希望後世傳人，在盛世來臨時，將此鼎獻給君王，希望華夏一統，千秋萬載。
看來王權思想對於墨子影響至深，他所盼望的盛世早已來臨，但現在早無君王，人們沒有高低貴賤之分，隻有工作分工的不同。
顧應洲將小鼎和羊皮交給溫玄素觀看，自己則是觀察四周。除入口一側外，其他三麵，全部是原石書架，後麵亦被鏤空。書架上放的全部是一捆捆的竹簡，每個石格上都刻有簽條，顯然是將竹簡分門別類，以免混雜。一個簽條上是：醫類。顧應洲從上麵取下一卷打開，卻是《天迴》標注為秦越人所著。再看另一類，簽條上是：史書。再打開一卷，內容卻是燕國史官所記載的曆史。
再看另一格，簽條名字：墨家，顧應洲看的比效力細，這裏所存墨家竹簡特別多，除了顧應洲讀過的墨子一書內容外，大都是有關數術，物理，宇宙方麵的書。顧應洲真的震驚了，怪不得有人說，他個人的成就是整個希臘。如果有人看到這些竹簡，那一定會說，墨子在科學上的成就超過整個希臘不是一星半點。顧應洲還特意翻看了墨子有關機械技術方麵的著作，這是超過當時整時代的發明創造，如果當時能傳播於世，那華夏早就進入了機械化的時代，何必被後來的西方用堅船利炮打開了國門。
但是不幸的是他的這些著作被當時的人稱作奇技淫巧，不容於世間，不僅是一個時代的悲哀，更是有五千年文明發展的華夏民族的悲哀。
墨子早年出身於貧寒之家，匠人出身，據說技藝超群，後來在儒家學習，再後來便是自己創立學派，在當時發展的很快，從諸子百家中脫穎而出，與儒家成為並立的兩大顯學之一。但是墨家思想在漫長的曆史長河中，猶如曇花一現，在秦漢以後，基本銷聲匿跡。概因墨子的思想不見容於那個時代，過去超前。但是即便是他的政治思想不容當時的統治者，那他關於自然科學方麵的論述著作為什麽也不能獲得傳播？顧應洲想，應該是墨子的政治思想被儒學打壓，連同他關於自然科學方麵的成就也被人為的封禁。加之著作散佚丟失，最後沒了傳承。
儒學不僅迫害了墨家，也迫害了我們這個民族。它僅僅研究人與人之間的關係，研究如何對人民進行統治，禁錮了人們的思想意識，使華夏民族即使經過多次的改朝換代，但生產力水平始終在低端徘徊，走進了曆史的怪圈循環中。
賀蘭山脈，為昆侖山脈餘脈，位於兩省區交界，長約二百五十多公裏，寬約二十公裏。從小鼎和羊皮圖上看，應該是遠觀圖，所以二人打了輛出租車，聲言遊覽風景，在賀蘭山外圍開始尋找與地圖上相似的山形，終於在第三天時發現了與地形圖狀極為類似的山形，視野範圍內，有七八座山峰，在兩山之間有道山口，司機介紹，那裏當地人稱為“豁子口”
二人棄車步行，終於來到這“豁子口”跟前。從開圖上看是一點，但在實際上範圍卻是很大，二人隻好圈定整個豁子口，在這個範圍內尋找異常之處。
在一側約有八九百米的半山腰上，這裏方圓數百米寸草不生，山壁是一整塊平滑的褐色岩石，大約呈五十多度的斜坡，奇怪的是在這塊斜坡的中央有一塊長約四米多，寬僅約一米五左右的類似石棺的怪石，與斜坡的中軸線的夾角約三十多度，在它的周圍和下麵並沒有任何支撐的樹木或其它的石頭可以依靠，歪歪斜斜、孤苦零丁、搖搖欲墜、險象環生！好像隨時都有可能從山上滾滾而下。但是，它就這樣似動非動、欲奔又止，讓看見的人都提心吊膽！
除了形狀怪異之外，其它並無異常，但顧應洲斷定，此處必有玄機，隻是尚未發現而已。
