番外·雜·私語·關於相同問題的統一迴複，以對神話的認識觀點
洪荒大舞台，有夢你就來 作者：碼字哇哇叫 投票推薦 加入書簽 留言反饋
唉，單獨開一章給書友科普一些現實中的神話知識，以神明在真實曆史中的誕生為脈絡。
主要原因，就是發現很多書友或許是過渡帶入洪荒文視角，使其神話知識的構成，
就是各種二設、三設，雜加了各類洪荒文作者為了滿足小說劇情，從而再改編的內容。
還有一種對現實神話的錯誤認知，便是將網絡上簡短的內容介紹，當成是“噢，原來就是這樣”。
究其根本，實際上還是因為書友們很少接觸較為完整的神明神話內容。
作者說的內容，不是指哪些經文典籍中對該神明的是多麽多厲害、又幹了什麽什麽厲害事情的描述。
而是指該神明在我國古代是什麽時期，出現了他的信仰崇拜，而該神的起源——
也就是這尊神明是怎麽被世人創造出來的，是來源於上古時代古人們對某一現象的觀察，在經過總結後以文字流轉，其中夾雜著古人的哲學思想觀。
然後之後的古人，在了解這些內容的同時，將其中某些“要素”、“哲學事物概念”從中單獨體現出來，並加以糅雜，再進行神化，經過漫長歲月新設定的加入，於是便成為我們當今人眼中的該神明形象。
還要再說明一點的就是，某些概念是外來的，也就是來源於其他文明，通過商貿、人群遷移等路徑，從而融入到某個神明的誕生過程中。
說完這些，再談一談書友們會有“認知障”的原因。
上麵說到有些書友是對現實神話並不算了解，完全是通過網文來接觸，相當於接收到的內容，屬於是完完全全的二道、三道、n道消息。
經過作者對評論區的觀察，其實遠不止如此，作者也隻能感覺出還有這幾類書友。
不少書友其實閱讀過一些神話故事的原文，不並是通過網文小說去了解神話。
比如看過山海經、道教的一些典籍、佛教的一些典籍，以及其他宗教信仰的知識。
同樣的，作者也發現這類書友中，因為各自的喜好和傾向，使得書友們對神話的了解止步於此。
舉個鮮明的、最具代表力的例子——
絕大部分書友，推崇道教神話，認為這是屬於國人自己的宗教，並且認為道教神話是完完全全、最具有獨特性，和其他宗教神話不同，是最“厲害”，也是“最棒”，所以我們要好好“保護”。
這類書友最常犯的誤區，就是強調道教是道家的繼承人，二者是一體的存在。
至於原因?
望文生義，因為名稱中都帶有道字。
再者道家的代表是老子，而道教的老君就是老子，所以不少書友堅定的認為，就像表麵看上去那樣，二者是絕對的“一脈相承”，從而產生了別的宗教都是造神騙人，隻有我們才不是如此的【優越感】。
可是但凡了解一二的書友都知道，二者間的關係是一前一後，道家是學派，道教是宗教。
道家的老子是人，道教的老子是神。
由人到神的徹底改變，就是源於東漢時，五鬥米道的誕生。
五鬥米道，或稱五鬥米教、天師道，是東漢時期的張道陵建立。
祖天師張道陵，自稱、劃重點，是自稱得到了早在戰國時期逝世的老子的傳承或授道。
隔著——戰國七雄、秦朝、秦末起義、楚漢爭霸、西漢建立、王莽篡漢、光武帝劉秀建立東漢，這漫長的時間歲月，將近五百多年。
或許很多書友覺得這是古人的浪漫、道家文化的間接傳承。
但站在唯物史觀——道家學說隻是沒落，並未消失的曆史角度來看。
祖天師的行為就很好理解，是當時傳統而又常見的做法——假托古人、借名造勢。
換成現代人更通俗易懂的說法，那就是碰瓷，不是貶義，而是實際如此。
就這樣，老子開始了死後被五鬥米教奉為主神，又在南北朝南梁時期，被已經出現編纂最初內容的三清所取代主神位置，南梁時期的三清神話設定還隻是最初1.0版本，經過曆朝曆代再添設定，才有了當今的模樣。
從這個簡單的例子中，我們就能看到，道家和道教的關係，是後者早期發展時，為了打響知名度，將早已作古的大學者、思想家拉出來為為自己站台。
