第162章 漢丞相登壇拜雙將，武鄉侯祭表緬英烈
開局街亭之三國拿來吧你 作者：北臥無窗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
卻說那諸葛丞相迴想起來，一陣感慨：
當初替子龍說媒，將馬超馬孟起之妹妹馬雲祿指婚給趙雲，這馬雲祿也是巾幗女英雄！
【不然你以為是怎樣？】
再說自一眾到陳倉以後，薑維看月兒的眼神已是非比尋常！那可是一路上急死了，現在無有戰事，你就說說他急不急吧！
………………
三日後，陳倉。
玄武山腳下！
諸葛亮：
藍襟灰袍，戴通天檀冠！
身旁兩側：
左立關樾手擎表！
右立郎鵬舉斧鉞！
薑維：
金甲執劍，著赤絛黑袍！
齊少：
白袍佩劍，著赤絛白袍！
趙雲：
銀甲白袍，束發紫金冠！
魏延：
黑甲黑袍，束發黑金冠！
關興：
青袍金甲，束發綠金冠！
張苞：
玄甲玄袍，束發烏金冠！
人群中還有一人：
馮月：
內隱紅襲，著赤絛黑袍！
一望而去：
更有戰將文官數十員，
三軍齊列，四方同戍！
青綠戰旗招展，
赤黃漢纛高揚！
兵甲鏗鏗，戈矛凜凜，
嚴陣以待，氣勢如虹！
再展望而去：
後勤雜役，周邊百姓，
簞食壺漿，自按次序！
忽悲壯聲起，號角齊鳴，一行兵士著黑衣麻白腰帶，各執衣冠，位列高台山腳下！
自是辰時初到（約早上七點），準備緬懷北伐戰隕英烈，合葬衣冠塚zhong。
【也叫衣冠墓，沒有屍骨，隻埋著死者的衣冠的墳墓。】
隻見次序：
漢故玄鄉侯高德信，
漢故討逆將軍李伯宏，
漢故武略中郎將樊岐，
漢故北伐戰隕英烈！
祭祀之物：
香燭、紙錢、素酒、
水果點心、飯菜、鮮花！
祭祀供桌：
四方肉、饅頭、鬆枝魚！
一應準備完畢，隻聽禮官：
“辰時已到，祭祀緬懷，鳴鍾！燒香！宣表！”
再見諸葛亮親自：
嚴整衣冠，雙捧表文，
望高築台，跨四方步，
昂首闊行，於台三尺，
轉身麵南而立！
展覽表文而宣：
“吾漢丞相諸葛亮，今領眾緬懷北伐戰隕英烈，以饗亡故！
五彩雲霞生，金光起空中！
邪魔盡成空，鬼怪皆絕跡！
皈依稱慈善，諸天護法雄！
勇威傳千裏，英氣貫長虹！
今北伐鏊兵：
於陳倉、北郡、街亭：
勇將戰隕，兵士亡烈！
敗葉垂霜蕊，蒼鬆凍鈴！
地裂因寒甚，池平水凝！
魚舟停駐，樵子叩拜！
皮襖猶薄，貂裘尚恨輕！
香燭素酒，紙帳旅魂驚！
四方肉鬆枝魚以安魂息！
率眾緬懷：
自當憶往昔、遠憧憬：
洋洋光侵月，浩浩影浮天！
靈派吞華嶽，長流貫百川！
岸口漁火，沙頭鷺眠！
願眾：
漢故 將軍兵士子民，香軀衣冠殮墓，魂魄安息！
伏惟叩拜，以饗天時！”
諸葛亮宣讀表文已畢，禮官再出令：
“鼓樂燒香！祭拜入殮！”
……………一應祭拜，祭祀緬懷完畢！
辰時中（也即早上八點），禮官出令：
“辰時中到，順應吉時！
祭天告祖，登壇拜將！”
又見諸葛亮：
嚴整衣冠，雙捧表文，
嚴行矩步，上三丈台，
登高築台麵南而立！
展覽表文朗聲而宣：
“吾漢丞相諸葛亮祭告天地，欲效仿漢高祖拜將韓信！
皇天上帝，後土神祗，
眷顧降命，炎漢再興，
為民請命，亮不敢當。
百僚群臣，萬軍王師！
今：
曹魏篡弑竊漢，
吾發憤興義兵，
漢軍兵鋒所向：
出祁山，取建威，
下武都，收陰平，
占隴西，攻上邽，
襲陳倉，霸陽平，
