戰國承春秋亂世紛爭，是列國諸侯爭鬥最為激烈的時期，也是諸子百家爭鳴真正活躍的時期。春秋之於戰國，至少有兩點迥然有異：春秋無名將，春秋無學派。
春秋無名將很好理解。其時諸侯國之間軍政不分家，王族、公侯、大夫，包括一些有勢力的家臣都蓄有私兵，兩軍對壘時也往往由王侯親自領軍作戰。戰國時期，諸侯稱王，不再親自領兵出征。各國軍政分工趨於專業化，專司領軍打仗的將軍有了用武之地。他們成為沙場決勝負的主角，於是名將輩起。
但是，為什麽說春秋無學派呢？
儒道思想始於春秋，但儒家和道家卻都是後人追認的。即使到了春秋末年，儒還隻是一個職業的名字，而非一個學派。這種情況一直延續到戰國初年，墨家和法家出現。而百家爭鳴的空前活躍時期，同樣並不在老子、孔子、墨子三足鼎立的春秋，而在儒墨道法等諸子蜂起的戰國。
墨子，名翟，宋國人，曾任宋國大夫，生卒年不詳。他是宋襄公哥哥目夷的後代，所以其先祖和孔子一樣也是殷商王族。目夷曾擔任過宋國大司馬，後因故被降為平民，於是改目氏為墨氏。
墨子大約出生於公元前480年左右，比孔子晚了一百多年，正處於春秋戰國交替之際。先秦諸子中，墨子可以算作唯一一位出身平民家庭的人，祖先的富貴早已遠離他而去。
墨子少年時代做過牧童，學過木工，作為沒落貴族、寒門後裔，他有意識地接受文化教育。他原為儒門弟子，學儒者之業，受孔子之術。
墨子雖然身負貴族血脈，本質上卻已是一介平民，是一位真正同情工農的士人。他無法完全認同儒家學說，於是以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，另立新學創立了墨家思想。他在各地聚眾講學，並於三十歲之前創辦了人類曆史上第一個設有文、理、軍、工等分學科的綜合性平民學校，培養出大批人才，史稱“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”
眾多手工業者和下層士人自願追隨墨子，逐漸形成了墨家學派。戰國時期諸子百家，以儒墨並稱為顯學。
墨家和儒家一樣，也主張仁政，但仔細比較起來，孔墨兩人的思想大不相同。孔子自覺維護傳統製度，唿籲複周禮，墨子則試圖構建一種新的社會秩序，力主天選聖人治國。這頗為接近現在的選舉製度，差別隻在於現在的選舉為民選，而墨子主張的是天選。民選有法可依，有據可查，天選則如羚羊掛角，無跡可尋。真想落實下來，天選的依據依然還是民選。
孔子不辭養尊處優，食不厭精膾不厭細，服飾華美而有規製，墨子卻是粗食布衣，提倡清廉儉樸，反對奢侈浪費。
孔子重視孝道，提倡厚葬久喪，墨子卻提倡節葬，認為隻需桐棺三寸、服喪三日即可。
孔子不語怪力亂神，墨子卻提出“天誌明鬼”。他堅信上天有意誌，人間有鬼神。
孔子重視禮樂，曾聞韶樂，三月不知肉味，墨子卻提出非樂，他認為音樂雖然動聽，但是會讓君民耽於享樂，影響君臣執政，影響百姓耕織，上不合聖王原則，下不合人民利益。
墨本出於儒，為何小同而大異呢？
究其原因，主要還是因為屁股決定腦袋。
儒家從貴族中來，以貴族自居，思考的主要是如何維護君權和貴族的利益。墨家則是平民的學問，認為一切道德、禮儀、章製都應為天下之大利，而不是某個群體的小利益。
墨子的理想社會，是世人“兼相愛，交相利”，有餘力以相勞，有餘財以相分，沒有貧富之分，沒有勞逸不均，因此不會產生極端的仇富仇官心理，也就不會有戰爭和仇殺。
墨子死後，他的弟子根據墨子生平言行事跡，編輯整理成《墨子》一書。墨子的思想，是樸素原始的共產主義思想。隻可惜墨子將道德標準定得太高了，絕大多數人不可能做到，這是墨家後繼無人、漸至衰微的根本原因。
同為儒家後繼之學的法家，就絕不會認同墨家學說，因為他們認為人的本性是好逸惡勞、趨利避害，如何能做到節用兼愛、苦行救世呢？
管仲和子產被認為是法家先驅，但法家思想實際從儒道思想中來。它的起源一是魏國的西河學派，一是齊國的稷下學宮。