老子和三清的關係也很簡單，老子為主神的神話體係被舍棄，改用三清取而代之，成神的老子被矮化，然後成為了太清也就是道德天尊的化身。
類似的，也有古代知名人物，不少都被道教典籍寫作是三清下凡時的化身，按照其理論，就是正因為千百年後道教神明誕生，才有了千百年前、道教都沒有存在時，我們祖先才能留下光輝的成就。
用唯物史觀看，就是頗為有趣。
由此我們也可以得知，道家和道教根本上的不同。
道家是學者屬性濃厚，道教則是以鬼神之說為主。
那麽看到這裏的書友，恭喜你們初步抹除了一層認知障，同樣也恭喜作者自己，寫了那麽多廢話還有書友看到這裏。
那麽繼續言歸正傳——
可能還有書友會說：“作者胡說八道，道家有道、道教也有道，典籍中都有相似的地方，怎麽能說他們完全不相幹，至少也是傳承者。”
關於這點，作者覺得這類書友已經陷入了摳字眼的誤區邊緣。
首先道家的典籍，因為古人對世界認知並不完全、且因為沒有合適的觀測用詞，所以就用了或創造一些詞匯來替代某種現象，或某種理論思想。
再加上古人也受鬼神之說信仰，所以道家典籍中出現某些超凡內容也很正常。
但就整體上而言，道家側重的是各種哲學思想，並對治國安民提供指導。
道教的側重就是常見的宗教手段，通過對道家一些內容的吸納，並且改編成符合教派傳播的經文，為信眾提供信仰價值。
其實關於這些，作者經常在評論區迴複書友，表達出作者自己的看法。
我國的傳統神話，作者認為可以分為四個階段：
1、上古時期，也就是先秦時期就流傳的神話傳說，時間段也可以往後推到東漢道教誕生之前。
【注：像是太一、昊天上帝、五方上帝，以及祖先神——三皇五帝等，都可以歸納於上古一類，包括西王母神話、山海經等，在道教誕生之前的本土神話故事都可以算在其中。】
2、佛教傳入後的時期，來源於其他文明的哲學思想以及各類知識，還有與眾不同的神話設定，比如來自其他文明的輪迴概念。
【注：佛教傳入的具體時間以廣為人知的西漢時代為參照。也有佛教在先秦、秦朝就和我們有過接觸的說法，如果能夠證實並找到相應的佐證，那麽說明兩個文明的交流要追溯到更早。】
3、東漢時五鬥米教的建立，以老子為主神，開創有別於上古神話傳說的新神話，即後來經過不同時代的刪減增新，才有了我們所看到的道教神話。
【注：道教對於上古傳統神話、以及能用得到的古代學說，其態度就是一個，能為我所用者，吸納改編之，變成現代人所熟悉的道教神明。】
4、儒釋道三教合一，即三者交流已久，三者間的關係也由敵對走向看似可以互通的地步。
【注：得益於民間信仰的推動，老百姓們其實分不清什麽神是什麽神，隻知道反正一樣信，能靈就行。】
要是按照體係來講，那麽就是——
上古神話體係、上古祖先神體係、儒教體係（以傳統的祭祀昊天為主）、佛教體係、道教體係、民間體係（指民間不管是哪家神明，都能放到一起供奉）
在作者私以為的理解中，上古時代的神話體係、古代的文學思想典籍，無論在什麽時代都是一座豐富的知識寶庫。
而道教的誕生，就是來源於對以上二者的汲取，並對汲取的內容加以改編，變成了道教最初的神話體係和最初的傳教理論經文。
並且隨著佛教發展的昌盛，因為世俗利益、業務爭鬥，佛教和道教的碰撞，也讓道教開始吸納佛教的一些內容。
關於這些，作者在本書中提到了不止一處。
就拿鬥姆元君來說，書友們也通過作者的描寫，感受到了現實神話傳播時產生的樂子。
鬥姆元君信仰是在宋元兩代開始出現具體形象，也和宋代的神霄派有關聯，沒錯就是修煉雷法的神霄派，關於九霄大帝的樂子，作者也在之前的章節說中，為各位書友講過這些樂子。
總之，摩利支天、鬥姆元君，以及最新章節提到的筏羅希、吉祥天女拉克什米。
