即使是一篇外交辭令，也是集班子裏多人之力來完成。據孔子說，先由裨諶起草初稿，然後交由子大叔提出意見，再交給外交官公孫揮修改，最後再由子產進行潤色、定稿。正因為每做一件事都是全班人馬各盡其才，集思廣益，所以極少有失誤。
也正因為有這樣一個過硬的班子，子產才有底氣大力推行改革措施。
子產的改革主要做了這幾件大事：為田洫、作丘賦、鑄刑鼎。
所謂為田洫，就是恢複井田原狀。原來的井田，一塊塊田都是用溝渠和或縱或橫或大或小的道路間隔規劃好的，每一塊井田都是九百畝，分成大小相等的九塊，井田的中間，有四尺寬、四尺深的水溝，稱為“溝”；每一個長寬各十裏的區域，稱為“成”，其間有寬八尺、深八尺的水渠，稱為“洫”。溝洫既是排水係統，又跟阡陌（縱橫的田間道路）一起可作為田界。
但是，曆年來，鄭國的貴族們利用權勢，逐漸地侵吞野人、庶民甚至國人、下級士的田，侵吞之後，自然就要重新立田界，這樣就把原先的阡陌和溝洫破壞掉了。子產的“為田洫”，就是要恢複井田的原狀，這就勢必要讓貴族們把侵吞的土地吐出來。可以想象，遇到的阻力會有多大。
二十年前，當時的執政子駟就幹過這件事，結果，招致既得利益集團的激烈反對，最後連命都搭上了！現在子產同樣遇到巨大的阻力，形勢一度險惡到新鄭城裏到處都在唱歌咒罵他，別有用心者如豐家，更是要動用家兵攻打他。
子產不為所動，硬是把這件事做成了。
種井田的人的戶籍，是跟井田捆綁在一起的，井田被破壞，種田人的戶籍也勢必被搞亂了，所以，恢複了井田之後，子產緊接著就把種田人的戶籍按照什伍建製重新編製起來，實現了“田有封洫”、“廬井有伍”的效果。
看起來，子產的為田洫是在開倒車，人家齊國、晉國等很多先進國家早就開始打破甚至廢除井田製，而以新的土地製度替代之了，而子產這邊卻是逆著時代潮流而上，重新恢複、健全井田製。其實，現在鄭國的情況跟當初管仲改革時的齊國和呂甥改革時的晉國不同，管仲呂甥那時候，貴族侵田的現象沒那麽嚴重，鄭國當時錯過了改革時機，導致侵田現象愈演愈烈。如果也照管仲那樣，誰手裏的田歸誰，那侵田貴族的非法所得就合法化了，獲益的是那些貪婪的貴族，失地的庶民、野人沒能得到好處，這種改革能有什麽成果？所以，為田洫看起來是開倒車，其實，保護了糧食的生產者——庶人、野人以及部分失地國人和士的權益，有利於國家穩定，有利於國計民生。所以三年以後，效果顯現，人們再也不咒罵了，反而歌頌子產。
但是子產是個不消停的人，人們剛歌頌了他沒兩年，他又推出了一項改革措施——作丘賦。這是在為田洫五年之後（公元前535年）。
作丘賦到底是怎麽迴事？當時的史官太懶，沒有告訴我們，因此，後人有種種推測、猜測、臆測。
在子產之前五十多年，魯國搞過一次“作丘甲”的改革，丘是一個建製單位，“九夫為井，四井為邑，四邑為丘”。魯國的“作丘甲”，就是以丘為單位，征收軍賦，收上來的軍賦用以置辦鎧甲。那麽，子產的作丘賦，應該也是差不多的性質，以丘為單位，征收軍賦，用於國防開支。
這是要掏老百姓和貴族的腰包，招罵是必定的，一時間，全國上下一片罵聲，矛頭一致，都是指向子產。
罵，對於子產來說已不是新鮮事，他剛當上執政就推行“為田洫”，就招來了人們的咒罵。當時大夫然明因此而建議子產幹脆把鄉校毀掉。《左傳》所說的鄉校，很多人認為就是跟國學並立的鄉學，應該是的。學校從剛誕生時起，它就不僅僅是教育場所，周天子和諸侯的很多重要的國事活動也常常安排在國學裏舉行，而鄉學，則也是國人們可以進去遊玩、聚會的一個公共場所。因為是人群紮堆的地方，所以很多流言包括對子產的咒罵、批評也就從這裏快速地傳播、擴散開去。也就是說，鄉校已經成了一個負能量擴散源了。至於它的教育功能，則越來越不被諸侯所看好，因為，這個時代正處於劇變之中，老一套的禮儀和意識形態已被破壞得很嚴重了，而學校的教育內容還是死抱著幾百年前周王室老祖宗們的那老一套的禮儀，教出來的學生自然就是跟時代脫節的。