先秦諸子百家爭鳴，始於儒、道、墨三家思想鼎立，興於西河學派和稷下學宮。
春秋無名將很好理解。其時諸侯國之間軍政不分家，王族、公侯、大夫，包括一些有勢力的家臣都蓄有私兵，兩軍對壘時也往往由王侯親自領軍作戰。戰國時期，諸侯稱王，不再親自領兵出征。各國軍政分工趨於專業化，專司領軍打仗的將軍有了用武之地。他們成為沙場決勝負的主角，於是名將輩起。
但是，為什麽說春秋無學派呢？
儒道思想始於春秋，但儒家和道家卻都是後人追認的。即使到了春秋末年，儒還隻是一個職業的名字，而非一個學派。這種情況一直延續到戰國初年，墨家和法家出現。而百家爭鳴的空前活躍時期，同樣並不在老子、孔子、墨子三足鼎立的春秋，而在儒墨道法等諸子蜂起的戰國。
墨子，名翟，宋國人，曾任宋國大夫，生卒年不詳。他是宋襄公哥哥目夷的後代，所以其先祖和孔子一樣也是殷商王族。目夷曾擔任過宋國大司馬，後因故被降為平民，於是改目氏為墨氏。
墨子大約出生於公元前480年左右，比孔子晚了一百多年，正處於春秋戰國交替之際。先秦諸子中，墨子可以算作唯一一位出身平民家庭的人，祖先的富貴早已遠離他而去。
墨子少年時代做過牧童，學過木工，作為沒落貴族、寒門後裔，他有意識地接受文化教育。他原為儒門弟子，學儒者之業，受孔子之術。
墨子雖然身負貴族血脈，本質上卻已是一介平民，是一位真正同情工農的士人。他無法完全認同儒家學說，於是以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，另立新學創立了墨家思想。他在各地聚眾講學，並於三十歲之前創辦了人類曆史上第一個設有文、理、軍、工等分學科的綜合性平民學校，培養出大批人才，史稱“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”
眾多手工業者和下層士人自願追隨墨子，逐漸形成了墨家學派。戰國時期諸子百家，以儒墨並稱為顯學。
墨家和儒家一樣，也主張仁政，但仔細比較起來，孔墨兩人的思想大不相同。孔子自覺維護傳統製度，唿籲複周禮，墨子則試圖構建一種新的社會秩序，力主天選聖人治國。這頗為接近現在的選舉製度，差別隻在於現在的選舉為民選，而墨子主張的是天選。民選有法可依，有據可查，天選則如羚羊掛角，無跡可尋。真想落實下來，天選的依據依然還是民選。
孔子不辭養尊處優，食不厭精膾不厭細，服飾華美而有規製，墨子卻是粗食布衣，提倡清廉儉樸，反對奢侈浪費。
孔子重視孝道，提倡厚葬久喪，墨子卻提倡節葬，認為隻需桐棺三寸、服喪三日即可。
孔子不語怪力亂神，墨子卻提出“天誌明鬼”。他堅信上天有意誌，人間有鬼神。
孔子重視禮樂，曾聞韶樂，三月不知肉味，墨子卻提出非樂，他認為音樂雖然動聽，但是會讓君民耽於享樂，影響君臣執政，影響百姓耕織，上不合聖王原則，下不合人民利益。
墨本出於儒，為何小同而大異呢？
究其原因，主要還是因為屁股決定腦袋。
儒家從貴族中來，以貴族自居，思考的主要是如何維護君權和貴族的利益。墨家則是平民的學問，認為一切道德、禮儀、章製都應為天下之大利，而不是某個群體的小利益。
墨子的理想社會，是世人“兼相愛，交相利”，有餘力以相勞，有餘財以相分，沒有貧富之分，沒有勞逸不均，因此不會產生極端的仇富仇官心理，也就不會有戰爭和仇殺。
墨子死後，他的弟子根據墨子生平言行事跡，編輯整理成《墨子》一書。墨子的思想，是樸素原始的共產主義思想。隻可惜墨子將道德標準定得太高了，絕大多數人不可能做到，這是墨家後繼無人、漸至衰微的根本原因。
同為儒家後繼之學的法家，就絕不會認同墨家學說，因為他們認為人的本性是好逸惡勞、趨利避害，如何能做到節用兼愛、苦行救世呢？
管仲和子產被認為是法家先驅，但法家思想實際從儒道思想中來。它的起源一是魏國的西河學派，一是齊國的稷下學宮。
先秦諸子百家爭鳴，始於儒、道、墨三家思想鼎立，興於西河學派和稷下學宮。