根據現實神話的誕生時間和傳播途徑，可以發現鬥姆元君在現實中的“輩分”，可以說是最年輕的一個。
也有書友會出於文化自信的原因，理所當然地認為是我們影響了別人，然而現實並不是想象得那麽簡單。
鬥姆、即鬥母，就是眾星之母的意思，是古代天文學知識被神化後，所誕生的神明。
鬥姆的形象也是道教吸收了其他文明的神話人物，並且還是借由佛教這個“二道販子”作為中間媒介，再加上【鬥母】這個核心概念，然後成功創造出鬥姆元君這尊神明。
看到這裏還感興趣的書友，且聽作者為你們一一道來。
鬥姆這個稱唿不是外來的，但其形象來源，是受到了很濃厚的外來因素影響。
攤開講很長，作者就挑重點說，感興趣的書友可以搜一搜《先天鬥姆摩利支天祈禱奏告大梵雷書》一書，裏麵描述了將摩利支天和鬥母融合，所誕生的鬥姆元君形象。
原文：【光中車輦上有一神，四頭八臂，托日月，持弓矢，執降魔鈴杵針索，纓絡莊嚴，雷光繚繞下，有七大金豬禦輦雲雲。】
七隻豬拉車為坐騎的形象，就是摩利支天的特征之一。
並且摩利支天信仰，在我國古代是佛教密宗在信仰，因為信仰地區的地理原因，很容易找到其來源和傳播路徑。
那麽以七支豬為要點，讓我們來追溯一下鬥姆元君、摩利支天的更原始的形象。
為啥坐騎不是什麽神獸，非得是豬豬?
那麽我們就要了解一下摩利支天原型，沒錯，摩利支天並不是鬥姆元君的初始版本。
摩利支天的原型就是婆羅門教、即現代印度教中筏羅希\/瓦拉希【梵語音譯：varahi】，這個名稱和筏羅訶【varaha】一樣，都有野豬的意思，也就是母野豬、公野豬。
別看豬在現代完全淪為侮辱性詞匯，但在古代動物崇拜中，野蠻的野豬是勇猛的象征。
而這位筏羅希的形象，就是長著母豬腦袋，被認為是毗濕奴陰性力量的化身，因此和拉克米什扯上關係也不奇怪。
而且筏羅希在印度教神話中，又是瑪特尼塔【音譯，梵語matrika，意思是神聖的母親】中的一員，因為matrika共有七位，或許可以統稱為七聖母?
而這七聖母在印度教中，被認為昴宿星的化身，這也可以看做是古印度天文知識，在進行神化後所所創造出的神明。
而且按照神話演變和傳播的尿性，筏羅希在古印度不同的故事中，有著不一樣的人際關係。
在當今的印度，仍有廟宇供奉著這位女神。
還有書中出場的金剛亥母，之所以在書中把金剛亥母，設定成鬥姆元君在佛門的“化身”。
也是因為金剛亥母的形象，其來源也是筏羅希，金剛亥母的造像和畫像中也有野豬麵孔的外表。
說到這裏，相信各位書友對於不同文化、神話的傳播和演變，都能有一種大概的印象。
而不是有些書友在評論區搞花活，說什麽我們才是最優秀，他們都是抄我們的，我們才是文明悠久所以最厲害，這種看似文化自信，實則沙文主義的言論，真的希望書友們能夠早早遠離。
作者之所以單獨開一章，也是因為很多書友的評論都是這種重複性的疑問、困惑。
“明明我們道教神話這麽厲害，你這個撲街作者為什麽要吹印度神話”這類言語，說實話很讓作者苦惱。
因為作者自問還是一個比較在乎書友們的意見，有空也會在評論中迴複。
作者也剛好發現，不少書友總是會提到的論調：
1、過度推崇道教，甚至達到了無限吹捧的地步，哪怕書友對其印象基本來源於影視劇和網絡小說。
2、可能和近年來網絡上的西方偽史論有關，在發現西方曆史有造假的地方，選擇以點概麵，全麵否認其他文明文化。
而且隨著這種論調的魔幻化，作者在網絡平台上看到了，不少網友喊出其他國家的文明、文化曆史都是假的，國外所有文化都是源自於我古代，因此，隻有我們國家的文化才是最棒的……
最魔幻的現象級代表莫過於——開天辟地·天工開物、萬物之源·永樂大典……
作者甚至在某短視頻平台看到十分荒誕地內容，某些博主貼出一張圖片，上麵是清末時期，一本書籍中記載著電學知識的內容，還有相應原理模型、器械圖畫。