威加隴右，兵臨郿城！魏地軍民盡皆歸服，望風而降！
欲平定天下，使海內蒙恩。
上當天地，下為所歸。
亮雖竭力，敢不敬承。
今日三軍會於陳倉：
旌旗向日飛龍鳳，劍戟迎霜泣鬼神。
士卒赳赳歌化日，軍民濟濟慶仁人。
又惋惜：亮已暮年！
幸有將士用命，忠勇為國！
今：
亮代大漢嗣君登壇拜將：
薑維薑伯約屢次力挽狂瀾！
職司總指揮使、拜鎮西將軍、領雍川太守！
再拜為衛將軍！
齊少齊子羽屢次幕後籌謀！
職司薑維參軍
廢前職特擢拜為：副總指揮使、鎮西將軍、涇川太守！
三軍聽令：
祭天告祖，登壇拜將！
誓師北伐，劍指長安！”
禮官上前出令：
“請衛將軍、總指揮使、鎮西將軍、雍川太守，薑維薑伯約上台授封！
再請副總指揮使、鎮西將軍、涇川太守，齊少齊子羽上台授封！”
二人自是：
望高築台，跨四方步！
登三丈封將台，
嚴七尺丈夫軀！
領授拜封：
原漢武鄉侯諸葛亮諸葛孔明，蜀主八劍之一：章武·師古，賜予薑維！
原漢永昌亭侯趙雲趙子龍，蜀主八劍之一：章武·流星，賜予齊少！
薑維，大家自是熟悉，無需多言！
齊少，何許人也！似是些許陌生！
“這人誰啊！？”
“俺哪能知道！？”
“就他！？也封將軍！？”
“還鎮西將軍嘞！”
“他小子憑啥！？”
“俺不服！”
“俺也不服！”
“俺也一樣！”
見高台下，人頭攢動，交頭接耳議論紛紛！
齊少跨步而出，高舉章武·流星劍，朗聲道：
“有誰可做到：連百萬之眾，戰必勝，攻必取！？
皆可來取代本將軍！
如若不能，則需聽吾號令：
誓師北伐，劍指長安！
興複漢室，還於舊都！
北伐得成，克服中原！”
………靜！………
………安靜！……
眾懵了個大懵！
“好像很厲害！”
“好像比我強！”
“好像比我能說！”
“好像挺有文化！”
“好像是個將軍樣！”
齊少又嚴聲道：
“今行將軍第一令：
自此無字，隻稱齊少！”
薑維趁此時，力舉章武·師古，振臂高唿：
“劍指長安，大漢威武！”
三軍齊聲喝彩，山唿：
“劍指長安，大漢威武！”
“劍指長安，大漢威武！”
“劍指長安，大漢威武！”
浩蕩氣勢聲遏雲霄，仿佛在喚醒漢之先輩…………
………………
這裏說明一下：
蜀主八劍：
【本人擅自安排】
一、漢昭烈帝劉備劉玄德，章武·炎龍；
二、漢武鄉侯諸葛亮諸葛孔明，章武·師古；
三、漢壽亭侯關羽關雲長，章武·清漳；
四、漢西鄉侯張飛張翼德，章武·通犀；
五、漢永昌亭侯趙雲趙子龍，章武·流星；
六、漢梁王劉理章武·石渚；
七、漢魯王劉永章武·文玉；
八、漢太子劉禪章武·寰宇！
如有不合適，請多見諒！
【四方步】
京劇裏老生要走四方步，也稱八字步，要求抬腿亮靴底，腰為中樞，四肢配合。
中年要快抬慢落，老年要慢抬快落，既有生活依據，又有節奏感，比喻為斯斯文文的，大而慢的步子。
【四方步由來於八卦掌】
八卦掌的四方步實際上是八卦掌的兩個三角步所組成,兩個三角套在一起就成了四方步。所以被稱做四方步。
戲曲演員在舞台上要走台步，有人稱為四方步。所以人們常說：“別跟舞台上一樣走路，總邁著四方步。”
既然藝術源於生活，為什麽舞台上的腳步與生活中的不一樣呢？這是因為戲曲藝術要源於生活，也要把生活藝術化，而不能把生活原封不動地搬到舞台上。要使觀眾在欣賞藝術的同時，感受到生活的真實。
