“女帝閣下!
佛音之唵和哞，信息寫入以後，更新商城!“
[叮，傻子·沙加，命令已經執行完成，商城已經更新!]
“女帝閣下!
開始記錄，三願門佛法!
信息寫入到，三願門耳根法門.
三願門耳根法門:
一，緣起:
有學生說修習，但是，怎麽也摸不著要點，找不到門路.
就詢問於我.
我說，我不懂佛法，發來，我看看，我實修下，然後告訴.
就這樣，我先讀了原文，但是，我不懂佛法，很多名詞，不知道什麽意思.
我找了一個資料，想了下，仙佛為一.
人修的就是這個身體，想了下丹道的一些後天返先天的道理.
然後就明白了.
我就淺顯的寫寫，自己實修認為的.
二，部分經文摘錄:
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言:
＂世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音.
我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞、思，修入三摩地.
初於聞中，入流亡所.
所入既寂，動靜二相，了然不生.
如是漸增.
聞，所聞盡，盡聞不住.
覺，所覺空，空覺極圓.
空，所空滅，生滅既滅，寂滅現前.
忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝:
一者，上合十方諸佛本妙絕心，與佛如來同一慈力.
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰.＂
＂世尊，由我供養觀世音如來，蒙彼如來授我如幻熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土.＂
＂世尊!
若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫.
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清靜，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫.
若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現大將軍身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛生天官，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，樂為人主，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛談名言，清靜自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就.
若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就.
若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就.
若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就.
若有女人，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就.
若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身及國夫人、命婦大家，而為說法，令其成就.
若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就.
若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就.
若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就.
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就.
若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就.
若有乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就.
若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就.
若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就.
若摩唿羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩唿羅伽身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就.
若諸非人、有形、無形、有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就.
是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就.＂
＂世尊，我複以此，聞熏修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德:
一者，由我不自觀音以觀現者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫.
二者，知見旋複，令諸眾生，設入大火，火不能燒.
三者，觀聽旋複，令諸眾生，大水所漂，水不能溺.
四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害.
五者，熏聞成聞，六根銷複，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動.
六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅刹、鳩盤茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視.
七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁係枷鎖，所不能著.
八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫.
九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲.
十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚.
十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗.
十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男.
十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬、有相之女.
十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同.
由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異.＂
＂世尊，我一名號，與彼眾多名號無異.
由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生.
世尊，我又獲是圓通修征無上道故，又能善獲四不思議無作妙德:
一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成異圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒.
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首.
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂至二十四臂、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂.
二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目.
或慈、或威、或定、或慧，救護終生得大自在.
二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形.誦一一咒.
其性其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我威施無畏者.
三者，由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀湣.
四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽、如是乃至求大涅盤得大涅盤.
佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一.＂
＂世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號.
由我觀聽十方圓明，故觀世音名，遍十方界.＂
三，行者沙加說:
我不懂佛法，文言文，又不好.
所以，我談談自己一下午的實修理解.
1，先說，的大體結構.
我不懂佛法，隻是實修，如果有錯，請各位佛菩薩見諒!
這是觀世音菩薩在向釋迦摩尼佛說自己的圓通由來.
在多少劫以前，觀世音菩薩，因緣際會，遇見了一位觀世音如來佛.
佛呢，教導觀世音菩薩，從聞、思，修入三摩地.
三摩地，我不知道是什麽，大概是某種成就吧.
菩薩由聞、思，起修，修成了某種成就.
觀世音如來佛呢，讓觀世音菩薩，身成三十二應.
我不知道應是什麽?
但是呢.
我從知道修行不是迷信以後，我就發下了第一個大願，建立自己的神國世界.
後來修行，經曆各種事情，又發下了其他大願.
我不懂佛法，在我看來.
這個應，應該就是願，是迴應，對眾生的迴應幫助.
願呢，就是自己的道，就是自己的發心，是幫助眾生的一些心願.
菩薩呢，發了三十二願，來迴應幫助請求的眾生，助他們成就.
前麵的願呢，大概是每一個願，是一類眾生.
最後的願呢，範圍很廣大.
所以呢，大慈大悲觀世音菩薩，慈悲心無量.
是以聲聞，幫助無量的眾生成就.
觀世音菩薩修行過程，大概如下:
初於聞中，入流亡所.
所入既寂，動靜二相，了然不生.
如是漸增.
聞，所聞盡，盡聞不住.
覺，所覺空，空覺極圓.
空，所空滅，生滅既滅，寂滅現前.
忽然超越出世間，十方圓明，獲二殊勝:
一者，上合十方諸佛本妙絕心，與佛如來同一慈力.
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰.
菩薩修行成就以後呢，有十四種無畏功德.
我理解的呢，大概就是這樣一個過程.
菩薩是佛種子.
遇見佛，而得傳真法.
誓願以聲聞，願幫助眾生成就.
修法成就以後，菩薩有了十四種功德.
2，行者沙加說耳根法門:
我因為不懂佛法，很多名詞，我都不知道什麽意思.
我隻談談，我實修的事情.
寫這篇文章，差不多，花了約十二個小時.
我隻是在寫文章的這個下午，實際修行了我自己理解的耳根法門.
我還去求了白雲觀的大慈大悲觀世音菩薩像，求了菩薩，我理解的對不.
菩薩言:是.
當然了，這信息可能是假的.
我說，不亂用神通，容易小命沒有了，又用了.
反正是我實修的，是不是都是這樣了.
凡人啊，隻有去努力了.
感恩，大慈大悲觀世音菩薩.
寫到這裏時候，都晚上十點半了，該休息了.
多的不說.
就說，行者沙加理解的耳根法門.