然後這個博主的標題就是那種博人眼球，大概就是：震驚，是老祖宗發明了電力學，結果被洋人偷走！
更離譜的是，放出的圖片中，書本上赫然寫著鹹豐xx年，以及“譯本”的字樣。
也就是說，這本書其實是清末時期翻譯自國外的電學書籍。
結果……
即便不用稍微了解電學發展曆史的網友，也能看穿這種像極了釣魚的暴論謠言。
結果還是有網友在下麵痛罵西方無恥小偷……
雖然最後作者對網絡怪像的吐槽，其實在作者看來，除了相關知識的認知缺乏，通過網絡快速接收見聞的方式、喜好的推送，逐漸為自己打造了一個信息繭房。
作者寫這本書，一開始也是在試圖了解我國古代神話體係的時候，萌生了不如自己寫著玩的想法。
所以才偷懶地披著洪荒皮，什麽都往裏塞，寫作過程中也得到不少書友的追閱，作者也感到很高興。
其實作者大可不寫這一章，讓困惑的書友繼續困惑、不滿的書友繼續不滿。
但作者創作本書之餘，也喜歡同書友們交流知識、交換意見。
因此，哪怕這一章節不知有多少書友才能看到最後、不知有多少書友，因為作者的觀點感到憤怒而選擇棄書。
作者仍然想表達一下創作中的想法，以及用唯物史觀，才能欣賞到神話獨特的魅力。
“越古老，越強大”
這句小說中常出現的話，放在現實神話中也是十分通用。
作者認為，強大的並不是現實神話故事中，所吹噓的神明偉力。
而是神話故事本身生命力（隨著文化交融而傳播演變）的堅挺，才是更為強大。
就比如筏羅希女神，其原型還能再往前追溯到其他神話體係！
而且這些內容真的很好查找翻閱，能獲得的樂子也很多。
最後，作者十分感謝能夠看完本章的書友，感謝你們的支持！
主要原因，就是發現很多書友或許是過渡帶入洪荒文視角，使其神話知識的構成，
就是各種二設、三設，雜加了各類洪荒文作者為了滿足小說劇情，從而再改編的內容。
還有一種對現實神話的錯誤認知，便是將網絡上簡短的內容介紹，當成是“噢，原來就是這樣”。
究其根本，實際上還是因為書友們很少接觸較為完整的神明神話內容。
作者說的內容，不是指哪些經文典籍中對該神明的是多麽多厲害、又幹了什麽什麽厲害事情的描述。
而是指該神明在我國古代是什麽時期，出現了他的信仰崇拜，而該神的起源——
也就是這尊神明是怎麽被世人創造出來的，是來源於上古時代古人們對某一現象的觀察，在經過總結後以文字流轉，其中夾雜著古人的哲學思想觀。
然後之後的古人，在了解這些內容的同時，將其中某些“要素”、“哲學事物概念”從中單獨體現出來，並加以糅雜，再進行神化，經過漫長歲月新設定的加入，於是便成為我們當今人眼中的該神明形象。
還要再說明一點的就是，某些概念是外來的，也就是來源於其他文明，通過商貿、人群遷移等路徑，從而融入到某個神明的誕生過程中。
說完這些，再談一談書友們會有“認知障”的原因。
上麵說到有些書友是對現實神話並不算了解，完全是通過網文來接觸，相當於接收到的內容，屬於是完完全全的二道、三道、n道消息。
經過作者對評論區的觀察，其實遠不止如此，作者也隻能感覺出還有這幾類書友。
不少書友其實閱讀過一些神話故事的原文，不並是通過網文小說去了解神話。
比如看過山海經、道教的一些典籍、佛教的一些典籍，以及其他宗教信仰的知識。
同樣的，作者也發現這類書友中，因為各自的喜好和傾向，使得書友們對神話的了解止步於此。
舉個鮮明的、最具代表力的例子——
絕大部分書友，推崇道教神話，認為這是屬於國人自己的宗教，並且認為道教神話是完完全全、最具有獨特性，和其他宗教神話不同，是最“厲害”，也是“最棒”，所以我們要好好“保護”。
這類書友最常犯的誤區，就是強調道教是道家的繼承人，二者是一體的存在。
至於原因?
