與此同時，老人星樂園貴賓廳內，人們在探討著有關文明的話題。
“人類文明源於認識和改造世界過程中的社會協作，是社會倫理在大規模地域範圍上所凝結而成的相對…”
嗡，嗡嗡，嗡嗡嗡。
“到了。”姚羋德看了訊息的文字時不由的心中一緊。他抬起頭，見對麵的布羅代爾教授仍在闡述，“…我認為有三種不同的曆史時間，即地理時間、社會時間和個體時間。地理時間是就那些在曆史進程中演變緩慢的曆史事物而言，如自然地理環境等；社會時間是就那些變化較地理時間明顯、但又相對穩定的曆史事物而言，如經濟製度、政治事態等；而個體時間是針對變化頻繁的曆史事物而言的，如政治或軍事事件等…”
姚羋德裝作在電訊上做著記錄，“你不會是？”他心中詫異。
“會。”電訊上出現了迴複。
姚羋德腦海中顯現羽英台得意洋洋的狀貌。他心中頓時拿甜，不免生出憐惜之情，“哎，這麽大的雪，天上不能飛了，坐傳統電車也要兩三個時辰。”他又後悔自己不該將那隻豬創作的詩寫給羽英台，他知道羽英台的性子——想象力及其豐富且想到就要去做。
他假裝聽的認真，似乎是恍然大悟，趕緊在電訊上輸入，“你住處在那，我一會去找你？”
電訊迴複兩字，“不用。”接著又收到迴複，“先忙，後迴複。”
姚羋德裝作讚成的點頭，“好，我這裏結束了便聯係你。”姚羋德手握電訊望向場中正在演講的嘉賓。
此時是國際著名史學家湯大仁先生在發言，“…在曆史研究上，國際傳統思潮習慣於以斷代和民族國家為曆史研究的一般範圍或主要對象。這不免有些狹隘，我認為曆史研究的可以自行說明問題的範圍，既不是一個民族國家，也不是另一個極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類。從文明的角度，而不是從國家的角度去考察曆史，把國家僅僅看作是文明的生命中相當次要的和短暫的政治現象的原因，是因為國家正是在文明的懷抱中誕生和消滅的…”
“我是反對曆史進程的直線論這一說法，也反對某一洲，某一國為中心的論調。那種把文明看成是直線發展的錯覺，可以說是把人類的複雜的精神活動處理得太簡單化了。”
他頓了頓，目光看向對麵的風儀教授，“在後李國不是有一句話？‘生於憂患，死於安樂’，我認為優越的環境並非產生文明的根本，這種挑戰的實質是對人類自身的生存威脅，人在憂患中才思進取圖存，文明得以產生。無論文明的起源與生長，壓力存在激發憂患，文明方能昌盛。”他對著風儀教授點點頭，示意自己先闡述到此。
風儀教授點了點頭，這是一種禮貌。方才兩位曆史學家對文明的闡釋都可謂見解獨到，這些理論他也很是受用。但他則不能隨意給予支持或者褒獎，因為學術問題是嚴謹的，是需要慢慢論證與驗證的。
他端起茶杯呷了一口，潤了潤喉，“方才諸位闡釋文明有強調於政體國家的，有著重於地域環境創造論，亦有於衝突形成的。於後李國，古之所謂‘文明’，文指文彩，對野而言；明指光明，對暗而言。從字麵上探討，文明是事物對立的產物，亦是自然平衡的產物。”
他笑了笑，“文明單是指對立衝突且恪守平衡麽？”
“《易》裏有言，見龍在田，天下文明。是說在農田裏麵出現了一條龍，天下就得文明了麽？”他搖了搖頭，“我理解的那個‘田’不單是指田地，而是指人的心田。內觀養精神，外通融世界。”
“正如今日大家探求文明，其實便是文明的折射。”