因為我不懂佛法，很多名詞不懂什麽意思，我就說我自己的實修理解.
這非常有可能非菩薩之意.
隻是我自己的實修理解而已.
再次強調，隻是我自己的實修理解，故而名，行者沙加說.
下麵開始.
總訣呢，首先幾句話，這幾句話，我自己有感而寫，非原句:
應無所駐而生其心.
應物要不迷，不迷性自迴.
內觀其心，心無其心.外觀其形，形無其形.遠觀其物，物無其物.
觀空亦空，空無所空.所空即無，無無亦無.
人平時呢，腦袋裏麵，念頭起伏，雜念四起.
，我說，入靜，可以從，神上入手，或者從息入手.
從神上呢，識神退，元神顯.
從而進入到，心裏無思無想，沒有念頭產生起伏，但是心裏又有個清清楚楚，明明白白的知覺在.
此為元神真意，一靈獨覺態，是一種沒有念頭起伏的空靈獨覺的狀態.
要達到這個狀態必須退出識神的狀態.
那麽要怎麽識神退出呢?
方法有好多，總的來說呢，就是把識神的活躍度降低下來，不讓思緒那麽活躍，不讓念頭那麽多.
或者呢，直接專注的找個事情做，注意力在一個事情上，用一個念頭去抑製多個念頭的產生，也稱為，一念代萬念.
原理呢，就是:
從很活躍的多個念頭，慢慢平靜下來.
讓多個念頭，變成一個念頭.
再後麵，一個念頭也沒有了.
這是大概的後天識神，返還先天元神真意態的原理.
那麽來說耳根法門起修.
他們非常相似，原理上.
當然了，凡人努力能成就仙佛.
但是，要想成就仙佛的凡人，必須，有成就的仙佛的基礎.
不然呢，寸步難行，也修不出來什麽的.
淨業清身，修德曆心，這些都是基礎.
不然，出問題了，修行沒有進步了，別怪沒有說.
應無所駐而生其心.
那麽心為什麽會駐呢?
所謂的駐啊，就是說，停留了，留在那裏了.
其實，也就是迷失了，也就是被迷走了，也就是被迷住了.
就是說，神不能自主，識神啊，被牽引走了.
沉迷，癡迷到什麽上麵了，識神就會消耗神光，沉迷於用之中.
而識神一直消耗，一直在用，元神也不能歸位，就是早去之道啊.
那麽修行人呢，修的是先天精氣神，但是人出生後，先天依附於後天，平時是後天為用.
所以，人要修先天神，那麽，就不能被後天意識牽絆住，就不能讓後天意識一直在用，在消耗.
人修行呢，後天返先天.
在神上，首先不能讓識神沉迷，不能讓後天意識主宰神，而是要識神退出，讓先天元神出來.
有了先天的材料，才好去修行丹道.
所以呢，無所駐的是什麽呢?識神.
生其心，是什麽呢?就是說，返還元神.
不讓識神做主，牽製住自己.
那麽識神，就不會被迷住了.
意識不迷住了，識神不做主，退出了，元神就出來了.
一般意義上的，淺顯意識(識神，平時的我)不那麽活躍了，退出了，隱藏意識(元神，空靈的知覺狀態)就出來了.
識神無所駐就不會被迷，不迷，沒有那麽活躍了，靜下來，元神就出來了，也就是性就迴來了.
迴者何意呢?就是迴歸，歸位，就是，識神退出，元神歸位之意.
識神退出，元神就迴歸原位了，也就是，應物要不迷，不迷性自迴.
所謂，心死，神活.
那麽，元神迴來了，保持住，一靈獨覺，心裏沒有念頭產生，沒有念頭思緒起伏.
那麽，進入元神真意態了，不存在後天態了，沒有念頭思緒，沒有跟隨外物而起伏，就是，見無所見，聞無所聞.
也就是，內觀其心，心無其心.外觀其形，形無其形.遠觀其物，物無其物.
隻是保持著一靈獨覺，保持著空靈的狀態，並沒有念頭產生.
去觀心，心裏也沒有什麽，沒有放任何東西，心裏沒有任何牽掛，也沒有任何存在痕跡，沒有了心.
去觀形，也沒有任何定形，形也不存在，沒有形的定義，沒有產生形.
去觀物，也沒有任何物，因為沒有把物當成一個物，見物而不是物.
用耳根法門，舉個簡單的例子，聽而不聞.
這裏呢，有一段文字:
風吹旗幡在動.
有言論提問，誰在動.
有言論迴答:旗子在動.
有言論迴答:風在動.
禪宗老祖言:汝等，心，在動.
沙加說:
風吹旗幡在動.
但是，如果你沒有去識別，沒有解析，沒有起心動意，你怎麽知道，風吹旗幡在動，呢.
風吹旗幡在動.是一種客觀現象，確認存在.
但是，沒有你沒有用你的六根之識，識別，沒有去解析它，沒有去見，沒有去感受，沒有意識到，你怎麽形成了它在動的概念呢?!
如同一個牆，後麵遮擋的東西，看不見，六根之識別不到，怎麽會知道有什麽東西呢?
正是因為你，起心動意，用了你的六根之識，識別，解析，你才有了它在動的概念!
人出生以後，先天為主，隱藏，後天為用，顯現.先天後天，本是一根而生.
修行就是後天返先天，後天退出，先天就歸位，就出來了.
因為用了後天的六根之識，故而，說，風吹旗幡在動.
所以呢，是，先動了心，起心動念了，然後用了六根之識，去識別，去意識，去解析了，才知道在動.
先有心動，後才知道，風吹旗幡在動.
故而，有言論迴答，風動，旗幡動.