既然戲曲是以歌舞來表現生活的，那麽戲曲演員在舞台上的一言一行就必須在音樂的伴奏下與歌舞形成和諧統一的整體，腳步也就必須與音樂伴奏有機地配合起來，成為舞蹈化、節奏化的腳步，也就是所謂的台步。
【衣冠塚】
衣冠塚，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。
這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠塚以示紀念。
現今發現的衣冠塚還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的曆史。
【黃帝衣冠塚】
據《史記·封禪書》：
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝塚橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有塚，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
據《漢書·郊祀誌上》：
上（漢武帝）曰：“吾聞黃帝不死，有塚，何也？”或對曰：“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”
【楊貴妃衣冠塚】
“馬嵬兵變”楊貴妃被處死後，唐玄宗匆匆如喪家之犬逃往四川。唐肅宗至德二年(公元七五七年)，唐朝官軍收複了京城，玄宗便從成都迴到了長安。
根據文獻記載，他曾密令官監將楊貴妃遷葬。但是楊貴妃墓到底是原來的墓地還是遷葬後的新墓，至今均無確證。
【太牢、少牢】
太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shi，豬）三牲全備為“太牢”。
又稱大牢。古代祭祀所用之牲。牢本為養牛羊之圈，因祭祀所用之犧牲為牛羊豕，故取其意為祭祀用牲名，有太牢、少(小)牢之分。用牲之法各說不一。
《公羊傳·桓公八年》：“冬曰丞。”
何休注：“禮：天子、諸侯、卿大夫，牛、羊、豕，凡三牲曰大牢。”
《儀禮·少牢饋食禮》：“少牢饋食之禮。”
鄭玄注：“羊豕曰少牢，諸侯之卿大夫祭宗廟之牲。”
又《禮記·王製》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”
古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。
少牢隻有羊、豕，沒有牛。四書五經，以及《周禮》、《儀禮》為準，既是反映先秦的商朝、周朝禮儀文化的重要典籍，也是後來占主導地位的儒家思想主要典籍，
其中對祭祀的記載，說明：用一頭牛做犧牲（祭品）或用在飲食中，稱為：太牢，或稱為：太牢一，或稱為：大牢、大牢一。
據研究，我國早在七千多年以前就基本上完成了犬、豕、羊、牛的馴化。
大約四千年至五千年前，人們已經完全實現了犬、豕、羊、牛、雞、馬等六畜的馴化。
傳說中的黃帝時代，牛已成為人們的役畜之一，黃帝的臣子胲，就是“服牛”的首創者。《世本·作篇》中就有“胲作服牛”的記載。
《大戴禮記·曾子天圓》中便有“諸侯之祭，牛曰太牢”的記述。