二人也不著急，席地而坐，歇息片刻後，便分頭查找，整個巨石所占麵積並不太，也就是百十平米方圓，先是外圍，然後是內裏，就在搜索至石棺狀石頭時，顧應洲本以為又是一無所獲時，卻聽溫玄素喊道：
“顧應洲，過來，你看這裏。”
顧應洲忙過去，順著溫玄素手指不方向看去，隻見在棺著頂部，有幾條縱橫交錯的線，這線十分模糊，想來定是這千百年來風吹日曬，石材風化，若不是二人都是修仙之人，普通人是決計發現不了。
上麵是三橫三豎的線，形成一個規則的方形，中間亦有若幹小格。
溫玄素卻道：“你可知奇門遁甲之術？”
顧應洲自然聽過，而且前不久在浮屠界那個母蠣大師曾要比試遁甲之術，可當時他們幾人無一人通曉，還輸了一局。
顧應洲道：“確實聽過，可一點研究也沒有。”
溫玄素卻說道：“這應該是遁甲之術的九宮格。”然後在地上尋一小石塊，身體站在南麵，麵北看著九宮格說道：“九宮格有一口訣，便是，戴九履一，二四為肩，六八為足，左三右七，中間為五。”再按對應的格，寫上從一到九九個數字。
顧應洲感覺甚是神奇，可惜對這遁甲之術一竅不通，心中暗道，待有時間，一定鑽研些術法。
隻見溫玄素，上去順點了七個格子，說道：“這七個數字格這是羊皮圖上的第一行數字，應該是進入此地下藏寶之處的密碼，我剛才隻是試點了下，我們做好準備，若是我激發靈力，再次按下後，可能有異變發生。”
顧應洲點了點頭，做好應對突發情況的準備。
隻見溫玄素手指上靈光閃爍，按九八二六五三一順序，用力點了九宮格中的七個格，當七格點完，異象出現，隻見那九宮格上靈力閃動，突然“轟”的一聲巨響，整個褐色巨石瞬間崩塌，直直地向下落去。
顧應洲早有準備，在整個巨石下落的瞬間，蓮花台從身體中飛出，間不容發之際一手環抱溫玄素，穩穩地坐在蓮台上，他沒有驅動蓮台上升，而是隨著巨石下落的方向緩緩地下落。顧應洲放開溫玄素，讓她坐在身邊，緊張地觀察著周邊的情形。
溫玄素自然是在點擊九宮格輸入密碼時，亦是做好了出現突發情況的準備，但意外的是整個巨石崩塌，想要躍起時，腳下已無著力點。正苦思對策時，卻見顧應洲體內飛出一蓮台，被顧應洲一把抱在腋下，坐在蓮台上，緩緩下落。由剛才的瞬間驚慌，變成了看客。緩了口氣問道：
“師弟，你什麽時候學會了此等仙術，真得很實用！”
顧應洲迴道：“還記得那次，我們在一起時被水若煙追殺吧，就是那時我初次使用，當時還不熟練，但也就是憑此法，躲開了水若煙的擒拿，否剛我現在早就成了她的刀下之鬼！”
說話間，二人已到了坑底，坑底一側有一洞室，二人沿著洞室走了十幾米，便有一平滑石壁阻擋了前進的路，顧應洲道：
“這應該是一道石門，隻是同周邊結合的比較好，不細看不真看不出是道石門。”
石門上同樣刻著九宮格，十分清晰。溫玄素毫不猶豫，上前按著羊皮圖上的第二行數字，再一次點擊了七個方格。九宮格上靈力閃動，幾秒鍾之後，石門發出”嘎吱“聲響，緩緩地向上提起。
顧應洲率先進入裏麵的石室，迎麵卻是一塊半人高的石碑，上麵是幾個篆字：墨翟自葬於此。
這，難道這是墨子墓？自葬？那就是說是墨子自己修的墓室，然後封上墓室死在裏麵。
有傳說墨子最後死於亂軍之中，難道又是空穴來風？不，顧應洲想，一定是墨子在參加某一次戰鬥中失蹤，人們便想當然認為，墨子死於戰爭，其實真相可能是墨子在那次戰鬥中主動退出，而後自葬於此。