而禪宗老祖說，汝等是心動.
說了半天原理，那麽簡單的來說，耳根法門.
先說一般入靜的過程順序.
一般入靜的過程就是:
1，後天思緒起伏，念頭不定，後天唿吸.
2，開始平靜，逐漸的，念頭減少，唿吸細微綿長.
3，進入空靈，無思無想，但是心裏又有知覺在，心裏清清楚楚，明明白白.
唿吸上，若有若無，甚至唿吸消失，停止了.
4，突然世界，自己的身體等等，所有的一切全部消失，好像隻有一個知覺在.
進入了像是在夢中，似睡非睡的狀態.
我稱為，後天態，過渡態，初步先天胎息態，大虛無態.
第一階段:聽而聲聞.
可以在靜坐的時候，放著輕鬆，讓人平靜的音樂，也可以是容易引發人情緒的音樂.
剛開始呢，被音樂吸引，音樂的聲音傳入到人的耳朵.
然後呢，心神意識被音樂所吸引，此時，就是，聽到而聞.
人聽到了音樂的聲音，被音樂所吸引.
人的意識，注意力放在音樂上，聲音傳來，耳聽音樂而知覺聲音，心神意識被音樂所吸引.
人的心神，識神，在聽聲音，在聞，在知道聲音，甚至情緒融入其中，在迴應聲音.
注意，第一階段.
主要是，從後天態，向過渡態，過渡.
也就是從後天態，解放出來，開始，平靜下來，逐漸的入靜.
第二階段:聽而不聞.
後麵，因為被聲音吸引，注意力在音樂中，多念頭的狀態改變了，慢慢的開始平靜下來，念頭開始減少.
當平靜下來，念頭不再起伏的時候，這個時候，人可以主宰自己的識了.
讓自己什麽也不想，也就是一個安靜的知覺，讓保持住.
讓自己的心神，意識從音樂中，脫離開來.
這時候，聽到了聲音，但是像絕緣體一樣，反彈了聲音，並沒有迴應聲音.
保持著空靈的知覺，沒有去迴應聲音，注意力沒有在聲音上.
沒有思緒念頭，保持無念，保持安靜，保持空靈的狀態.
不去產生念頭，不去迴應聲音.
你動你的，我六識不動，心意不起，念不生，即是，我靜我的.
專注的保持著，這種，無思無想，沒有念頭起伏的，一靈獨覺的知覺空靈狀態.
當然，可能保持空靈一會，聽到聲音了，又被音樂吸引了，注意力，意識又跑了.
那種空靈的狀態，又退出了.
人要做的，就是，讓空靈的狀態，保持住.
即使聽到聲音，也沒有被吸引，也就沒有念頭的產生，思緒的產生.
如果退出了空靈狀態，繼續再來.
當然，剛開始，或許，比較難成功，或許成功了，就堅持一會.
又產生了念頭，又有思緒，又被聲音吸引了，空靈消失了.
但是沒有關係，繼續，讓自己進入，空靈的知覺.
聲音是聲音，聲音傳入耳朵，因為人的感知聽聞，注意到了聲音，而變成了人所聞知的聲音.
實際上，聲音是聲音，人是人.
聲音傳入耳朵，人因為聞知了聲音，所以變成了人知的聲音.
但是，如果沒有人的聞知，那麽實際上是，兩個獨立的個體.
人就像一個絕緣體.
人就像是，海邊的礁石.
海浪打過來，衝刷到礁石上.
但是礁石，屹立不動，任由海浪衝刷，然後退去.
彼此就是兩個事物.
礁石任由海浪衝來衝去，屹立不動，並沒有隨海浪而去，不是跟海浪一體.
礁石就是礁石，海浪就是海浪，海浪就是再衝刷，它來它去，礁石也不是海浪，沒有像一個整體，隨海浪而去.
它強任它強，大風拂山崗.大風再強，吹拂過山崗.山崗依然是山崗，風依然是風.
人就像是海邊的礁石.
聲音好像流水一樣，流入到了人的耳朵.
但是，人保持住空靈，沒有注意力被吸引，沒有聽到聲音而迴應，沒有起心動念，沒有跟隨聲音而去.
故而人是人，聲音是聲音，聲音沒有在人這裏變成聲音.
聲音如流水而來，但是人保持空靈，屹立不動，而沒有因為聲音，起心動念，產生念頭，沒有隨著聲音而去，沒有被聲音吸引，沒有注意力隨聲音而去.
人有耳朵的結構，聲音強製的傳入耳朵.
但是，人沒有被聲音吸引，產生識，人專注的保持著空靈.
聲音在沒有被人識，沒有被人解析，就沒有在人這裏形成，人聞知的聲音.
聲音來，聲音去，聲音是聲音.人依然是人.
沒有變成，聲音來，人感知聲音，聲音變成了人感知的聲音.
即使耳朵聽到了，但是人沒有聞知，沒有起心動念，沒有識別，所以，聲音沒有在人這裏變成聲音.
聽而不聞.聽到了不聞知，故而，沒有聲音.
大自然的萬物是大自然的萬物，但是因為被人解析了，理解了，就成了人知道的萬物.
如果，人不去解析，理解，隻是專注的保持著空靈，那麽自然，在人這裏，就沒有萬物.
隻有一個空空蕩蕩的人.
注意，第二階段.
是從過渡態到初步先天胎息態.
這裏是神上，主要是進入一靈獨覺的空靈狀態.
一定要在開始平靜下來，入靜的時候，也就是基本沒有什麽念頭起伏的時候.
一定要在這個時候，順勢的，從過渡態到一靈獨覺態.
