心平氣和時，我常與諸葛麗娟迴憶我們曾經的美好時光，指出我們一路走來很不容易，彼此還是應珍惜對方，好好過日子。
每次談過以後，諸葛麗娟好不幾天，然後，她又雙叒叕故態複萌。我則仚屳屲冚……
在家中，隻要諸葛麗娟不找事，則風平浪靜。而諸葛麗娟每次找事，不是因為什麽原則性問題，都是緣於雞毛蒜皮的家務瑣事。
潘如蓮在世時，見諸葛麗娟與我鬧別扭，潘如蓮就勸我：“過日子比樹葉還稠，兩口子拌嘴扯皮蠻正常，弦子你不要跟麗娟一般見識……”
然後，潘如蓮再將諸葛麗娟數落一通。但無濟於事。諸葛麗娟依然故我……
趙海良活著時，也來勸解過3次。
趙海良每次來，都指責我的不是。但是，我心裏還很不服氣，覺得自己沒有錯。
現在，我明白了。趙海良不批評我，他能批評外甥媳婦嗎？
魯迅說：“人和人的靈魂，不是完全相通的。”
我與諸葛麗娟心裏產生了隔膜。兩個人心靈之間的距離越來越大。
貝裏克說：婚姻是人生的一大考驗。
錢鍾書說：你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福隻是來自於無限的容忍與互相尊重。
問題是，我能容忍諸葛麗娟的所有缺點，並尊重她，可是，反過來，她卻根本做不到。
婚姻是夫婦雙方的事情，剃頭挑子——一頭熱是無法維持長久的。
王爾德說：家庭關係建立在婚姻之上，婚姻則根植於兩性間天然的相輔相成或互相聯係之上。
康德說：婚姻的成功取決於兩個人，而一個人就可以使它失敗。
塞繆爾說：婚姻是一本書，第一章寫下詩篇，其餘則是平淡的散文。
易卜生說：與一個好女人結婚，你是在暴風雨在找到了避風港；和一個壞女人結婚，你是在港中遇到了暴風雨。
諸葛麗娟在其他方麵優點再突出，如果她的所作所為導致婚姻不和諧，鬧得家庭不得安寧，這個婚姻還有意義嗎？
詩人餘光中說：家是講情的地方，不是講理的地方，夫妻相處是靠妥協。婚姻是一種妥協的藝術，是一對一的民主，是一加一的自由。
有人說，男人是泥，女人是水，男女的結合不過是和稀泥。
妥協、謙讓必須是互相的，共同的。如果一方一味退讓，而另一方卻一味地霸道，到最後，平衡就要被打破，稀泥也就和不成了。
不少人認為，在出現家庭矛盾的時候，不要認死理、一味講道理，而是要講情，用情去包容對方、感化對方、緩和情緒、化解矛盾。如果這樣講的話，本身也沒多大問題，畢竟是一家人，無論是誰，發個脾氣，鬧點別扭，做錯點什麽事，對方擔待一下就過去了，何苦那麽認真和計較。
問題是，如果一直存有這種心理，認為讓對方包容自己、忍讓自己是理所當然、天經地義，就會放鬆甚至失去對自己的約束，變得不講是非、我行我素，一旦成了積習，想改都難，後麵問題就陸續來了。不但家庭難以真正和睦，家庭成員特別是夫妻之間的關係變得微妙敏感和複雜緊張，而且負麵情緒、對抗心理等問題隱患不斷積累，一旦發酵，就容易失去控製，釀成難以收拾的惡果。
在不少家庭中，無論對錯，弱勢的一方總是包容、忍讓強勢的一方，雖然也有不和諧、不愉快、不順心，但總算看上去相安無事，這種家庭不是一個願打一個願挨，就是稀裏糊塗湊付著過。同樣不可否認，因對方不講理，致家庭矛盾不斷，雙方又沒法溝通，不被尊重、受委屈和壓製的一方不願再忍受，而最終夫妻勞燕分飛的事情還少嗎？嚴重的，還可能導致其他可怕的災難。