再加上現在周天子和諸侯的日子都不好過，向戌弭兵之後，進入春秋晚期了，周王朝的癌症也到了晚期，已擴散到了諸侯身上，諸侯手中的權力逐漸被大夫所削奪去了。諸侯公室日益變弱變窮，教育經費不可避免地一再削減。學校設施年久失修，教師沒有教學熱情，學生失學厭學，這些已經成為全天下的普遍現象。最窮的周天子那裏當然就更不濟，官員教師因工資沒有保障，不斷流失，魯昭公十八年秋天，周大夫原伯魯到曹國去參加曹平公的葬禮，跟魯國派去參加葬禮的代表相遇，魯國代表在同他談話時發現，原伯魯對教育和學習絲毫沒有興趣（“不悅學”），完全是一副“讀書無用論”的嘴臉。這顯然不是個別現象，鄭國大夫然明估計也覺得鄉學已經沒有多大意義，所以才會建議子產毀掉鄉校。
但子產不像周厲王那麽玻璃心，他不怕人們罵，他對然明說：“為什麽要毀鄉校？人們早晚做完了工迴來可以到那裏遊玩，並議論執政者的優缺點。他們認為是優點的，我就發揚它；他們討厭的，我就改掉它。這是我的老師，為什麽要毀掉它呢？我聽說執著地做好事能減少怨恨，沒聽說靠權勢壓製能防止怨恨。用權力壓製，當然能很快製止議論。可就像堵塞河流一樣，會導致決大口，使更多人受傷害。不如把河堤開個小口子，疏導河水慢慢地流，也讓我能聽到議論，把它當做治病的良藥。”
現在，麵對洶湧而來的口水，子產仍然是這個態度，人們咒罵他，罵得很惡毒：“他的老子死在道路上，他自己是蠍子尾巴，專門毒害百姓。”當大夫子寬把這些流言告訴子產後，子產很淡定，因為他作丘賦不是為了享樂，是為了國家的生存，所以他說：“流言有什麽可怕？如果我的政策對國家有利，死活都由它去吧。而且我聽說做好事要不動搖才能成功。百姓不能縱容，法度不能更改。《詩》說：‘在禮義上沒有做錯，為什麽要怕別人的議論？’我不會改變主意。”
果然，大家這麽盡情地噴了一陣子，發泄了不滿情緒，再看看為田洫之後生活的穩定，作丘賦之後國家軍隊和軍人待遇的加強，漸漸也就不再噴了。
也正因為有這樣一個過硬的班子，子產才有底氣大力推行改革措施。
子產的改革主要做了這幾件大事：為田洫、作丘賦、鑄刑鼎。
所謂為田洫，就是恢複井田原狀。原來的井田，一塊塊田都是用溝渠和或縱或橫或大或小的道路間隔規劃好的，每一塊井田都是九百畝，分成大小相等的九塊，井田的中間，有四尺寬、四尺深的水溝，稱為“溝”；每一個長寬各十裏的區域，稱為“成”，其間有寬八尺、深八尺的水渠，稱為“洫”。溝洫既是排水係統，又跟阡陌（縱橫的田間道路）一起可作為田界。
但是，曆年來，鄭國的貴族們利用權勢，逐漸地侵吞野人、庶民甚至國人、下級士的田，侵吞之後，自然就要重新立田界，這樣就把原先的阡陌和溝洫破壞掉了。子產的“為田洫”，就是要恢複井田的原狀，這就勢必要讓貴族們把侵吞的土地吐出來。可以想象，遇到的阻力會有多大。
二十年前，當時的執政子駟就幹過這件事，結果，招致既得利益集團的激烈反對，最後連命都搭上了！現在子產同樣遇到巨大的阻力，形勢一度險惡到新鄭城裏到處都在唱歌咒罵他，別有用心者如豐家，更是要動用家兵攻打他。
子產不為所動，硬是把這件事做成了。
種井田的人的戶籍，是跟井田捆綁在一起的，井田被破壞，種田人的戶籍也勢必被搞亂了，所以，恢複了井田之後，子產緊接著就把種田人的戶籍按照什伍建製重新編製起來，實現了“田有封洫”、“廬井有伍”的效果。
看起來，子產的為田洫是在開倒車，人家齊國、晉國等很多先進國家早就開始打破甚至廢除井田製，而以新的土地製度替代之了，而子產這邊卻是逆著時代潮流而上，重新恢複、健全井田製。其實，現在鄭國的情況跟當初管仲改革時的齊國和呂甥改革時的晉國不同，管仲呂甥那時候，貴族侵田的現象沒那麽嚴重，鄭國當時錯過了改革時機，導致侵田現象愈演愈烈。如果也照管仲那樣，誰手裏的田歸誰，那侵田貴族的非法所得就合法化了，獲益的是那些貪婪的貴族，失地的庶民、野人沒能得到好處，這種改革能有什麽成果？所以，為田洫看起來是開倒車，其實，保護了糧食的生產者——庶人、野人以及部分失地國人和士的權益，有利於國家穩定，有利於國計民生。所以三年以後，效果顯現，人們再也不咒罵了，反而歌頌子產。