據《周禮·地官·牛人》載，為管理牛的飼養，以保證祭祀、宴飲、犒軍以及祭奠時的需要，周代宮廷中：
專門設有“牛人”一職：“掌養國之公牛，以待國之政令”。
《戰國策·齊策六》和《史記·淮陰侯列傳》中便先後留下了“乃賜（田）單牛酒，嘉其行”及“百裏之內，牛酒日至”的記述。
齊王之所以要以牛酒犒軍，廣武君亦勸韓信行此之道，其目的無非要使田單、韓信手下的軍士更加賣命罷了。
漢代民間養牛業極盛，百姓家中所養甚至以千萬計。
《漢書?敘傳上》言：“始皇之末，班壹避地於樓煩，致馬、牛、羊數千群。”
《西京雜記》記載，關中人陳廣漢家中也有“千牛”的畜養規模。
【祭祀三牲】
三牲：一種是指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。另一種是指夏、商、周三代所用牲的總稱。
【祭天告地·吉禮】
吉禮，便是對天神、地隻、人鬼的祭祀典禮。廣義上來講，就是祭天，祭地，祭祖以及祭聖賢。
【祭天】
因受黃帝思想的延續，古人向來信奉鬼神之說。而這其中，便以天為尊。
古人認為天乃是萬物之主，有主宰一切的權利。故而，幾千年來，無論是王侯將相還是平常百姓，無不是信天，敬天以及拜天。用他們所能想到的種種方式舉行祭祀儀式，祈求能夠獲得天神的保佑。
第一，自然是天皇大帝，也就是我們熟知的玉皇大帝或稱百神之君；第二，為日月星辰。也就是祭祀日神，月神，五緯（金、木、水、火、土五行），十二辰以及二十八星宿；第三，便是除去第一和第二等之外的，凡是有神職且於民有利的神仙，如司命，雨神，風神等。
【祭地】
如果形容天為父的話，那麽地便是母，所以古來便有父天母地的說法。大地，生長著五穀，養育著萬物。故而，祭地便是祈求能夠五穀豐登，家宅平安，六畜興旺等。
譬如社神，山神，水神，火神等等。全部與人們的日常生活生產息息相關。自然，人們也不會一一去祭祀所有的神靈，因為實在太多了。他們也隻會揀與自己日常生活相關的神靈去進行祭祀。
祭地的儀式比祭天儀式較為低一檔，故而平民百姓也可以祭祀。但是其儀式也較為繁瑣。儀式當天，祭壇的各方位便要擺放各方神位，然後進行迎神燔柴、奠玉帛、進俎、行獻禮、望燎、獻犧牲和玉帛等相關程序。
【關於給趙雲說媒】
諸葛亮及眾人欲將桂陽寡嫂樊氏說媒給趙雲，後來劉備也加入陣營！
眾人勸趙雲所娶的，便是有“桂陽第一美”稱的樊氏。
據《三國誌》，劉備：
“江北有二喬，河北樊甄俏。
中原馮美人，貂蟬第一妙。
樊夫人號稱國色，緣何不納為家室？英雄配美人，人生一大樂事也。”
可是趙雲先是拒絕了！
為何趙雲麵對絕世美色，甚至不惜拂了劉備的麵子，也不答應娶樊氏，是因為樊氏的寡婦身份嗎？
有這個原因，但不是唯一的原因，此乃其一！
其二就是，趙雲的忠正價值觀：大業未成，不成家也算正常，且想著：天下女子非此一人也！
不過迴頭想想這寡嫂……
當時震驚英雄圈的美少婦有四位，她們分別是：
袁紹的兒媳甄宓fu、
張繡的嬸娘鄒氏、
秦宜的妻子杜氏、
桂陽趙範的寡嫂樊氏。
三國時期的美少婦，甚至比美少女還要受歡迎。
咱就這麽說吧：
孟德兄，大家知道吧！對！就他，號稱【寡婦收割機】。如果你老婆漂亮，我勸你最好別讓曹孟德知道或看到！