千萬不要在沒有平靜下來的時候，念頭思緒四起的狀態下，去強製的控製念頭，強製性的，聽聲音，然後再從聲音上，把注意力轉移開.
千萬不要這樣做，這是識神用事.
我隻是在理上說，人有耳朵的結構，那麽聲音響起傳入耳朵，意識注意力被吸引，人知道了聲音.
那麽，我理解的修耳根法，就是說，人進入空靈，不起心動念，不被聲音吸引注意力意識，隻是專注於保存著空靈.
這樣呢，就是即使耳朵聽見了，但是人不聞知.
第一階段，人耳朵聽到了，人聞知，知道了聲音.
第二階段，人耳朵聽到了，但是人在空靈的一靈獨覺態，而沒有聞知、起心動念，故而不知聲音.
因為注意力意識沒有被聲音吸引，沒有聞知聲音，保持空靈，所以，聲音是獨立的聲音，人是獨立的人..
沒有因為人的注意力意識被吸引，聲音而變成人知道聞知的聲音.
這樣來修空靈，元神真意.
所以，這個階段，主要是空靈，主要是，聲音是獨立的聲音，人是獨立的人.
去掉了念頭意識，就是單獨的空靈.
識神退出，元神歸位.
所以，一定要在過渡態即將完成，甚至最好是初步先天態下去修.
千萬不要後天態下去修，容易識神用事，出問題.
平時的後天態，情緒起心(膻中穴附近)，思緒起於腦.
如果仔細觀察就會發現:
起情緒時候，從心器官(膻中穴附近)起.
思緒產生，有念頭起伏產生的時候，是從腦器官.
除了情緒與思緒念頭，人還有一個真意點.
後天態時候，真意點，在腦器官附近.
而如果平靜下來，逐漸的進入到平靜中.
會突然發現，真意點，已經離開了腦.
真意點，可以在身體到處遊逛.
不僅僅是局限在腦器官那裏了.
後麵，進入一靈獨覺的空靈的時候，更是如此.
甚至隨著空靈的保持，會進入到虛無的狀態.
如果是，真意點，離開了腦的時候，去修，聽而不聞.
那效果比較好，感覺不會出問題.
第三階段:法喜充滿.
在開始第一次的成功，保持著空靈的狀態以後，真意點也就是知覺，保持著這種空靈.
後麵隨著，空靈的成功次數越多，保持的時間越長.
這個時候，心裏好像抹了蜜一樣的甜美，身心都處於一個種喜悅舒暢的感覺中.
好像是酷熱的夏天，吃了涼爽的冰棍一樣.
從空靈的知覺中，暢美舒適喜悅的感覺，傳滿了整個身心.
整個身心都很舒服.
身心處於一種空靈舒服的狀態.
注意，第三階段.
這個狀態，應該是時間比較長的狀態.
這個狀態，能在靜坐中，一直保存住，再進入下一個階段.
不要盲目的想著，生活中，平時修行.
等穩定了，狀態穩定了，再說.
第四階段:逐漸增強.
原來是實修了一下午，認為第四階段是，空性出現.
不知道佛家的空性，到底是什麽.
所以，我這個大虛無，我定義為空性.
但是吧，那是實修一下午，畢竟時間短，還不能定論.
所以，定義的第四階段，必須按長時間實修，經曆的狀態來定.
我文言文也不好，不知道具體菩薩說的是什麽.
但是我根據實修發現，這個階段，應該叫，逐漸增強.
這個階段，有幾個關鍵詞語.
敏感，守與失.
上麵的狀態，是在靜坐中出現的.
但是呢.人不隻是有靜坐的，還有平時的狀態.
靜坐中，可以保持，但是平時中，想要保存靜坐中的狀態，並不是那麽容易.
有過上麵的經曆，到了生活中，平時，會突然發現一個事情.
那就是敏感.
會發現突然對聲音很敏感.
以前不在意的聲音，生活的各種聲音，都來了.
人就會發現，人開始對聲音很敏感.
以前不在意的各種聲音，現在都開始，好像放大了十倍，往人耳朵裏鑽.
各種聲音好像放大了十倍，出現在人的耳朵裏.
這個時候，依然，要守住空靈狀態，當聲音流入耳朵，聲音在耳朵響起，注意力不被聲音引走.
這個階段，因為敏感，所以，要增強守住空靈的狀態，保持住空靈狀態不失.
但是呢.
靜坐中，針對一種類聲音，就是播放的音樂，好成功.
生活中，這個時候，又比較敏感了，各種聲音又多.
太容易失敗了.
這個聲音守住了，同時可能其他聲音又來，又失敗了.
所以這個階段呢，我的實修感知，就是逐漸增強.
就是說，守住的次數越來越多，空靈的狀態，時間越來越長.
不知道，我實修的感悟，這幾個階段，是不是菩薩說的意思.
這個階段，就是逐漸增強，守住空靈狀態.
出現的幾個，比較重要的變化詞匯，就是，敏感，守與失.
敏感啊，各種聲音，都來了，甚至感覺放大了十倍出現了一樣.
這個時候，守，很重要的.
總是在，守與失，之間徘徊.
至於大虛無，我感覺估計，必須，生活中也一直保持著守，才能在生活中出現.
因此，第四階段，逐漸增強.
第五階段，估計才是，不聽不聞，也就是虛無，空性出現.
注意，第四階段.
一定要在靜坐中，能長時間保持了，比較穩定了，再開始生活中的訓練.
因為生活，有萬物，非常容易，有意識的去做什麽，容易識神用事，容易出問題.
最好呢，就是修行前，修下，清理下身體的能量場.