顧應洲圍著墓碑轉一圈，發現在石碑的後麵還有字：天之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。
這正是墨子的一句名言。是他關於王權與民主政治的最主要觀點，也是他的政治理想。墨子深受上古時期王權禪讓的影響，提出尊王選王的思想，但是這種思想在當時春秋戰國時期，以家天下為主導的政治體製下，必然不見容於社會，這也是墨子的學說最後退出當時曆史舞台的根本原因。
越過墓碑，在石室中央是一巨大的石棺，石棺的正麵有一小鼎，模樣與顧應洲手頭的小鼎大小一般無二。顧應洲拿起來詳細端詳，上見上而雕刻著山川圖形，還有鳥獸蟲魚，而底部鑄有一字：雍。難道這是禹王鼎中的雍州鼎？
再看鼎裏，有一小塊羊皮，上麵寫著字：幽王無道，犬戎入京，掠走雍鼎。餘入西地，尋迴此鼎。王權之兆，再歸華夏，幸甚至哉！後世子孫，待到盛世，獻鼎君王。千秋萬載，既壽永昌！
這此段話，前幾句說得是周幽王風火戲諸侯，後來犬戎襲擊京都鎬京，卻沒有一個諸侯來救，幽王死於戰亂，而犬戎掠走了象征王權的九鼎之一的雍州鼎。後來墨子進入西北，終於尋到了這尊雍鼎，希望後世傳人，在盛世來臨時，將此鼎獻給君王，希望華夏一統，千秋萬載。
看來王權思想對於墨子影響至深，他所盼望的盛世早已來臨，但現在早無君王，人們沒有高低貴賤之分，隻有工作分工的不同。
顧應洲將小鼎和羊皮交給溫玄素觀看，自己則是觀察四周。除入口一側外，其他三麵，全部是原石書架，後麵亦被鏤空。書架上放的全部是一捆捆的竹簡，每個石格上都刻有簽條，顯然是將竹簡分門別類，以免混雜。一個簽條上是：醫類。顧應洲從上麵取下一卷打開，卻是《天迴》標注為秦越人所著。再看另一類，簽條上是：史書。再打開一卷，內容卻是燕國史官所記載的曆史。
再看另一格，簽條名字：墨家，顧應洲看的比效力細，這裏所存墨家竹簡特別多，除了顧應洲讀過的墨子一書內容外，大都是有關數術，物理，宇宙方麵的書。顧應洲真的震驚了，怪不得有人說，他個人的成就是整個希臘。如果有人看到這些竹簡，那一定會說，墨子在科學上的成就超過整個希臘不是一星半點。顧應洲還特意翻看了墨子有關機械技術方麵的著作，這是超過當時整時代的發明創造，如果當時能傳播於世，那華夏早就進入了機械化的時代，何必被後來的西方用堅船利炮打開了國門。
但是不幸的是他的這些著作被當時的人稱作奇技淫巧，不容於世間，不僅是一個時代的悲哀，更是有五千年文明發展的華夏民族的悲哀。
墨子早年出身於貧寒之家，匠人出身，據說技藝超群，後來在儒家學習，再後來便是自己創立學派，在當時發展的很快，從諸子百家中脫穎而出，與儒家成為並立的兩大顯學之一。但是墨家思想在漫長的曆史長河中，猶如曇花一現，在秦漢以後，基本銷聲匿跡。概因墨子的思想不見容於那個時代，過去超前。但是即便是他的政治思想不容當時的統治者，那他關於自然科學方麵的論述著作為什麽也不能獲得傳播？顧應洲想，應該是墨子的政治思想被儒學打壓，連同他關於自然科學方麵的成就也被人為的封禁。加之著作散佚丟失，最後沒了傳承。
儒學不僅迫害了墨家，也迫害了我們這個民族。它僅僅研究人與人之間的關係，研究如何對人民進行統治，禁錮了人們的思想意識，使華夏民族即使經過多次的改朝換代，但生產力水平始終在低端徘徊，走進了曆史的怪圈循環中。