【史稱“魏武遺風”】，當然這是我瞎寫的，僅供諸位批判！
【乖乖，一個祭祀緬懷，一個登壇拜將，這家夥給我累的，歇會，明天寫成婚！】
且看下文。
當初替子龍說媒，將馬超馬孟起之妹妹馬雲祿指婚給趙雲，這馬雲祿也是巾幗女英雄！
【不然你以為是怎樣？】
再說自一眾到陳倉以後，薑維看月兒的眼神已是非比尋常！那可是一路上急死了，現在無有戰事，你就說說他急不急吧！
………………
三日後，陳倉。
玄武山腳下！
諸葛亮：
藍襟灰袍，戴通天檀冠！
身旁兩側：
左立關樾手擎表！
右立郎鵬舉斧鉞！
薑維：
金甲執劍，著赤絛黑袍！
齊少：
白袍佩劍，著赤絛白袍！
趙雲：
銀甲白袍，束發紫金冠！
魏延：
黑甲黑袍，束發黑金冠！
關興：
青袍金甲，束發綠金冠！
張苞：
玄甲玄袍，束發烏金冠！
人群中還有一人：
馮月：
內隱紅襲，著赤絛黑袍！
一望而去：
更有戰將文官數十員，
三軍齊列，四方同戍！
青綠戰旗招展，
赤黃漢纛高揚！
兵甲鏗鏗，戈矛凜凜，
嚴陣以待，氣勢如虹！
再展望而去：
後勤雜役，周邊百姓，
簞食壺漿，自按次序！
忽悲壯聲起，號角齊鳴，一行兵士著黑衣麻白腰帶，各執衣冠，位列高台山腳下！
自是辰時初到（約早上七點），準備緬懷北伐戰隕英烈，合葬衣冠塚zhong。
【也叫衣冠墓，沒有屍骨，隻埋著死者的衣冠的墳墓。】
隻見次序：
漢故玄鄉侯高德信，
漢故討逆將軍李伯宏，
漢故武略中郎將樊岐，
漢故北伐戰隕英烈！
祭祀之物：
香燭、紙錢、素酒、
水果點心、飯菜、鮮花！
祭祀供桌：
四方肉、饅頭、鬆枝魚！
一應準備完畢，隻聽禮官：
“辰時已到，祭祀緬懷，鳴鍾！燒香！宣表！”
再見諸葛亮親自：
嚴整衣冠，雙捧表文，
望高築台，跨四方步，
昂首闊行，於台三尺，
轉身麵南而立！
展覽表文而宣：
“吾漢丞相諸葛亮，今領眾緬懷北伐戰隕英烈，以饗亡故！
五彩雲霞生，金光起空中！
邪魔盡成空，鬼怪皆絕跡！
皈依稱慈善，諸天護法雄！
勇威傳千裏，英氣貫長虹！
今北伐鏊兵：
於陳倉、北郡、街亭：
勇將戰隕，兵士亡烈！
敗葉垂霜蕊，蒼鬆凍鈴！
地裂因寒甚，池平水凝！
魚舟停駐，樵子叩拜！
皮襖猶薄，貂裘尚恨輕！
香燭素酒，紙帳旅魂驚！
四方肉鬆枝魚以安魂息！
率眾緬懷：
自當憶往昔、遠憧憬：
洋洋光侵月，浩浩影浮天！
靈派吞華嶽，長流貫百川！
岸口漁火，沙頭鷺眠！
願眾：
漢故 將軍兵士子民，香軀衣冠殮墓，魂魄安息！
伏惟叩拜，以饗天時！”
諸葛亮宣讀表文已畢，禮官再出令：
“鼓樂燒香！祭拜入殮！”
……………一應祭拜，祭祀緬懷完畢！
辰時中（也即早上八點），禮官出令：
“辰時中到，順應吉時！
祭天告祖，登壇拜將！”
又見諸葛亮：
嚴整衣冠，雙捧表文，
嚴行矩步，上三丈台，
登高築台麵南而立！
展覽表文朗聲而宣：
“吾漢丞相諸葛亮祭告天地，欲效仿漢高祖拜將韓信！
皇天上帝，後土神祗，
眷顧降命，炎漢再興，
為民請命，亮不敢當。
百僚群臣，萬軍王師！
今：
曹魏篡弑竊漢，
吾發憤興義兵，
漢軍兵鋒所向：
出祁山，取建威，
下武都，收陰平，
占隴西，攻上邽，
襲陳倉，霸陽平，
威加隴右，兵臨郿城！魏地軍民盡皆歸服，望風而降！
欲平定天下，使海內蒙恩。
上當天地，下為所歸。
亮雖竭力，敢不敬承。