寧願修的沒有效果，也不要出問題了.“
佛音之唵和哞，信息寫入以後，更新商城!“
[叮，傻子·沙加，命令已經執行完成，商城已經更新!]
“女帝閣下!
開始記錄，三願門佛法!
信息寫入到，三願門耳根法門.
三願門耳根法門:
一，緣起:
有學生說修習，但是，怎麽也摸不著要點，找不到門路.
就詢問於我.
我說，我不懂佛法，發來，我看看，我實修下，然後告訴.
就這樣，我先讀了原文，但是，我不懂佛法，很多名詞，不知道什麽意思.
我找了一個資料，想了下，仙佛為一.
人修的就是這個身體，想了下丹道的一些後天返先天的道理.
然後就明白了.
我就淺顯的寫寫，自己實修認為的.
二，部分經文摘錄:
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言:
＂世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音.
我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞、思，修入三摩地.
初於聞中，入流亡所.
所入既寂，動靜二相，了然不生.
如是漸增.
聞，所聞盡，盡聞不住.
覺，所覺空，空覺極圓.
空，所空滅，生滅既滅，寂滅現前.
忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝:
一者，上合十方諸佛本妙絕心，與佛如來同一慈力.
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰.＂
＂世尊，由我供養觀世音如來，蒙彼如來授我如幻熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土.＂
＂世尊!
若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫.
若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫.
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清靜，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫.
若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現大將軍身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛生天官，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，樂為人主，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛談名言，清靜自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就.
若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就.
若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就.
若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就.
若有女人，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就.
若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身及國夫人、命婦大家，而為說法，令其成就.
若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就.
若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就.
若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就.
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就.
若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就.
若有乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就.
若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就.
若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就.
若摩唿羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩唿羅伽身，而為說法，令其成就.
若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就.
若諸非人、有形、無形、有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就.
是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就.＂
＂世尊，我複以此，聞熏修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德:
一者，由我不自觀音以觀現者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫.
二者，知見旋複，令諸眾生，設入大火，火不能燒.
三者，觀聽旋複，令諸眾生，大水所漂，水不能溺.
四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害.
五者，熏聞成聞，六根銷複，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動.
六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅刹、鳩盤茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視.
七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁係枷鎖，所不能著.
八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫.
九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲.
十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚.
十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗.
十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男.
十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬、有相之女.
十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同.
由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異.＂
＂世尊，我一名號，與彼眾多名號無異.
由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生.
世尊，我又獲是圓通修征無上道故，又能善獲四不思議無作妙德:
一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成異圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒.
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首.
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂至二十四臂、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂.
二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目.
或慈、或威、或定、或慧，救護終生得大自在.
二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形.誦一一咒.
其性其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我威施無畏者.
三者，由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀湣.
四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽、如是乃至求大涅盤得大涅盤.
佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一.＂
＂世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號.
由我觀聽十方圓明，故觀世音名，遍十方界.＂
三，行者沙加說:
我不懂佛法，文言文，又不好.
所以，我談談自己一下午的實修理解.
1，先說，的大體結構.
我不懂佛法，隻是實修，如果有錯，請各位佛菩薩見諒!
這是觀世音菩薩在向釋迦摩尼佛說自己的圓通由來.
在多少劫以前，觀世音菩薩，因緣際會，遇見了一位觀世音如來佛.
佛呢，教導觀世音菩薩，從聞、思，修入三摩地.
三摩地，我不知道是什麽，大概是某種成就吧.
菩薩由聞、思，起修，修成了某種成就.
觀世音如來佛呢，讓觀世音菩薩，身成三十二應.
我不知道應是什麽?
但是呢.
我從知道修行不是迷信以後，我就發下了第一個大願，建立自己的神國世界.
後來修行，經曆各種事情，又發下了其他大願.
我不懂佛法，在我看來.
這個應，應該就是願，是迴應，對眾生的迴應幫助.
願呢，就是自己的道，就是自己的發心，是幫助眾生的一些心願.
菩薩呢，發了三十二願，來迴應幫助請求的眾生，助他們成就.
前麵的願呢，大概是每一個願，是一類眾生.
最後的願呢，範圍很廣大.
所以呢，大慈大悲觀世音菩薩，慈悲心無量.
是以聲聞，幫助無量的眾生成就.
觀世音菩薩修行過程，大概如下:
初於聞中，入流亡所.
所入既寂，動靜二相，了然不生.
如是漸增.
聞，所聞盡，盡聞不住.
覺，所覺空，空覺極圓.
空，所空滅，生滅既滅，寂滅現前.
忽然超越出世間，十方圓明，獲二殊勝:
一者，上合十方諸佛本妙絕心，與佛如來同一慈力.
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰.
菩薩修行成就以後呢，有十四種無畏功德.
我理解的呢，大概就是這樣一個過程.
菩薩是佛種子.
遇見佛，而得傳真法.
誓願以聲聞，願幫助眾生成就.
修法成就以後，菩薩有了十四種功德.
2，行者沙加說耳根法門:
我因為不懂佛法，很多名詞，我都不知道什麽意思.
我隻談談，我實修的事情.
寫這篇文章，差不多，花了約十二個小時.
我隻是在寫文章的這個下午，實際修行了我自己理解的耳根法門.
我還去求了白雲觀的大慈大悲觀世音菩薩像，求了菩薩，我理解的對不.
菩薩言:是.
當然了，這信息可能是假的.
我說，不亂用神通，容易小命沒有了，又用了.
反正是我實修的，是不是都是這樣了.
凡人啊，隻有去努力了.
感恩，大慈大悲觀世音菩薩.
寫到這裏時候，都晚上十點半了，該休息了.
多的不說.
就說，行者沙加理解的耳根法門.
