第351章 法高於帝
奪舍崇禎：成就華夏帝國 作者：迴鍋肉肉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
但是這是參拜，不是跪拜，就跟他們向施主施禮差不多，雙手合十，躬身行禮，然後喊個：阿彌陀佛！敷衍得很。
別看和尚是外來的，他們的底氣可足的很，有人稱唿皇帝為聖人，就有信徒稱唿大和尚為聖僧，這是赤果果的要跟皇帝一字並肩！
還有一個說法就是法王高於帝王。
以往的帝王都對佛教有基本的了解，對佛教高僧恭敬有加。法王（僧侶）是肩負續佛慧命的聖賢，能夠統領大眾出五行離三界脫生死苦海，而帝王心係社稷富甲天下但是終不能脫離生死輪迴。對於佛法的高深莫測即使帝王也不得聖解，故常禮請高僧封為國師，理政之餘，恭迎國師為其說法。因此從佛教發源地到東土諸國聖人參見帝王不必下跪，合十敬上即可。
說直白點，就是被那些信佛的帝王給慣的！以至於他們以為，自己可以淩駕於皇權之上。張嘴就要懟皇親國戚。
也怪不得好些不信佛的帝王，動不動就要滅佛，就這心態，殺他們不冤！
崇禎彈了彈煙灰，平靜的說道：“大和尚，你找朕何事？”
八不道人：“阿彌陀佛，貧僧早先已經說過了！”
崇禎眼裏殺機湧動，語氣淡漠的說道：“朕在給你一次，組織語言的機會。讓你重新說一遍。否則，朕要殺光這天底下的禿子！”
崇禎知道，明末的時候，和尚已經亂到了極點。這裏麵充斥著各種各樣的汙穢。早就不是那個隻教人向善的廟了。殺他們，不必有一點的心理負擔。
明太祖朱元璋當過和尚，深知宗教凝聚人心的威力，為了加強對僧人的管理，將僧人分為禪僧、講僧、教僧三類，禪僧修禪，講僧講經，教僧做法事。在這三類僧人之中，與普通百姓日常生活關聯最緊的，當然首推教僧，而教僧不但佛學修養在這三類僧人中最低，而且他們收錢辦事的行為方式其實也與商販無異。也就是一樣拿錢辦事，自給自足。當然，一定程度上還是靠國家救濟，但同時，這也導致了寺廟的福利院傾向和素質低下。明代僧人圓澄在其《概古錄》中曾對僧尼來源不純所導致的犯戒逾矩之事作出批評：
“或為打劫事露而為僧者，或牢獄脫逃而為僧者，或悖逆父母而為僧者，或妻子鬥氣而為僧者，或為負債無還而為僧者，或衣食所窘而為僧者，或妻為僧而夫戴發者，或夫為僧而妻戴發者，謂之雙修；或夫妻皆削發，而共住庵廟，稱為住持者；或男女路遇而同住者。以至奸盜詐偽，技藝百工，皆有僧在焉！”
這話翻譯過來就是，寺廟已經是藏汙納垢之地！和尚也不乏雞鳴狗盜之輩！
一個朝代的末期，各行各業都是這個德行，頗有一種破罐子破摔的操作！
衛隊在革命的時候，各地的寺廟也有所波及，寺廟的田地也重新丈量過。多一寸都被收了迴來。和尚的度碟全都查驗過，有個別和尚，為非作歹後，被追的無地自容，然後就剃度出家，官府也拿他沒辦法，這次革命，全都拉出來，一刀給收拾了。可罪大惡極的殺了，那些小打小鬧的還活著。這些人敢得罪崇禎，那就是茅坑裏打燈籠：找死！
八不道人瞪著眼睛，不可思議的望著，眼前這個年輕的帝王，他都懷疑自己聽錯了。為何一臉玩世不恭的皇帝，殺起人來一點都不手軟。
“陛下，您可知這天底下有多少出家人嗎？”
崇禎輕笑道：“前些日子，百萬人造反起義，現在都化做塵土，你要不要換個問題？”
八不道人心裏一驚，不說天底下的出家人，就算大明目前在冊的僧人，也不過寥寥十數萬而已，如何抵得過那百萬起義軍！如果因為自己言語不當，激怒了這個殘暴不仁的昏君。給佛門帶來災難，讓他滅盡天下佛，那自己就真的愧對佛祖了。