今日三軍會於陳倉：
旌旗向日飛龍鳳，劍戟迎霜泣鬼神。
士卒赳赳歌化日，軍民濟濟慶仁人。
又惋惜：亮已暮年！
幸有將士用命，忠勇為國！
今：
亮代大漢嗣君登壇拜將：
薑維薑伯約屢次力挽狂瀾！
職司總指揮使、拜鎮西將軍、領雍川太守！
再拜為衛將軍！
齊少齊子羽屢次幕後籌謀！
職司薑維參軍
廢前職特擢拜為：副總指揮使、鎮西將軍、涇川太守！
三軍聽令：
祭天告祖，登壇拜將！
誓師北伐，劍指長安！”
禮官上前出令：
“請衛將軍、總指揮使、鎮西將軍、雍川太守，薑維薑伯約上台授封！
再請副總指揮使、鎮西將軍、涇川太守，齊少齊子羽上台授封！”
二人自是：
望高築台，跨四方步！
登三丈封將台，
嚴七尺丈夫軀！
領授拜封：
原漢武鄉侯諸葛亮諸葛孔明，蜀主八劍之一：章武·師古，賜予薑維！
原漢永昌亭侯趙雲趙子龍，蜀主八劍之一：章武·流星，賜予齊少！
薑維，大家自是熟悉，無需多言！
齊少，何許人也！似是些許陌生！
“這人誰啊！？”
“俺哪能知道！？”
“就他！？也封將軍！？”
“還鎮西將軍嘞！”
“他小子憑啥！？”
“俺不服！”
“俺也不服！”
“俺也一樣！”
見高台下，人頭攢動，交頭接耳議論紛紛！
齊少跨步而出，高舉章武·流星劍，朗聲道：
“有誰可做到：連百萬之眾，戰必勝，攻必取！？
皆可來取代本將軍！
如若不能，則需聽吾號令：
誓師北伐，劍指長安！
興複漢室，還於舊都！
北伐得成，克服中原！”
………靜！………
………安靜！……
眾懵了個大懵！
“好像很厲害！”
“好像比我強！”
“好像比我能說！”
“好像挺有文化！”
“好像是個將軍樣！”
齊少又嚴聲道：
“今行將軍第一令：
自此無字，隻稱齊少！”
薑維趁此時，力舉章武·師古，振臂高唿：
“劍指長安，大漢威武！”
三軍齊聲喝彩，山唿：
“劍指長安，大漢威武！”
“劍指長安，大漢威武！”
“劍指長安，大漢威武！”
浩蕩氣勢聲遏雲霄，仿佛在喚醒漢之先輩…………
………………
這裏說明一下：
蜀主八劍：
【本人擅自安排】
一、漢昭烈帝劉備劉玄德，章武·炎龍；
二、漢武鄉侯諸葛亮諸葛孔明，章武·師古；
三、漢壽亭侯關羽關雲長，章武·清漳；
四、漢西鄉侯張飛張翼德，章武·通犀；
五、漢永昌亭侯趙雲趙子龍，章武·流星；
六、漢梁王劉理章武·石渚；
七、漢魯王劉永章武·文玉；
八、漢太子劉禪章武·寰宇！
如有不合適，請多見諒！
【四方步】
京劇裏老生要走四方步，也稱八字步，要求抬腿亮靴底，腰為中樞，四肢配合。
中年要快抬慢落，老年要慢抬快落，既有生活依據，又有節奏感，比喻為斯斯文文的，大而慢的步子。
【四方步由來於八卦掌】
八卦掌的四方步實際上是八卦掌的兩個三角步所組成,兩個三角套在一起就成了四方步。所以被稱做四方步。
戲曲演員在舞台上要走台步，有人稱為四方步。所以人們常說：“別跟舞台上一樣走路，總邁著四方步。”
既然藝術源於生活，為什麽舞台上的腳步與生活中的不一樣呢？這是因為戲曲藝術要源於生活，也要把生活藝術化，而不能把生活原封不動地搬到舞台上。要使觀眾在欣賞藝術的同時，感受到生活的真實。
既然戲曲是以歌舞來表現生活的，那麽戲曲演員在舞台上的一言一行就必須在音樂的伴奏下與歌舞形成和諧統一的整體，腳步也就必須與音樂伴奏有機地配合起來，成為舞蹈化、節奏化的腳步，也就是所謂的台步。