因為我不懂佛法，很多名詞不懂什麽意思，我就說我自己的實修理解.
這非常有可能非菩薩之意.
隻是我自己的實修理解而已.
再次強調，隻是我自己的實修理解，故而名，行者沙加說.
下麵開始.
總訣呢，首先幾句話，這幾句話，我自己有感而寫，非原句:
應無所駐而生其心.
應物要不迷，不迷性自迴.
內觀其心，心無其心.外觀其形，形無其形.遠觀其物，物無其物.
觀空亦空，空無所空.所空即無，無無亦無.
人平時呢，腦袋裏麵，念頭起伏，雜念四起.
，我說，入靜，可以從，神上入手，或者從息入手.
從神上呢，識神退，元神顯.
從而進入到，心裏無思無想，沒有念頭產生起伏，但是心裏又有個清清楚楚，明明白白的知覺在.
此為元神真意，一靈獨覺態，是一種沒有念頭起伏的空靈獨覺的狀態.
要達到這個狀態必須退出識神的狀態.
那麽要怎麽識神退出呢?
方法有好多，總的來說呢，就是把識神的活躍度降低下來，不讓思緒那麽活躍，不讓念頭那麽多.
或者呢，直接專注的找個事情做，注意力在一個事情上，用一個念頭去抑製多個念頭的產生，也稱為，一念代萬念.
原理呢，就是:
從很活躍的多個念頭，慢慢平靜下來.
讓多個念頭，變成一個念頭.
再後麵，一個念頭也沒有了.
這是大概的後天識神，返還先天元神真意態的原理.
那麽來說耳根法門起修.
他們非常相似，原理上.
當然了，凡人努力能成就仙佛.
但是，要想成就仙佛的凡人，必須，有成就的仙佛的基礎.
不然呢，寸步難行，也修不出來什麽的.
淨業清身，修德曆心，這些都是基礎.
不然，出問題了，修行沒有進步了，別怪沒有說.
應無所駐而生其心.
那麽心為什麽會駐呢?
所謂的駐啊，就是說，停留了，留在那裏了.
其實，也就是迷失了，也就是被迷走了，也就是被迷住了.
就是說，神不能自主，識神啊，被牽引走了.
沉迷，癡迷到什麽上麵了，識神就會消耗神光，沉迷於用之中.
而識神一直消耗，一直在用，元神也不能歸位，就是早去之道啊.
那麽修行人呢，修的是先天精氣神，但是人出生後，先天依附於後天，平時是後天為用.
所以，人要修先天神，那麽，就不能被後天意識牽絆住，就不能讓後天意識一直在用，在消耗.
人修行呢，後天返先天.
在神上，首先不能讓識神沉迷，不能讓後天意識主宰神，而是要識神退出，讓先天元神出來.
有了先天的材料，才好去修行丹道.
所以呢，無所駐的是什麽呢?識神.
生其心，是什麽呢?就是說，返還元神.
不讓識神做主，牽製住自己.
那麽識神，就不會被迷住了.
意識不迷住了，識神不做主，退出了，元神就出來了.
一般意義上的，淺顯意識(識神，平時的我)不那麽活躍了，退出了，隱藏意識(元神，空靈的知覺狀態)就出來了.
識神無所駐就不會被迷，不迷，沒有那麽活躍了，靜下來，元神就出來了，也就是性就迴來了.
迴者何意呢?就是迴歸，歸位，就是，識神退出，元神歸位之意.
識神退出，元神就迴歸原位了，也就是，應物要不迷，不迷性自迴.
所謂，心死，神活.
那麽，元神迴來了，保持住，一靈獨覺，心裏沒有念頭產生，沒有念頭思緒起伏.
那麽，進入元神真意態了，不存在後天態了，沒有念頭思緒，沒有跟隨外物而起伏，就是，見無所見，聞無所聞.
也就是，內觀其心，心無其心.外觀其形，形無其形.遠觀其物，物無其物.
隻是保持著一靈獨覺，保持著空靈的狀態，並沒有念頭產生.
去觀心，心裏也沒有什麽，沒有放任何東西，心裏沒有任何牽掛，也沒有任何存在痕跡，沒有了心.
去觀形，也沒有任何定形，形也不存在，沒有形的定義，沒有產生形.
去觀物，也沒有任何物，因為沒有把物當成一個物，見物而不是物.
用耳根法門，舉個簡單的例子，聽而不聞.
這裏呢，有一段文字:
風吹旗幡在動.
有言論提問，誰在動.
有言論迴答:旗子在動.
有言論迴答:風在動.
禪宗老祖言:汝等，心，在動.
沙加說:
風吹旗幡在動.
但是，如果你沒有去識別，沒有解析，沒有起心動意，你怎麽知道，風吹旗幡在動，呢.
風吹旗幡在動.是一種客觀現象，確認存在.
但是，沒有你沒有用你的六根之識，識別，沒有去解析它，沒有去見，沒有去感受，沒有意識到，你怎麽形成了它在動的概念呢?!
如同一個牆，後麵遮擋的東西，看不見，六根之識別不到，怎麽會知道有什麽東西呢?
正是因為你，起心動意，用了你的六根之識，識別，解析，你才有了它在動的概念!
人出生以後，先天為主，隱藏，後天為用，顯現.先天後天，本是一根而生.
修行就是後天返先天，後天退出，先天就歸位，就出來了.
因為用了後天的六根之識，故而，說，風吹旗幡在動.
所以呢，是，先動了心，起心動念了，然後用了六根之識，去識別，去意識，去解析了，才知道在動.
先有心動，後才知道，風吹旗幡在動.
故而，有言論迴答，風動，旗幡動.