他環顧了四周，“嗯。”“我於文明的理解，”他頓了頓，“心有所觀，如有所願；從內從外，相融相通；一步為小，三步為大；日月升降，循環往複。”
說完他朝身邊的綠意一伸手，綠意趕緊遞過來一個一尺來長蘇木質地的匣子。風教授用手輕撫了木匣，“大家興許覺得我的理解是唯心，是經驗主義。”
他自嘲，“哈哈，也可以這樣講吧。大家講的是同一件事，論的則是不同的道。”他小心翼翼的打開木匣，起身於廳內緩緩踱步，“這匣中之物是我三十歲時得到的。”
風儀先來到湯大仁教授身邊，湯大仁則迎身站起。他見風儀如此寶貝這物件，便識趣的隻是隔空探看。木匣中躺著一金色薄片，其麵有稍許斑駁，薄片上壓有幾個圖案。他又仔細看那圖案，發現不是圖畫，便試探的問：“是字？”
風儀肯定的點點頭，“對，是字。”“先生可識得這上麵的字？”
湯大仁搖了搖頭表示不認得。
風儀接著問，“先生可知道這金屬有多少年了？”
湯大仁知道風儀並不是要考自己，他如此問隻能說明這匣中之物絕非一般。於是他迴答：“哈哈，這金屬片肯定超過三十七年了。”
“哦？”風儀愣了一下，稍後恍然大悟，笑著迴應，“對，對。它跟著我已有三十七年了。”
“根據能量色散x射線熒光分析測得，”風儀看了一眼匣子中的金屬片，“這金屬片已近五萬年了。”
湯大仁一聽很是驚訝，“什麽？”他仔細盯著那金屬詢問，“五萬年？”見風儀點頭確認，他自言自語，“人類文明史也不過萬年!”
“五萬年…”“那金屬的防腐技術比當今還先進？”
風儀也是感慨，“是啊。”他微微搖頭，“當今人類還在認為，我們這一輩是迄今地球上人類曆史中科技最發達，社會最文明的。”
周圍的人們之前一直注意風儀、湯大仁二人。當眾人聽到這匣中的物件曆史如此悠長，都不由站起來，希冀瞧上一瞧。隻是礙於麵子，不好上前圍觀。
風儀也是有意分享此物，他端著匣在廳內慢慢走動，在一些重要嘉賓身前都稍作停留。轉了一圈後他迴到自己的座位感歎道：“我以前也是自視甚高，可自從得了這片金屬之後，便覺得自家什麽都不是。我們甚至與過往的人類文明都不能比擬。”
他微微搖頭，“嗯。多年來，這片金屬一直提醒著我莫要妄自尊大，亦驅使我努力向前。同時也讓我對人類文明有了進一步的理解和認識。
與座的人們聽風儀之說，很多人都陷入的思考。正在此時有人講話，“風教授。”講話之人是來自京邑的申不害。
申不害見風儀看向自己，便清了清喉嗓，“風教授，請問方才那古跡上印的字是何意思。”
風儀笑道，“嗯，方才所講，我於文明的認識也是得自於這金屬片。”
他解釋，“那上麵的字不同於現代之字。其字如圖如畫，是一種古老的象形文字。”他看向眾人，“我自得到這金屬，便尋了眾多研究文字的專家進行轉譯，最後算是理解其中意思。”
風儀看到與座眾人都是目光殷切，便慢條斯理的說：“嗯，這片金屬上共鍍有十個字。”他低眼審視了手中木匣中的金屬薄片，露出讚歎神情，“其上之字是，”
“向前一小步，文明一大步。”
備注：
1、費爾南·布羅代爾（1902—1985），法國曆史學家，年鑒學派的的第二代代表人物，提出了著名的長時段理論。在《地中海》一書中，布羅代爾提出了地理時間、社會時間、個體時間三個概念。
2、引用阿諾德·約瑟夫·湯因比“?明衝突”的一些觀念。
3、x射線熒光分析是確定物質中微量元素的種類和含量的一種方法，又稱x射線次級發射光譜分析，是利用原級x射線光子或其它微觀粒子激發待測物質中的原子，使之產生次級的特征x射線（x光熒光）而進行物質成分分析和化。