人們常說，人要識大體、明是非、講道理，不能胡攪蠻纏、蠻橫無理。有理走遍天下，無理寸步難行嘛！這個道理不僅體現在對待別人，更要體現在對待自己的家庭。夫妻都要珍惜緣分、自我約束、互相尊重、加強修養。如果夫妻之間都不講理了，丈夫成了小霸王，妻子成了母夜叉，互相看著不順眼，一言不合就來氣，說不幾句就動手，這還叫一家人嗎？這是冤家！情理情理，情和理是連在一起的，既然理都不講了，那情也好不了哪裏去。這樣的家庭牢固嗎？夫妻可能恩愛嗎？
其實，夫妻相處，也不是說一概不用講理。
在日常生活中，可多可少、可大可小、可東可西、可這可那的無傷大雅的問題，是可以不用講理的。
但是，對於大是大非問題、倫理道德問題、違法犯罪問題，是必須要講理的。
比如，夫妻一方如果殺人放火了，另一方還能不問青紅皂白地支持、理解、包容，甚至愛對方嗎？
理往往是情、愛的基礎，理之不在，情愛何存？
我與諸葛麗娟就走到了這一步。
諸葛麗娟不僅對我的一舉一動看不慣，而且認為我掙錢少，落伍了，不符合她的追求，或者說吧符合她的價值觀。這是我們矛盾衝突的焦點。
思想上的格格不入成了我與諸葛麗娟之間的障礙。這個障礙如果不清除，就解決不了我與諸葛麗娟感情問題。我充分認識到了這一點。
於是，雙方心情都好的時候，我就問諸葛麗娟：“麗娟，你是不是這幾年做生意，見的有錢人、大老板多了？”
“那是，比你見的多。”
“跟我過去相比，我的生活相當不錯了，我是知足的。”
“你就這點出息？老跟自己過去比算啥？要跟人家比。”
“比上不足，比下有餘。不如我們的人多著呢。”
“你怎麽不跟比你強的人比？”
“錢多錢少都是過日子。追求物質、金錢，以啥為標準？有窮盡嗎？”
“木弦子，你的腦子是榆木疙瘩?你沒看看，現在，誰不是在拚命掙錢？你搞的那些文化、研究，有幾個人感興趣？真是死腦筋，豬腦，弱智，不開竅！”
“麗娟，我覺得人活著，不能光為了掙錢，還得有精神生活。”
“精神生活是當吃，還是當喝？”
“當然是在基本的生存條件滿足以後。”
“指望你那點工資夠幹啥？”
“我現在的工資就那樣，你叫我怎麽辦？”
“想法去掙大錢！”
“叫我辭職，下海？”
“你看著辦。”
“做生意，說實話，我不行。我也不想去做。我的興趣不在掙錢上，我喜歡我的工作，我舍不得離開。”
“迂腐！”
“我覺得還有不少比掙錢更重要的事。比如，教育好孩子，幹自己想幹的有意義的事。總之，人應該以精神生活為主，物質生活為輔。”
“那你就安於現狀吧。”
“眼下隻能這樣。以後……恐怕還是這樣。”
“木弦子，我怎麽找個你這樣的人！社會變了，你還不跟著變。我嫁給你的時候，大學生吃香，知識吃香，現在，大學生、知識都不吃香了，最吃香的就是錢、錢、錢，你懂嗎？”
“我不管別人怎麽想，我堅持我的。對這些現象，我也看不慣。”
“你能改變別人的看法？”
“麗娟，你應該知道，我不是隨大流的人。別人都去做的事，我不一定去做；別人都不做的事，我可能去做。我覺得人要活得像人，不能等同於一般動物。”
“你偉大，你高尚，你不是這地球上的人。木弦子，遇到你，我真倒黴，找著你，我真瞎了眼！”
