熱鬧了一晚上，莫逸信酒沒少喝，羅宇翔、方勇敢、陳冬都重情重義，不斷的給他敬酒，他是來者不拒，心中的包袱徹底放下了，多年來跟在身邊的這幾個人，最後一個羅宇翔也有了不錯的位置，他心中徹底無礙，該離開這是非之地了。
一九九八年他參加公安隊伍時，還有相對好的風氣，人民對政法隊伍還有相當高的信任度，隨著經濟的不斷繁榮，財富逐漸集中到社會中下層，本來是社會上層玩的權錢遊戲，也上行下效，逐漸被社會底層所效仿。隻要稍施恩惠，就可以左右有權力的人，影響到底層社會管理者，這些基層管理人員收入微薄，勉強糊口，依靠正常收入幾乎不可能改善生活，窘迫的生活迫使他們解放思想，不再執著於虛無的理想信念，稍微有些權力，就會進行權錢交易，本來是維護社會安定的權力，卻成了破壞社會秩序的根本動力，搞得國家政權喪失公信力，大多數人經曆了新中國成立後的偉人時期，反而對經濟發展後的社會秩序不適應了。
讀懂《道德經》的人都應該知道，這其實是社會發展所必須經曆的過程，像人一樣出生、成長、強壯、衰病、死亡，納於五行十二宮叫“胎、養、長生、沐浴、冠帶、建祿、帝旺、衰、病、死、墓、絕”。《道德經》十七章雲：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”絕大多數人的解釋是：“最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。”
以上理解過於片麵，其實老子的意思是中國每個朝代都有一個基本的規律，會經曆四個階段，就是老子所說的太上、其次、其次、其次，朝代建立初始是“不知有之”，接下來的狀態是“親而譽之”，之後的狀態是“畏之”，最後是“侮之”，再往後就沒了，要經曆社會大變革，秩序重建，會出現新的朝代，進而再重複太上、其次、其次、其次這一過程，周而複始定，某個朝代勿論經曆一個君王或者數個君王的統治，都會出現這四個階段，這是毋庸置疑的，讀不懂邵康節的《皇極經世書》，很難徹底讀懂老子的《道德經》。
陰陽五行生克製化的天道法則，完美無瑕的體現在人類社會，道和象的完美契合，不是常人所能看懂的，邵康節在《皇極經世書》中通透解釋了元、會、運、世相互套疊經用，以元經會、以會經運、以運經世，以世經元，以元用世，以世用運，以運用會，以會用元，以陰經陽，以陽用陰，以水經土，以土經木，以木經金，以金經火，以火經水，以水用火，以火用金，以金用木，以木用土，以土用水，行“虛”“實”之道為天，行“有”“無”之道為地，行“利”“害”之道為人，分“道”“象”之所存，辨“妙”“繳”之際，玄之又玄，天地根也。
新中國建立以來，“太上不知有之”的階段很短，“親而譽之”的階段還算長，接下來是“畏之”，現在已經接近“侮之”的階段，貪汙腐敗、吏製混亂搞得人民怨聲載道，老百姓絕大多數是敢怒不敢言，再發展下去老百姓就不會再忍氣吞聲，會起來反抗。公信力危機爆發，民眾幡然醒悟，“金”運主“口”，互聯網時代會迅速顛覆長久以來通過洗腦建立起來的相對牢固的社會層級思想，“金”死“火”生，“離”火大運到來，全球戰爭爆發，“熱戰”隻是“文明”戰爭的極端化體現形式，看起來是到處起火，其實是不同文明之間的博弈，社會不會僅僅在一個地區或者國家之內進行調整，而是在全球區域發生翻天覆地的變化，這一階段將會持續較長時間，最終是勝者為王，敗者不會為寇，而是會被消滅，凸現“火”性，烈火熊熊，所過之處，隻留灰燼。