想通了關節，八不道人雙手合十，誠意滿滿的行禮道：“阿彌陀佛，貧僧犯了嗔戒。胡言亂語，冒犯了陛下，還望陛下恕罪！”
崇禎擺擺手，滿臉的笑意，果然，這些出家人最少現實。什麽四大皆空都是假的：“哈哈哈，哎呀，大和尚，你這不是會說人話嘛。看看，現在這樣多和氣！”
“大伴，弄點吃的來，朕在這裏幹坐著，也不是個事！”
王承恩：“哎，老奴這就準備。”
招招手，身後兩個宮女，從隨身的籃子裏，拿出幾個碟子，又麻利的擺上幾樣幹果，零嘴。這裏還在擺，崇禎就抓了一把瓜子，自顧的嗑起來！
“大和尚，你也吃啊！朕不是那種小肚雞腸的人。隻要你能好好說話，朕也是講道理的。”
八不道人輕輕的點點頭，看了一眼桌上擺的吃食，一碟鹿肉哺，一碟怪味長生果，一碟不知名的肉粒。還有一碟瓜子。這裏麵除了瓜子和長生果，其他的皆有肉腥，吃了破戒：“多謝陛下！貧僧吃不得葷腥！”
崇禎擺擺手：“大和尚，著相了不是。俗話說酒肉穿腸過，佛祖心中留。心中有佛，何必在乎這副臭皮囊有沒有吃肉啊。”
崇禎吐了嘴裏的瓜子殼，又接著說道：“大和尚，你怕是修佛，修傻了！吃點肉考驗考驗自己的佛性，也是很有必要的！經不起考驗，甚至不敢接受考驗，你這不是做不到四大皆空嗎！”
佛家中的大五葷是葷菜這些肉製品，小五葷是蒜頭，蔥，莧菜，麻椒，調料。五葷”之說來自於佛家，並無尺寸之說，也叫“五辛”，指五種有辛辣味之蔬菜水果。與酒、肉同是佛教徒所空腹的東西。可是“五辛”實際指哪五種食品類，觀點各不相同，一般指：蒜頭、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。
八不道大就抬著頭，聽著崇禎念叨，他都覺得自己這些年的修行白修了。沒想到，人家一個化外之人，比自己還了解。
別看和尚是外來的，他們的底氣可足的很，有人稱唿皇帝為聖人，就有信徒稱唿大和尚為聖僧，這是赤果果的要跟皇帝一字並肩！
還有一個說法就是法王高於帝王。
以往的帝王都對佛教有基本的了解，對佛教高僧恭敬有加。法王（僧侶）是肩負續佛慧命的聖賢，能夠統領大眾出五行離三界脫生死苦海，而帝王心係社稷富甲天下但是終不能脫離生死輪迴。對於佛法的高深莫測即使帝王也不得聖解，故常禮請高僧封為國師，理政之餘，恭迎國師為其說法。因此從佛教發源地到東土諸國聖人參見帝王不必下跪，合十敬上即可。
說直白點，就是被那些信佛的帝王給慣的！以至於他們以為，自己可以淩駕於皇權之上。張嘴就要懟皇親國戚。
也怪不得好些不信佛的帝王，動不動就要滅佛，就這心態，殺他們不冤！
崇禎彈了彈煙灰，平靜的說道：“大和尚，你找朕何事？”
八不道人：“阿彌陀佛，貧僧早先已經說過了！”
崇禎眼裏殺機湧動，語氣淡漠的說道：“朕在給你一次，組織語言的機會。讓你重新說一遍。否則，朕要殺光這天底下的禿子！”
崇禎知道，明末的時候，和尚已經亂到了極點。這裏麵充斥著各種各樣的汙穢。早就不是那個隻教人向善的廟了。殺他們，不必有一點的心理負擔。
明太祖朱元璋當過和尚，深知宗教凝聚人心的威力，為了加強對僧人的管理，將僧人分為禪僧、講僧、教僧三類，禪僧修禪，講僧講經，教僧做法事。在這三類僧人之中，與普通百姓日常生活關聯最緊的，當然首推教僧，而教僧不但佛學修養在這三類僧人中最低，而且他們收錢辦事的行為方式其實也與商販無異。也就是一樣拿錢辦事，自給自足。當然，一定程度上還是靠國家救濟，但同時，這也導致了寺廟的福利院傾向和素質低下。明代僧人圓澄在其《概古錄》中曾對僧尼來源不純所導致的犯戒逾矩之事作出批評：