我和諸葛麗娟價值觀不同。誰也說服不了誰，誰也改變不了誰。
這是最要命的地方。
每次談過以後，諸葛麗娟好不幾天，然後，她又雙叒叕故態複萌。我則仚屳屲冚……
在家中，隻要諸葛麗娟不找事，則風平浪靜。而諸葛麗娟每次找事，不是因為什麽原則性問題，都是緣於雞毛蒜皮的家務瑣事。
潘如蓮在世時，見諸葛麗娟與我鬧別扭，潘如蓮就勸我：“過日子比樹葉還稠，兩口子拌嘴扯皮蠻正常，弦子你不要跟麗娟一般見識……”
然後，潘如蓮再將諸葛麗娟數落一通。但無濟於事。諸葛麗娟依然故我……
趙海良活著時，也來勸解過3次。
趙海良每次來，都指責我的不是。但是，我心裏還很不服氣，覺得自己沒有錯。
現在，我明白了。趙海良不批評我，他能批評外甥媳婦嗎？
魯迅說：“人和人的靈魂，不是完全相通的。”
我與諸葛麗娟心裏產生了隔膜。兩個人心靈之間的距離越來越大。
貝裏克說：婚姻是人生的一大考驗。
錢鍾書說：你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福隻是來自於無限的容忍與互相尊重。
問題是，我能容忍諸葛麗娟的所有缺點，並尊重她，可是，反過來，她卻根本做不到。
婚姻是夫婦雙方的事情，剃頭挑子——一頭熱是無法維持長久的。
王爾德說：家庭關係建立在婚姻之上，婚姻則根植於兩性間天然的相輔相成或互相聯係之上。
康德說：婚姻的成功取決於兩個人，而一個人就可以使它失敗。
塞繆爾說：婚姻是一本書，第一章寫下詩篇，其餘則是平淡的散文。
易卜生說：與一個好女人結婚，你是在暴風雨在找到了避風港；和一個壞女人結婚，你是在港中遇到了暴風雨。
諸葛麗娟在其他方麵優點再突出，如果她的所作所為導致婚姻不和諧，鬧得家庭不得安寧，這個婚姻還有意義嗎？
詩人餘光中說：家是講情的地方，不是講理的地方，夫妻相處是靠妥協。婚姻是一種妥協的藝術，是一對一的民主，是一加一的自由。
有人說，男人是泥，女人是水，男女的結合不過是和稀泥。
妥協、謙讓必須是互相的，共同的。如果一方一味退讓，而另一方卻一味地霸道，到最後，平衡就要被打破，稀泥也就和不成了。
不少人認為，在出現家庭矛盾的時候，不要認死理、一味講道理，而是要講情，用情去包容對方、感化對方、緩和情緒、化解矛盾。如果這樣講的話，本身也沒多大問題，畢竟是一家人，無論是誰，發個脾氣，鬧點別扭，做錯點什麽事，對方擔待一下就過去了，何苦那麽認真和計較。
問題是，如果一直存有這種心理，認為讓對方包容自己、忍讓自己是理所當然、天經地義，就會放鬆甚至失去對自己的約束，變得不講是非、我行我素，一旦成了積習，想改都難，後麵問題就陸續來了。不但家庭難以真正和睦，家庭成員特別是夫妻之間的關係變得微妙敏感和複雜緊張，而且負麵情緒、對抗心理等問題隱患不斷積累，一旦發酵，就容易失去控製，釀成難以收拾的惡果。
在不少家庭中，無論對錯，弱勢的一方總是包容、忍讓強勢的一方，雖然也有不和諧、不愉快、不順心，但總算看上去相安無事，這種家庭不是一個願打一個願挨，就是稀裏糊塗湊付著過。同樣不可否認，因對方不講理，致家庭矛盾不斷，雙方又沒法溝通，不被尊重、受委屈和壓製的一方不願再忍受，而最終夫妻勞燕分飛的事情還少嗎？嚴重的，還可能導致其他可怕的災難。