【衣冠塚】
衣冠塚，即葬有死者的衣冠等物品代替遺體下葬，而並未葬有死者遺體的墓葬。
這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另一處，再於此地設衣冠塚以示紀念。
現今發現的衣冠塚還有很重要的一類，就是生基，生基並非人死後所建，而是在生的時候為了給自己消災祈福，而埋葬的生人衣發等，生基文化在中國有四千多年的曆史。
【黃帝衣冠塚】
據《史記·封禪書》：
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝塚橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有塚，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
據《漢書·郊祀誌上》：
上（漢武帝）曰：“吾聞黃帝不死，有塚，何也？”或對曰：“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”
【楊貴妃衣冠塚】
“馬嵬兵變”楊貴妃被處死後，唐玄宗匆匆如喪家之犬逃往四川。唐肅宗至德二年(公元七五七年)，唐朝官軍收複了京城，玄宗便從成都迴到了長安。
根據文獻記載，他曾密令官監將楊貴妃遷葬。但是楊貴妃墓到底是原來的墓地還是遷葬後的新墓，至今均無確證。
【太牢、少牢】
太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shi，豬）三牲全備為“太牢”。
又稱大牢。古代祭祀所用之牲。牢本為養牛羊之圈，因祭祀所用之犧牲為牛羊豕，故取其意為祭祀用牲名，有太牢、少(小)牢之分。用牲之法各說不一。
《公羊傳·桓公八年》：“冬曰丞。”
何休注：“禮：天子、諸侯、卿大夫，牛、羊、豕，凡三牲曰大牢。”
《儀禮·少牢饋食禮》：“少牢饋食之禮。”
鄭玄注：“羊豕曰少牢，諸侯之卿大夫祭宗廟之牲。”
又《禮記·王製》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”
古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。
少牢隻有羊、豕，沒有牛。四書五經，以及《周禮》、《儀禮》為準，既是反映先秦的商朝、周朝禮儀文化的重要典籍，也是後來占主導地位的儒家思想主要典籍，
其中對祭祀的記載，說明：用一頭牛做犧牲（祭品）或用在飲食中，稱為：太牢，或稱為：太牢一，或稱為：大牢、大牢一。
據研究，我國早在七千多年以前就基本上完成了犬、豕、羊、牛的馴化。
大約四千年至五千年前，人們已經完全實現了犬、豕、羊、牛、雞、馬等六畜的馴化。
傳說中的黃帝時代，牛已成為人們的役畜之一，黃帝的臣子胲，就是“服牛”的首創者。《世本·作篇》中就有“胲作服牛”的記載。
《大戴禮記·曾子天圓》中便有“諸侯之祭，牛曰太牢”的記述。
據《周禮·地官·牛人》載，為管理牛的飼養，以保證祭祀、宴飲、犒軍以及祭奠時的需要，周代宮廷中：