“或為打劫事露而為僧者，或牢獄脫逃而為僧者，或悖逆父母而為僧者，或妻子鬥氣而為僧者，或為負債無還而為僧者，或衣食所窘而為僧者，或妻為僧而夫戴發者，或夫為僧而妻戴發者，謂之雙修；或夫妻皆削發，而共住庵廟，稱為住持者；或男女路遇而同住者。以至奸盜詐偽，技藝百工，皆有僧在焉！”
這話翻譯過來就是，寺廟已經是藏汙納垢之地！和尚也不乏雞鳴狗盜之輩！
一個朝代的末期，各行各業都是這個德行，頗有一種破罐子破摔的操作！
衛隊在革命的時候，各地的寺廟也有所波及，寺廟的田地也重新丈量過。多一寸都被收了迴來。和尚的度碟全都查驗過，有個別和尚，為非作歹後，被追的無地自容，然後就剃度出家，官府也拿他沒辦法，這次革命，全都拉出來，一刀給收拾了。可罪大惡極的殺了，那些小打小鬧的還活著。這些人敢得罪崇禎，那就是茅坑裏打燈籠：找死！
八不道人瞪著眼睛，不可思議的望著，眼前這個年輕的帝王，他都懷疑自己聽錯了。為何一臉玩世不恭的皇帝，殺起人來一點都不手軟。
“陛下，您可知這天底下有多少出家人嗎？”
崇禎輕笑道：“前些日子，百萬人造反起義，現在都化做塵土，你要不要換個問題？”
八不道人心裏一驚，不說天底下的出家人，就算大明目前在冊的僧人，也不過寥寥十數萬而已，如何抵得過那百萬起義軍！如果因為自己言語不當，激怒了這個殘暴不仁的昏君。給佛門帶來災難，讓他滅盡天下佛，那自己就真的愧對佛祖了。
想通了關節，八不道人雙手合十，誠意滿滿的行禮道：“阿彌陀佛，貧僧犯了嗔戒。胡言亂語，冒犯了陛下，還望陛下恕罪！”
崇禎擺擺手，滿臉的笑意，果然，這些出家人最少現實。什麽四大皆空都是假的：“哈哈哈，哎呀，大和尚，你這不是會說人話嘛。看看，現在這樣多和氣！”
“大伴，弄點吃的來，朕在這裏幹坐著，也不是個事！”
王承恩：“哎，老奴這就準備。”
招招手，身後兩個宮女，從隨身的籃子裏，拿出幾個碟子，又麻利的擺上幾樣幹果，零嘴。這裏還在擺，崇禎就抓了一把瓜子，自顧的嗑起來！
“大和尚，你也吃啊！朕不是那種小肚雞腸的人。隻要你能好好說話，朕也是講道理的。”
八不道人輕輕的點點頭，看了一眼桌上擺的吃食，一碟鹿肉哺，一碟怪味長生果，一碟不知名的肉粒。還有一碟瓜子。這裏麵除了瓜子和長生果，其他的皆有肉腥，吃了破戒：“多謝陛下！貧僧吃不得葷腥！”
崇禎擺擺手：“大和尚，著相了不是。俗話說酒肉穿腸過，佛祖心中留。心中有佛，何必在乎這副臭皮囊有沒有吃肉啊。”
崇禎吐了嘴裏的瓜子殼，又接著說道：“大和尚，你怕是修佛，修傻了！吃點肉考驗考驗自己的佛性，也是很有必要的！經不起考驗，甚至不敢接受考驗，你這不是做不到四大皆空嗎！”
佛家中的大五葷是葷菜這些肉製品，小五葷是蒜頭，蔥，莧菜，麻椒，調料。五葷”之說來自於佛家，並無尺寸之說，也叫“五辛”，指五種有辛辣味之蔬菜水果。與酒、肉同是佛教徒所空腹的東西。可是“五辛”實際指哪五種食品類，觀點各不相同，一般指：蒜頭、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。
八不道大就抬著頭，聽著崇禎念叨，他都覺得自己這些年的修行白修了。沒想到，人家一個化外之人，比自己還了解。