人們常說，人要識大體、明是非、講道理，不能胡攪蠻纏、蠻橫無理。有理走遍天下，無理寸步難行嘛！這個道理不僅體現在對待別人，更要體現在對待自己的家庭。夫妻都要珍惜緣分、自我約束、互相尊重、加強修養。如果夫妻之間都不講理了，丈夫成了小霸王，妻子成了母夜叉，互相看著不順眼，一言不合就來氣，說不幾句就動手，這還叫一家人嗎？這是冤家！情理情理，情和理是連在一起的，既然理都不講了，那情也好不了哪裏去。這樣的家庭牢固嗎？夫妻可能恩愛嗎？
其實，夫妻相處，也不是說一概不用講理。
在日常生活中，可多可少、可大可小、可東可西、可這可那的無傷大雅的問題，是可以不用講理的。
但是，對於大是大非問題、倫理道德問題、違法犯罪問題，是必須要講理的。
比如，夫妻一方如果殺人放火了，另一方還能不問青紅皂白地支持、理解、包容，甚至愛對方嗎？
理往往是情、愛的基礎，理之不在，情愛何存？
我與諸葛麗娟就走到了這一步。
諸葛麗娟不僅對我的一舉一動看不慣，而且認為我掙錢少，落伍了，不符合她的追求，或者說吧符合她的價值觀。這是我們矛盾衝突的焦點。
思想上的格格不入成了我與諸葛麗娟之間的障礙。這個障礙如果不清除，就解決不了我與諸葛麗娟感情問題。我充分認識到了這一點。
於是，雙方心情都好的時候，我就問諸葛麗娟：“麗娟，你是不是這幾年做生意，見的有錢人、大老板多了？”
“那是，比你見的多。”
“跟我過去相比，我的生活相當不錯了，我是知足的。”
“你就這點出息？老跟自己過去比算啥？要跟人家比。”
“比上不足，比下有餘。不如我們的人多著呢。”
“你怎麽不跟比你強的人比？”
“錢多錢少都是過日子。追求物質、金錢，以啥為標準？有窮盡嗎？”
“木弦子，你的腦子是榆木疙瘩?你沒看看，現在，誰不是在拚命掙錢？你搞的那些文化、研究，有幾個人感興趣？真是死腦筋，豬腦，弱智，不開竅！”
“麗娟，我覺得人活著，不能光為了掙錢，還得有精神生活。”
“精神生活是當吃，還是當喝？”
“當然是在基本的生存條件滿足以後。”
“指望你那點工資夠幹啥？”
“我現在的工資就那樣，你叫我怎麽辦？”
“想法去掙大錢！”
“叫我辭職，下海？”
“你看著辦。”
“做生意，說實話，我不行。我也不想去做。我的興趣不在掙錢上，我喜歡我的工作，我舍不得離開。”
“迂腐！”
“我覺得還有不少比掙錢更重要的事。比如，教育好孩子，幹自己想幹的有意義的事。總之，人應該以精神生活為主，物質生活為輔。”
“那你就安於現狀吧。”
“眼下隻能這樣。以後……恐怕還是這樣。”
“木弦子，我怎麽找個你這樣的人！社會變了，你還不跟著變。我嫁給你的時候，大學生吃香，知識吃香，現在，大學生、知識都不吃香了，最吃香的就是錢、錢、錢，你懂嗎？”
“我不管別人怎麽想，我堅持我的。對這些現象，我也看不慣。”
“你能改變別人的看法？”
“麗娟，你應該知道，我不是隨大流的人。別人都去做的事，我不一定去做；別人都不做的事，我可能去做。我覺得人要活得像人，不能等同於一般動物。”
“你偉大，你高尚，你不是這地球上的人。木弦子，遇到你，我真倒黴，找著你，我真瞎了眼！”
我和諸葛麗娟價值觀不同。誰也說服不了誰，誰也改變不了誰。
這是最要命的地方。