專門設有“牛人”一職：“掌養國之公牛，以待國之政令”。
《戰國策·齊策六》和《史記·淮陰侯列傳》中便先後留下了“乃賜（田）單牛酒，嘉其行”及“百裏之內，牛酒日至”的記述。
齊王之所以要以牛酒犒軍，廣武君亦勸韓信行此之道，其目的無非要使田單、韓信手下的軍士更加賣命罷了。
漢代民間養牛業極盛，百姓家中所養甚至以千萬計。
《漢書?敘傳上》言：“始皇之末，班壹避地於樓煩，致馬、牛、羊數千群。”
《西京雜記》記載，關中人陳廣漢家中也有“千牛”的畜養規模。
【祭祀三牲】
三牲：一種是指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。另一種是指夏、商、周三代所用牲的總稱。
【祭天告地·吉禮】
吉禮，便是對天神、地隻、人鬼的祭祀典禮。廣義上來講，就是祭天，祭地，祭祖以及祭聖賢。
【祭天】
因受黃帝思想的延續，古人向來信奉鬼神之說。而這其中，便以天為尊。
古人認為天乃是萬物之主，有主宰一切的權利。故而，幾千年來，無論是王侯將相還是平常百姓，無不是信天，敬天以及拜天。用他們所能想到的種種方式舉行祭祀儀式，祈求能夠獲得天神的保佑。
第一，自然是天皇大帝，也就是我們熟知的玉皇大帝或稱百神之君；第二，為日月星辰。也就是祭祀日神，月神，五緯（金、木、水、火、土五行），十二辰以及二十八星宿；第三，便是除去第一和第二等之外的，凡是有神職且於民有利的神仙，如司命，雨神，風神等。
【祭地】
如果形容天為父的話，那麽地便是母，所以古來便有父天母地的說法。大地，生長著五穀，養育著萬物。故而，祭地便是祈求能夠五穀豐登，家宅平安，六畜興旺等。
譬如社神，山神，水神，火神等等。全部與人們的日常生活生產息息相關。自然，人們也不會一一去祭祀所有的神靈，因為實在太多了。他們也隻會揀與自己日常生活相關的神靈去進行祭祀。
祭地的儀式比祭天儀式較為低一檔，故而平民百姓也可以祭祀。但是其儀式也較為繁瑣。儀式當天，祭壇的各方位便要擺放各方神位，然後進行迎神燔柴、奠玉帛、進俎、行獻禮、望燎、獻犧牲和玉帛等相關程序。
【關於給趙雲說媒】
諸葛亮及眾人欲將桂陽寡嫂樊氏說媒給趙雲，後來劉備也加入陣營！
眾人勸趙雲所娶的，便是有“桂陽第一美”稱的樊氏。
據《三國誌》，劉備：
“江北有二喬，河北樊甄俏。
中原馮美人，貂蟬第一妙。
樊夫人號稱國色，緣何不納為家室？英雄配美人，人生一大樂事也。”
可是趙雲先是拒絕了！
為何趙雲麵對絕世美色，甚至不惜拂了劉備的麵子，也不答應娶樊氏，是因為樊氏的寡婦身份嗎？
有這個原因，但不是唯一的原因，此乃其一！
其二就是，趙雲的忠正價值觀：大業未成，不成家也算正常，且想著：天下女子非此一人也！
不過迴頭想想這寡嫂……
當時震驚英雄圈的美少婦有四位，她們分別是：
袁紹的兒媳甄宓fu、
張繡的嬸娘鄒氏、
秦宜的妻子杜氏、
桂陽趙範的寡嫂樊氏。
三國時期的美少婦，甚至比美少女還要受歡迎。
咱就這麽說吧：
孟德兄，大家知道吧！對！就他，號稱【寡婦收割機】。如果你老婆漂亮，我勸你最好別讓曹孟德知道或看到！
【史稱“魏武遺風”】，當然這是我瞎寫的，僅供諸位批判！
【乖乖，一個祭祀緬懷，一個登壇拜將，這家夥給我累的，歇會，明天寫成婚！】
且看下文。