望文生義，因為名稱中都帶有道字。
再者道家的代表是老子，而道教的老君就是老子，所以不少書友堅定的認為，就像表麵看上去那樣，二者是絕對的“一脈相承”，從而產生了別的宗教都是造神騙人，隻有我們才不是如此的【優越感】。
可是但凡了解一二的書友都知道，二者間的關係是一前一後，道家是學派，道教是宗教。
道家的老子是人，道教的老子是神。
由人到神的徹底改變，就是源於東漢時，五鬥米道的誕生。
五鬥米道，或稱五鬥米教、天師道，是東漢時期的張道陵建立。
祖天師張道陵，自稱、劃重點，是自稱得到了早在戰國時期逝世的老子的傳承或授道。
隔著——戰國七雄、秦朝、秦末起義、楚漢爭霸、西漢建立、王莽篡漢、光武帝劉秀建立東漢，這漫長的時間歲月，將近五百多年。
或許很多書友覺得這是古人的浪漫、道家文化的間接傳承。
但站在唯物史觀——道家學說隻是沒落，並未消失的曆史角度來看。
祖天師的行為就很好理解，是當時傳統而又常見的做法——假托古人、借名造勢。
換成現代人更通俗易懂的說法，那就是碰瓷，不是貶義，而是實際如此。
就這樣，老子開始了死後被五鬥米教奉為主神，又在南北朝南梁時期，被已經出現編纂最初內容的三清所取代主神位置，南梁時期的三清神話設定還隻是最初1.0版本，經過曆朝曆代再添設定，才有了當今的模樣。
從這個簡單的例子中，我們就能看到，道家和道教的關係，是後者早期發展時，為了打響知名度，將早已作古的大學者、思想家拉出來為為自己站台。
老子和三清的關係也很簡單，老子為主神的神話體係被舍棄，改用三清取而代之，成神的老子被矮化，然後成為了太清也就是道德天尊的化身。
類似的，也有古代知名人物，不少都被道教典籍寫作是三清下凡時的化身，按照其理論，就是正因為千百年後道教神明誕生，才有了千百年前、道教都沒有存在時，我們祖先才能留下光輝的成就。
用唯物史觀看，就是頗為有趣。
由此我們也可以得知，道家和道教根本上的不同。
道家是學者屬性濃厚，道教則是以鬼神之說為主。
那麽看到這裏的書友，恭喜你們初步抹除了一層認知障，同樣也恭喜作者自己，寫了那麽多廢話還有書友看到這裏。
那麽繼續言歸正傳——
可能還有書友會說：“作者胡說八道，道家有道、道教也有道，典籍中都有相似的地方，怎麽能說他們完全不相幹，至少也是傳承者。”
關於這點，作者覺得這類書友已經陷入了摳字眼的誤區邊緣。
首先道家的典籍，因為古人對世界認知並不完全、且因為沒有合適的觀測用詞，所以就用了或創造一些詞匯來替代某種現象，或某種理論思想。
再加上古人也受鬼神之說信仰，所以道家典籍中出現某些超凡內容也很正常。
但就整體上而言，道家側重的是各種哲學思想，並對治國安民提供指導。
道教的側重就是常見的宗教手段，通過對道家一些內容的吸納，並且改編成符合教派傳播的經文，為信眾提供信仰價值。
其實關於這些，作者經常在評論區迴複書友，表達出作者自己的看法。
我國的傳統神話，作者認為可以分為四個階段：
1、上古時期，也就是先秦時期就流傳的神話傳說，時間段也可以往後推到東漢道教誕生之前。
【注：像是太一、昊天上帝、五方上帝，以及祖先神——三皇五帝等，都可以歸納於上古一類，包括西王母神話、山海經等，在道教誕生之前的本土神話故事都可以算在其中。】
2、佛教傳入後的時期，來源於其他文明的哲學思想以及各類知識，還有與眾不同的神話設定，比如來自其他文明的輪迴概念。
【注：佛教傳入的具體時間以廣為人知的西漢時代為參照。也有佛教在先秦、秦朝就和我們有過接觸的說法，如果能夠證實並找到相應的佐證，那麽說明兩個文明的交流要追溯到更早。】