“人類文明源於認識和改造世界過程中的社會協作，是社會倫理在大規模地域範圍上所凝結而成的相對…”
嗡，嗡嗡，嗡嗡嗡。
“到了。”姚羋德看了訊息的文字時不由的心中一緊。他抬起頭，見對麵的布羅代爾教授仍在闡述，“…我認為有三種不同的曆史時間，即地理時間、社會時間和個體時間。地理時間是就那些在曆史進程中演變緩慢的曆史事物而言，如自然地理環境等；社會時間是就那些變化較地理時間明顯、但又相對穩定的曆史事物而言，如經濟製度、政治事態等；而個體時間是針對變化頻繁的曆史事物而言的，如政治或軍事事件等…”
姚羋德裝作在電訊上做著記錄，“你不會是？”他心中詫異。
“會。”電訊上出現了迴複。
姚羋德腦海中顯現羽英台得意洋洋的狀貌。他心中頓時拿甜，不免生出憐惜之情，“哎，這麽大的雪，天上不能飛了，坐傳統電車也要兩三個時辰。”他又後悔自己不該將那隻豬創作的詩寫給羽英台，他知道羽英台的性子——想象力及其豐富且想到就要去做。
他假裝聽的認真，似乎是恍然大悟，趕緊在電訊上輸入，“你住處在那，我一會去找你？”
電訊迴複兩字，“不用。”接著又收到迴複，“先忙，後迴複。”
姚羋德裝作讚成的點頭，“好，我這裏結束了便聯係你。”姚羋德手握電訊望向場中正在演講的嘉賓。
此時是國際著名史學家湯大仁先生在發言，“…在曆史研究上，國際傳統思潮習慣於以斷代和民族國家為曆史研究的一般範圍或主要對象。這不免有些狹隘，我認為曆史研究的可以自行說明問題的範圍，既不是一個民族國家，也不是另一個極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類。從文明的角度，而不是從國家的角度去考察曆史，把國家僅僅看作是文明的生命中相當次要的和短暫的政治現象的原因，是因為國家正是在文明的懷抱中誕生和消滅的…”
“我是反對曆史進程的直線論這一說法，也反對某一洲，某一國為中心的論調。那種把文明看成是直線發展的錯覺，可以說是把人類的複雜的精神活動處理得太簡單化了。”
他頓了頓，目光看向對麵的風儀教授，“在後李國不是有一句話？‘生於憂患，死於安樂’，我認為優越的環境並非產生文明的根本，這種挑戰的實質是對人類自身的生存威脅，人在憂患中才思進取圖存，文明得以產生。無論文明的起源與生長，壓力存在激發憂患，文明方能昌盛。”他對著風儀教授點點頭，示意自己先闡述到此。
風儀教授點了點頭，這是一種禮貌。方才兩位曆史學家對文明的闡釋都可謂見解獨到，這些理論他也很是受用。但他則不能隨意給予支持或者褒獎，因為學術問題是嚴謹的，是需要慢慢論證與驗證的。
他端起茶杯呷了一口，潤了潤喉，“方才諸位闡釋文明有強調於政體國家的，有著重於地域環境創造論，亦有於衝突形成的。於後李國，古之所謂‘文明’，文指文彩，對野而言；明指光明，對暗而言。從字麵上探討，文明是事物對立的產物，亦是自然平衡的產物。”
他笑了笑，“文明單是指對立衝突且恪守平衡麽？”
“《易》裏有言，見龍在田，天下文明。是說在農田裏麵出現了一條龍，天下就得文明了麽？”他搖了搖頭，“我理解的那個‘田’不單是指田地，而是指人的心田。內觀養精神，外通融世界。”
“正如今日大家探求文明，其實便是文明的折射。”
他環顧了四周，“嗯。”“我於文明的理解，”他頓了頓，“心有所觀，如有所願；從內從外，相融相通；一步為小，三步為大；日月升降，循環往複。”