而禪宗老祖說，汝等是心動.
說了半天原理，那麽簡單的來說，耳根法門.
先說一般入靜的過程順序.
一般入靜的過程就是:
1，後天思緒起伏，念頭不定，後天唿吸.
2，開始平靜，逐漸的，念頭減少，唿吸細微綿長.
3，進入空靈，無思無想，但是心裏又有知覺在，心裏清清楚楚，明明白白.
唿吸上，若有若無，甚至唿吸消失，停止了.
4，突然世界，自己的身體等等，所有的一切全部消失，好像隻有一個知覺在.
進入了像是在夢中，似睡非睡的狀態.
我稱為，後天態，過渡態，初步先天胎息態，大虛無態.
第一階段:聽而聲聞.
可以在靜坐的時候，放著輕鬆，讓人平靜的音樂，也可以是容易引發人情緒的音樂.
剛開始呢，被音樂吸引，音樂的聲音傳入到人的耳朵.
然後呢，心神意識被音樂所吸引，此時，就是，聽到而聞.
人聽到了音樂的聲音，被音樂所吸引.
人的意識，注意力放在音樂上，聲音傳來，耳聽音樂而知覺聲音，心神意識被音樂所吸引.
人的心神，識神，在聽聲音，在聞，在知道聲音，甚至情緒融入其中，在迴應聲音.
注意，第一階段.
主要是，從後天態，向過渡態，過渡.
也就是從後天態，解放出來，開始，平靜下來，逐漸的入靜.
第二階段:聽而不聞.
後麵，因為被聲音吸引，注意力在音樂中，多念頭的狀態改變了，慢慢的開始平靜下來，念頭開始減少.
當平靜下來，念頭不再起伏的時候，這個時候，人可以主宰自己的識了.
讓自己什麽也不想，也就是一個安靜的知覺，讓保持住.
讓自己的心神，意識從音樂中，脫離開來.
這時候，聽到了聲音，但是像絕緣體一樣，反彈了聲音，並沒有迴應聲音.
保持著空靈的知覺，沒有去迴應聲音，注意力沒有在聲音上.
沒有思緒念頭，保持無念，保持安靜，保持空靈的狀態.
不去產生念頭，不去迴應聲音.
你動你的，我六識不動，心意不起，念不生，即是，我靜我的.
專注的保持著，這種，無思無想，沒有念頭起伏的，一靈獨覺的知覺空靈狀態.
當然，可能保持空靈一會，聽到聲音了，又被音樂吸引了，注意力，意識又跑了.
那種空靈的狀態，又退出了.
人要做的，就是，讓空靈的狀態，保持住.
即使聽到聲音，也沒有被吸引，也就沒有念頭的產生，思緒的產生.
如果退出了空靈狀態，繼續再來.
當然，剛開始，或許，比較難成功，或許成功了，就堅持一會.
又產生了念頭，又有思緒，又被聲音吸引了，空靈消失了.
但是沒有關係，繼續，讓自己進入，空靈的知覺.
聲音是聲音，聲音傳入耳朵，因為人的感知聽聞，注意到了聲音，而變成了人所聞知的聲音.
實際上，聲音是聲音，人是人.
聲音傳入耳朵，人因為聞知了聲音，所以變成了人知的聲音.
但是，如果沒有人的聞知，那麽實際上是，兩個獨立的個體.
人就像一個絕緣體.
人就像是，海邊的礁石.
海浪打過來，衝刷到礁石上.
但是礁石，屹立不動，任由海浪衝刷，然後退去.
彼此就是兩個事物.
礁石任由海浪衝來衝去，屹立不動，並沒有隨海浪而去，不是跟海浪一體.
礁石就是礁石，海浪就是海浪，海浪就是再衝刷，它來它去，礁石也不是海浪，沒有像一個整體，隨海浪而去.
它強任它強，大風拂山崗.大風再強，吹拂過山崗.山崗依然是山崗，風依然是風.
人就像是海邊的礁石.
聲音好像流水一樣，流入到了人的耳朵.
但是，人保持住空靈，沒有注意力被吸引，沒有聽到聲音而迴應，沒有起心動念，沒有跟隨聲音而去.
故而人是人，聲音是聲音，聲音沒有在人這裏變成聲音.
聲音如流水而來，但是人保持空靈，屹立不動，而沒有因為聲音，起心動念，產生念頭，沒有隨著聲音而去，沒有被聲音吸引，沒有注意力隨聲音而去.
人有耳朵的結構，聲音強製的傳入耳朵.
但是，人沒有被聲音吸引，產生識，人專注的保持著空靈.
聲音在沒有被人識，沒有被人解析，就沒有在人這裏形成，人聞知的聲音.
聲音來，聲音去，聲音是聲音.人依然是人.
沒有變成，聲音來，人感知聲音，聲音變成了人感知的聲音.
即使耳朵聽到了，但是人沒有聞知，沒有起心動念，沒有識別，所以，聲音沒有在人這裏變成聲音.
聽而不聞.聽到了不聞知，故而，沒有聲音.
大自然的萬物是大自然的萬物，但是因為被人解析了，理解了，就成了人知道的萬物.
如果，人不去解析，理解，隻是專注的保持著空靈，那麽自然，在人這裏，就沒有萬物.
隻有一個空空蕩蕩的人.
注意，第二階段.
是從過渡態到初步先天胎息態.
這裏是神上，主要是進入一靈獨覺的空靈狀態.
一定要在開始平靜下來，入靜的時候，也就是基本沒有什麽念頭起伏的時候.
一定要在這個時候，順勢的，從過渡態到一靈獨覺態.