3、東漢時五鬥米教的建立，以老子為主神，開創有別於上古神話傳說的新神話，即後來經過不同時代的刪減增新，才有了我們所看到的道教神話。
【注：道教對於上古傳統神話、以及能用得到的古代學說，其態度就是一個，能為我所用者，吸納改編之，變成現代人所熟悉的道教神明。】
4、儒釋道三教合一，即三者交流已久，三者間的關係也由敵對走向看似可以互通的地步。
【注：得益於民間信仰的推動，老百姓們其實分不清什麽神是什麽神，隻知道反正一樣信，能靈就行。】
要是按照體係來講，那麽就是——
上古神話體係、上古祖先神體係、儒教體係（以傳統的祭祀昊天為主）、佛教體係、道教體係、民間體係（指民間不管是哪家神明，都能放到一起供奉）
在作者私以為的理解中，上古時代的神話體係、古代的文學思想典籍，無論在什麽時代都是一座豐富的知識寶庫。
而道教的誕生，就是來源於對以上二者的汲取，並對汲取的內容加以改編，變成了道教最初的神話體係和最初的傳教理論經文。
並且隨著佛教發展的昌盛，因為世俗利益、業務爭鬥，佛教和道教的碰撞，也讓道教開始吸納佛教的一些內容。
關於這些，作者在本書中提到了不止一處。
就拿鬥姆元君來說，書友們也通過作者的描寫，感受到了現實神話傳播時產生的樂子。
鬥姆元君信仰是在宋元兩代開始出現具體形象，也和宋代的神霄派有關聯，沒錯就是修煉雷法的神霄派，關於九霄大帝的樂子，作者也在之前的章節說中，為各位書友講過這些樂子。
總之，摩利支天、鬥姆元君，以及最新章節提到的筏羅希、吉祥天女拉克什米。
根據現實神話的誕生時間和傳播途徑，可以發現鬥姆元君在現實中的“輩分”，可以說是最年輕的一個。
也有書友會出於文化自信的原因，理所當然地認為是我們影響了別人，然而現實並不是想象得那麽簡單。
鬥姆、即鬥母，就是眾星之母的意思，是古代天文學知識被神化後，所誕生的神明。
鬥姆的形象也是道教吸收了其他文明的神話人物，並且還是借由佛教這個“二道販子”作為中間媒介，再加上【鬥母】這個核心概念，然後成功創造出鬥姆元君這尊神明。
看到這裏還感興趣的書友，且聽作者為你們一一道來。
鬥姆這個稱唿不是外來的，但其形象來源，是受到了很濃厚的外來因素影響。
攤開講很長，作者就挑重點說，感興趣的書友可以搜一搜《先天鬥姆摩利支天祈禱奏告大梵雷書》一書，裏麵描述了將摩利支天和鬥母融合，所誕生的鬥姆元君形象。
原文：【光中車輦上有一神，四頭八臂，托日月，持弓矢，執降魔鈴杵針索，纓絡莊嚴，雷光繚繞下，有七大金豬禦輦雲雲。】
七隻豬拉車為坐騎的形象，就是摩利支天的特征之一。
並且摩利支天信仰，在我國古代是佛教密宗在信仰，因為信仰地區的地理原因，很容易找到其來源和傳播路徑。
那麽以七支豬為要點，讓我們來追溯一下鬥姆元君、摩利支天的更原始的形象。
為啥坐騎不是什麽神獸，非得是豬豬?
那麽我們就要了解一下摩利支天原型，沒錯，摩利支天並不是鬥姆元君的初始版本。
摩利支天的原型就是婆羅門教、即現代印度教中筏羅希\/瓦拉希【梵語音譯：varahi】，這個名稱和筏羅訶【varaha】一樣，都有野豬的意思，也就是母野豬、公野豬。
別看豬在現代完全淪為侮辱性詞匯，但在古代動物崇拜中，野蠻的野豬是勇猛的象征。
而這位筏羅希的形象，就是長著母豬腦袋，被認為是毗濕奴陰性力量的化身，因此和拉克米什扯上關係也不奇怪。
而且筏羅希在印度教神話中，又是瑪特尼塔【音譯，梵語matrika，意思是神聖的母親】中的一員，因為matrika共有七位，或許可以統稱為七聖母?