社會底層民眾思想的解放與人類文明熱戰的洗禮，會給人類社會帶來徹底的大清洗，為迎接“道”之到來做好鋪墊，“火”去“水”來，“水”近“道”也，循環往複，委婉自複，迴環重複。
要為這一階段的到來而做準備，必須離開，人在江湖身不由己，不得不在社會上求生，但是當預測到亂世將至，必將有所“遁”行，借鑒《乾》卦九四爻之“或躍在淵，無咎。”象曰：“或躍在淵，進無咎也。”“龍跳進深潭，卻沒有災難。”“得此爻者，百為艱難。做官的會停缺待職，等待機會。”
按照孔子的理論，人生需要積極奮進，但走到乾卦九四爻，也可以從高處跳入深淵，卻不會摔傷，若是被人推下來，摔在地上，那可要變成肉泥。
“離”火大運至，當走何路？
看的長遠一些，“火”死“水”生，當走水路。可謂是：
鬥轉星移聖人行 心之力強稱天雄
興水德兮火燎原 磅礴烏蒙泥走丸
聲來站定雄獅立 火生土來信終起
難逃宿命木複來 失信崇義失尊體
尚賢貴貨見可欲 妄分層級基石迷
廣廈安得間千萬 洗髓奪魂愚民極
紙醉金迷塔尖臥 不知禍從背道起
木死金融惑人眼 用智誤國賊難戲
民饑隻緣上食多 民醒皆因上多為
民輕生來上求生 不知無生為貴生
金口熔斷常秩序 朝夕醒悟民頓起
聲聲朗朗複來洗 豈知動搖不複立
內有石傾棟梁辟 側見虎狼旁睥睨
汝稱叢林吾稱道 再無牌坊頌賤婢
彼主自由汝枷鎖 何處得生何處斃
烈火熊熊勢不絕 山行斷絕河枯堤
文明熱戰映天虹 形形象象種類名
赴湯蹈火不懼死 奈何以死來懼之
民本芻狗聖人執 忘卻天地不仁義
陰陽衝合五行生 天地利害聖不爭
民智長短顧想停 不理汝言隻長生
無為恆為猶不及 周而複始定恆常
一九九八年他參加公安隊伍時，還有相對好的風氣，人民對政法隊伍還有相當高的信任度，隨著經濟的不斷繁榮，財富逐漸集中到社會中下層，本來是社會上層玩的權錢遊戲，也上行下效，逐漸被社會底層所效仿。隻要稍施恩惠，就可以左右有權力的人，影響到底層社會管理者，這些基層管理人員收入微薄，勉強糊口，依靠正常收入幾乎不可能改善生活，窘迫的生活迫使他們解放思想，不再執著於虛無的理想信念，稍微有些權力，就會進行權錢交易，本來是維護社會安定的權力，卻成了破壞社會秩序的根本動力，搞得國家政權喪失公信力，大多數人經曆了新中國成立後的偉人時期，反而對經濟發展後的社會秩序不適應了。
讀懂《道德經》的人都應該知道，這其實是社會發展所必須經曆的過程，像人一樣出生、成長、強壯、衰病、死亡，納於五行十二宮叫“胎、養、長生、沐浴、冠帶、建祿、帝旺、衰、病、死、墓、絕”。《道德經》十七章雲：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”絕大多數人的解釋是：“最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。”
以上理解過於片麵，其實老子的意思是中國每個朝代都有一個基本的規律，會經曆四個階段，就是老子所說的太上、其次、其次、其次，朝代建立初始是“不知有之”，接下來的狀態是“親而譽之”，之後的狀態是“畏之”，最後是“侮之”，再往後就沒了，要經曆社會大變革，秩序重建，會出現新的朝代，進而再重複太上、其次、其次、其次這一過程，周而複始定，某個朝代勿論經曆一個君王或者數個君王的統治，都會出現這四個階段，這是毋庸置疑的，讀不懂邵康節的《皇極經世書》，很難徹底讀懂老子的《道德經》。