說完他朝身邊的綠意一伸手，綠意趕緊遞過來一個一尺來長蘇木質地的匣子。風教授用手輕撫了木匣，“大家興許覺得我的理解是唯心，是經驗主義。”
他自嘲，“哈哈，也可以這樣講吧。大家講的是同一件事，論的則是不同的道。”他小心翼翼的打開木匣，起身於廳內緩緩踱步，“這匣中之物是我三十歲時得到的。”
風儀先來到湯大仁教授身邊，湯大仁則迎身站起。他見風儀如此寶貝這物件，便識趣的隻是隔空探看。木匣中躺著一金色薄片，其麵有稍許斑駁，薄片上壓有幾個圖案。他又仔細看那圖案，發現不是圖畫，便試探的問：“是字？”
風儀肯定的點點頭，“對，是字。”“先生可識得這上麵的字？”
湯大仁搖了搖頭表示不認得。
風儀接著問，“先生可知道這金屬有多少年了？”
湯大仁知道風儀並不是要考自己，他如此問隻能說明這匣中之物絕非一般。於是他迴答：“哈哈，這金屬片肯定超過三十七年了。”
“哦？”風儀愣了一下，稍後恍然大悟，笑著迴應，“對，對。它跟著我已有三十七年了。”
“根據能量色散x射線熒光分析測得，”風儀看了一眼匣子中的金屬片，“這金屬片已近五萬年了。”
湯大仁一聽很是驚訝，“什麽？”他仔細盯著那金屬詢問，“五萬年？”見風儀點頭確認，他自言自語，“人類文明史也不過萬年!”
“五萬年…”“那金屬的防腐技術比當今還先進？”
風儀也是感慨，“是啊。”他微微搖頭，“當今人類還在認為，我們這一輩是迄今地球上人類曆史中科技最發達，社會最文明的。”
周圍的人們之前一直注意風儀、湯大仁二人。當眾人聽到這匣中的物件曆史如此悠長，都不由站起來，希冀瞧上一瞧。隻是礙於麵子，不好上前圍觀。
風儀也是有意分享此物，他端著匣在廳內慢慢走動，在一些重要嘉賓身前都稍作停留。轉了一圈後他迴到自己的座位感歎道：“我以前也是自視甚高，可自從得了這片金屬之後，便覺得自家什麽都不是。我們甚至與過往的人類文明都不能比擬。”
他微微搖頭，“嗯。多年來，這片金屬一直提醒著我莫要妄自尊大，亦驅使我努力向前。同時也讓我對人類文明有了進一步的理解和認識。
與座的人們聽風儀之說，很多人都陷入的思考。正在此時有人講話，“風教授。”講話之人是來自京邑的申不害。
申不害見風儀看向自己，便清了清喉嗓，“風教授，請問方才那古跡上印的字是何意思。”
風儀笑道，“嗯，方才所講，我於文明的認識也是得自於這金屬片。”
他解釋，“那上麵的字不同於現代之字。其字如圖如畫，是一種古老的象形文字。”他看向眾人，“我自得到這金屬，便尋了眾多研究文字的專家進行轉譯，最後算是理解其中意思。”
風儀看到與座眾人都是目光殷切，便慢條斯理的說：“嗯，這片金屬上共鍍有十個字。”他低眼審視了手中木匣中的金屬薄片，露出讚歎神情，“其上之字是，”
“向前一小步，文明一大步。”
備注：
1、費爾南·布羅代爾（1902—1985），法國曆史學家，年鑒學派的的第二代代表人物，提出了著名的長時段理論。在《地中海》一書中，布羅代爾提出了地理時間、社會時間、個體時間三個概念。
2、引用阿諾德·約瑟夫·湯因比“?明衝突”的一些觀念。
3、x射線熒光分析是確定物質中微量元素的種類和含量的一種方法，又稱x射線次級發射光譜分析，是利用原級x射線光子或其它微觀粒子激發待測物質中的原子，使之產生次級的特征x射線（x光熒光）而進行物質成分分析和化。