千萬不要在沒有平靜下來的時候，念頭思緒四起的狀態下，去強製的控製念頭，強製性的，聽聲音，然後再從聲音上，把注意力轉移開.
千萬不要這樣做，這是識神用事.
我隻是在理上說，人有耳朵的結構，那麽聲音響起傳入耳朵，意識注意力被吸引，人知道了聲音.
那麽，我理解的修耳根法，就是說，人進入空靈，不起心動念，不被聲音吸引注意力意識，隻是專注於保存著空靈.
這樣呢，就是即使耳朵聽見了，但是人不聞知.
第一階段，人耳朵聽到了，人聞知，知道了聲音.
第二階段，人耳朵聽到了，但是人在空靈的一靈獨覺態，而沒有聞知、起心動念，故而不知聲音.
因為注意力意識沒有被聲音吸引，沒有聞知聲音，保持空靈，所以，聲音是獨立的聲音，人是獨立的人..
沒有因為人的注意力意識被吸引，聲音而變成人知道聞知的聲音.
這樣來修空靈，元神真意.
所以，這個階段，主要是空靈，主要是，聲音是獨立的聲音，人是獨立的人.
去掉了念頭意識，就是單獨的空靈.
識神退出，元神歸位.
所以，一定要在過渡態即將完成，甚至最好是初步先天態下去修.
千萬不要後天態下去修，容易識神用事，出問題.
平時的後天態，情緒起心(膻中穴附近)，思緒起於腦.
如果仔細觀察就會發現:
起情緒時候，從心器官(膻中穴附近)起.
思緒產生，有念頭起伏產生的時候，是從腦器官.
除了情緒與思緒念頭，人還有一個真意點.
後天態時候，真意點，在腦器官附近.
而如果平靜下來，逐漸的進入到平靜中.
會突然發現，真意點，已經離開了腦.
真意點，可以在身體到處遊逛.
不僅僅是局限在腦器官那裏了.
後麵，進入一靈獨覺的空靈的時候，更是如此.
甚至隨著空靈的保持，會進入到虛無的狀態.
如果是，真意點，離開了腦的時候，去修，聽而不聞.
那效果比較好，感覺不會出問題.
第三階段:法喜充滿.
在開始第一次的成功，保持著空靈的狀態以後，真意點也就是知覺，保持著這種空靈.
後麵隨著，空靈的成功次數越多，保持的時間越長.
這個時候，心裏好像抹了蜜一樣的甜美，身心都處於一個種喜悅舒暢的感覺中.
好像是酷熱的夏天，吃了涼爽的冰棍一樣.
從空靈的知覺中，暢美舒適喜悅的感覺，傳滿了整個身心.
整個身心都很舒服.
身心處於一種空靈舒服的狀態.
注意，第三階段.
這個狀態，應該是時間比較長的狀態.
這個狀態，能在靜坐中，一直保存住，再進入下一個階段.
不要盲目的想著，生活中，平時修行.
等穩定了，狀態穩定了，再說.
第四階段:逐漸增強.
原來是實修了一下午，認為第四階段是，空性出現.
不知道佛家的空性，到底是什麽.
所以，我這個大虛無，我定義為空性.
但是吧，那是實修一下午，畢竟時間短，還不能定論.
所以，定義的第四階段，必須按長時間實修，經曆的狀態來定.
我文言文也不好，不知道具體菩薩說的是什麽.
但是我根據實修發現，這個階段，應該叫，逐漸增強.
這個階段，有幾個關鍵詞語.
敏感，守與失.
上麵的狀態，是在靜坐中出現的.
但是呢.人不隻是有靜坐的，還有平時的狀態.
靜坐中，可以保持，但是平時中，想要保存靜坐中的狀態，並不是那麽容易.
有過上麵的經曆，到了生活中，平時，會突然發現一個事情.
那就是敏感.
會發現突然對聲音很敏感.
以前不在意的聲音，生活的各種聲音，都來了.
人就會發現，人開始對聲音很敏感.
以前不在意的各種聲音，現在都開始，好像放大了十倍，往人耳朵裏鑽.
各種聲音好像放大了十倍，出現在人的耳朵裏.
這個時候，依然，要守住空靈狀態，當聲音流入耳朵，聲音在耳朵響起，注意力不被聲音引走.
這個階段，因為敏感，所以，要增強守住空靈的狀態，保持住空靈狀態不失.
但是呢.
靜坐中，針對一種類聲音，就是播放的音樂，好成功.
生活中，這個時候，又比較敏感了，各種聲音又多.
太容易失敗了.
這個聲音守住了，同時可能其他聲音又來，又失敗了.
所以這個階段呢，我的實修感知，就是逐漸增強.
就是說，守住的次數越來越多，空靈的狀態，時間越來越長.
不知道，我實修的感悟，這幾個階段，是不是菩薩說的意思.
這個階段，就是逐漸增強，守住空靈狀態.
出現的幾個，比較重要的變化詞匯，就是，敏感，守與失.
敏感啊，各種聲音，都來了，甚至感覺放大了十倍出現了一樣.
這個時候，守，很重要的.
總是在，守與失，之間徘徊.
至於大虛無，我感覺估計，必須，生活中也一直保持著守，才能在生活中出現.
因此，第四階段，逐漸增強.
第五階段，估計才是，不聽不聞，也就是虛無，空性出現.
注意，第四階段.
一定要在靜坐中，能長時間保持了，比較穩定了，再開始生活中的訓練.
因為生活，有萬物，非常容易，有意識的去做什麽，容易識神用事，容易出問題.
最好呢，就是修行前，修下，清理下身體的能量場.
寧願修的沒有效果，也不要出問題了.“