陰陽五行生克製化的天道法則，完美無瑕的體現在人類社會，道和象的完美契合，不是常人所能看懂的，邵康節在《皇極經世書》中通透解釋了元、會、運、世相互套疊經用，以元經會、以會經運、以運經世，以世經元，以元用世，以世用運，以運用會，以會用元，以陰經陽，以陽用陰，以水經土，以土經木，以木經金，以金經火，以火經水，以水用火，以火用金，以金用木，以木用土，以土用水，行“虛”“實”之道為天，行“有”“無”之道為地，行“利”“害”之道為人，分“道”“象”之所存，辨“妙”“繳”之際，玄之又玄，天地根也。
新中國建立以來，“太上不知有之”的階段很短，“親而譽之”的階段還算長，接下來是“畏之”，現在已經接近“侮之”的階段，貪汙腐敗、吏製混亂搞得人民怨聲載道，老百姓絕大多數是敢怒不敢言，再發展下去老百姓就不會再忍氣吞聲，會起來反抗。公信力危機爆發，民眾幡然醒悟，“金”運主“口”，互聯網時代會迅速顛覆長久以來通過洗腦建立起來的相對牢固的社會層級思想，“金”死“火”生，“離”火大運到來，全球戰爭爆發，“熱戰”隻是“文明”戰爭的極端化體現形式，看起來是到處起火，其實是不同文明之間的博弈，社會不會僅僅在一個地區或者國家之內進行調整，而是在全球區域發生翻天覆地的變化，這一階段將會持續較長時間，最終是勝者為王，敗者不會為寇，而是會被消滅，凸現“火”性，烈火熊熊，所過之處，隻留灰燼。
社會底層民眾思想的解放與人類文明熱戰的洗禮，會給人類社會帶來徹底的大清洗，為迎接“道”之到來做好鋪墊，“火”去“水”來，“水”近“道”也，循環往複，委婉自複，迴環重複。
要為這一階段的到來而做準備，必須離開，人在江湖身不由己，不得不在社會上求生，但是當預測到亂世將至，必將有所“遁”行，借鑒《乾》卦九四爻之“或躍在淵，無咎。”象曰：“或躍在淵，進無咎也。”“龍跳進深潭，卻沒有災難。”“得此爻者，百為艱難。做官的會停缺待職，等待機會。”
按照孔子的理論，人生需要積極奮進，但走到乾卦九四爻，也可以從高處跳入深淵，卻不會摔傷，若是被人推下來，摔在地上，那可要變成肉泥。
“離”火大運至，當走何路？
看的長遠一些，“火”死“水”生，當走水路。可謂是：
鬥轉星移聖人行 心之力強稱天雄
興水德兮火燎原 磅礴烏蒙泥走丸
聲來站定雄獅立 火生土來信終起
難逃宿命木複來 失信崇義失尊體
尚賢貴貨見可欲 妄分層級基石迷
廣廈安得間千萬 洗髓奪魂愚民極
紙醉金迷塔尖臥 不知禍從背道起
木死金融惑人眼 用智誤國賊難戲
民饑隻緣上食多 民醒皆因上多為
民輕生來上求生 不知無生為貴生
金口熔斷常秩序 朝夕醒悟民頓起
聲聲朗朗複來洗 豈知動搖不複立
內有石傾棟梁辟 側見虎狼旁睥睨
汝稱叢林吾稱道 再無牌坊頌賤婢
彼主自由汝枷鎖 何處得生何處斃
烈火熊熊勢不絕 山行斷絕河枯堤
文明熱戰映天虹 形形象象種類名
赴湯蹈火不懼死 奈何以死來懼之
民本芻狗聖人執 忘卻天地不仁義
陰陽衝合五行生 天地利害聖不爭
民智長短顧想停 不理汝言隻長生
無為恆為猶不及 周而複始定恆常