而這七聖母在印度教中，被認為昴宿星的化身，這也可以看做是古印度天文知識，在進行神化後所所創造出的神明。
而且按照神話演變和傳播的尿性，筏羅希在古印度不同的故事中，有著不一樣的人際關係。
在當今的印度，仍有廟宇供奉著這位女神。
還有書中出場的金剛亥母，之所以在書中把金剛亥母，設定成鬥姆元君在佛門的“化身”。
也是因為金剛亥母的形象，其來源也是筏羅希，金剛亥母的造像和畫像中也有野豬麵孔的外表。
說到這裏，相信各位書友對於不同文化、神話的傳播和演變，都能有一種大概的印象。
而不是有些書友在評論區搞花活，說什麽我們才是最優秀，他們都是抄我們的，我們才是文明悠久所以最厲害，這種看似文化自信，實則沙文主義的言論，真的希望書友們能夠早早遠離。
作者之所以單獨開一章，也是因為很多書友的評論都是這種重複性的疑問、困惑。
“明明我們道教神話這麽厲害，你這個撲街作者為什麽要吹印度神話”這類言語，說實話很讓作者苦惱。
因為作者自問還是一個比較在乎書友們的意見，有空也會在評論中迴複。
作者也剛好發現，不少書友總是會提到的論調：
1、過度推崇道教，甚至達到了無限吹捧的地步，哪怕書友對其印象基本來源於影視劇和網絡小說。
2、可能和近年來網絡上的西方偽史論有關，在發現西方曆史有造假的地方，選擇以點概麵，全麵否認其他文明文化。
而且隨著這種論調的魔幻化，作者在網絡平台上看到了，不少網友喊出其他國家的文明、文化曆史都是假的，國外所有文化都是源自於我古代，因此，隻有我們國家的文化才是最棒的……
最魔幻的現象級代表莫過於——開天辟地·天工開物、萬物之源·永樂大典……
作者甚至在某短視頻平台看到十分荒誕地內容，某些博主貼出一張圖片，上麵是清末時期，一本書籍中記載著電學知識的內容，還有相應原理模型、器械圖畫。
然後這個博主的標題就是那種博人眼球，大概就是：震驚，是老祖宗發明了電力學，結果被洋人偷走！
更離譜的是，放出的圖片中，書本上赫然寫著鹹豐xx年，以及“譯本”的字樣。
也就是說，這本書其實是清末時期翻譯自國外的電學書籍。
結果……
即便不用稍微了解電學發展曆史的網友，也能看穿這種像極了釣魚的暴論謠言。
結果還是有網友在下麵痛罵西方無恥小偷……
雖然最後作者對網絡怪像的吐槽，其實在作者看來，除了相關知識的認知缺乏，通過網絡快速接收見聞的方式、喜好的推送，逐漸為自己打造了一個信息繭房。
作者寫這本書，一開始也是在試圖了解我國古代神話體係的時候，萌生了不如自己寫著玩的想法。
所以才偷懶地披著洪荒皮，什麽都往裏塞，寫作過程中也得到不少書友的追閱，作者也感到很高興。
其實作者大可不寫這一章，讓困惑的書友繼續困惑、不滿的書友繼續不滿。
但作者創作本書之餘，也喜歡同書友們交流知識、交換意見。
因此，哪怕這一章節不知有多少書友才能看到最後、不知有多少書友，因為作者的觀點感到憤怒而選擇棄書。
作者仍然想表達一下創作中的想法，以及用唯物史觀，才能欣賞到神話獨特的魅力。
“越古老，越強大”
這句小說中常出現的話，放在現實神話中也是十分通用。
作者認為，強大的並不是現實神話故事中，所吹噓的神明偉力。
而是神話故事本身生命力（隨著文化交融而傳播演變）的堅挺，才是更為強大。
就比如筏羅希女神，其原型還能再往前追溯到其他神話體係！
而且這些內容真的很好查找翻閱，能獲得的樂子也很多。
最後，作者十分感謝能夠看完本章的書友，感謝你們的支持！