但是子產是個不消停的人，人們剛歌頌了他沒兩年，他又推出了一項改革措施——作丘賦。這是在為田洫五年之後（公元前535年）。
作丘賦到底是怎麽迴事？當時的史官太懶，沒有告訴我們，因此，後人有種種推測、猜測、臆測。
在子產之前五十多年，魯國搞過一次“作丘甲”的改革，丘是一個建製單位，“九夫為井，四井為邑，四邑為丘”。魯國的“作丘甲”，就是以丘為單位，征收軍賦，收上來的軍賦用以置辦鎧甲。那麽，子產的作丘賦，應該也是差不多的性質，以丘為單位，征收軍賦，用於國防開支。
這是要掏老百姓和貴族的腰包，招罵是必定的，一時間，全國上下一片罵聲，矛頭一致，都是指向子產。
罵，對於子產來說已不是新鮮事，他剛當上執政就推行“為田洫”，就招來了人們的咒罵。當時大夫然明因此而建議子產幹脆把鄉校毀掉。《左傳》所說的鄉校，很多人認為就是跟國學並立的鄉學，應該是的。學校從剛誕生時起，它就不僅僅是教育場所，周天子和諸侯的很多重要的國事活動也常常安排在國學裏舉行，而鄉學，則也是國人們可以進去遊玩、聚會的一個公共場所。因為是人群紮堆的地方，所以很多流言包括對子產的咒罵、批評也就從這裏快速地傳播、擴散開去。也就是說，鄉校已經成了一個負能量擴散源了。至於它的教育功能，則越來越不被諸侯所看好，因為，這個時代正處於劇變之中，老一套的禮儀和意識形態已被破壞得很嚴重了，而學校的教育內容還是死抱著幾百年前周王室老祖宗們的那老一套的禮儀，教出來的學生自然就是跟時代脫節的。再加上現在周天子和諸侯的日子都不好過，向戌弭兵之後，進入春秋晚期了，周王朝的癌症也到了晚期，已擴散到了諸侯身上，諸侯手中的權力逐漸被大夫所削奪去了。諸侯公室日益變弱變窮，教育經費不可避免地一再削減。學校設施年久失修，教師沒有教學熱情，學生失學厭學，這些已經成為全天下的普遍現象。最窮的周天子那裏當然就更不濟，官員教師因工資沒有保障，不斷流失，魯昭公十八年秋天，周大夫原伯魯到曹國去參加曹平公的葬禮，跟魯國派去參加葬禮的代表相遇，魯國代表在同他談話時發現，原伯魯對教育和學習絲毫沒有興趣（“不悅學”），完全是一副“讀書無用論”的嘴臉。這顯然不是個別現象，鄭國大夫然明估計也覺得鄉學已經沒有多大意義，所以才會建議子產毀掉鄉校。
但子產不像周厲王那麽玻璃心，他不怕人們罵，他對然明說：“為什麽要毀鄉校？人們早晚做完了工迴來可以到那裏遊玩，並議論執政者的優缺點。他們認為是優點的，我就發揚它；他們討厭的，我就改掉它。這是我的老師，為什麽要毀掉它呢？我聽說執著地做好事能減少怨恨，沒聽說靠權勢壓製能防止怨恨。用權力壓製，當然能很快製止議論。可就像堵塞河流一樣，會導致決大口，使更多人受傷害。不如把河堤開個小口子，疏導河水慢慢地流，也讓我能聽到議論，把它當做治病的良藥。”
現在，麵對洶湧而來的口水，子產仍然是這個態度，人們咒罵他，罵得很惡毒：“他的老子死在道路上，他自己是蠍子尾巴，專門毒害百姓。”當大夫子寬把這些流言告訴子產後，子產很淡定，因為他作丘賦不是為了享樂，是為了國家的生存，所以他說：“流言有什麽可怕？如果我的政策對國家有利，死活都由它去吧。而且我聽說做好事要不動搖才能成功。百姓不能縱容，法度不能更改。《詩》說：‘在禮義上沒有做錯，為什麽要怕別人的議論？’我不會改變主意。”
果然，大家這麽盡情地噴了一陣子，發泄了不滿情緒，再看看為田洫之後生活的穩定，作丘賦之後國家軍隊和軍人待遇的加強，漸漸也就不再噴了。