衍經
昔，文王以“陰陽”統奪天下，老子以“道”蓋萬物之究極，列子又以“先天五太”渡無極之變化。
然，天地間非陰即陽乎？其道不可言而無以觀乎？先天五太又如何變化乎？
吾以為：衍者，乃陰陽之變機，乃道之形易，乃先天五太之渡化，可觀、可言、可觸、可究其理。
衍者，存於陰陽合爻縫、生死輪迴間，生死不過一瞬，生為一瞬之變，生則成命，其命在衍變，衍變其終為死，死為一瞬之變，而後生死歸寂為永恆狀態，生死之間為命衍，生衍死死衍生，生死相衍，無生不衍死，無死不衍生，生便是陽，死便是陰。
所謂“孤陰不生，獨陽不長”、“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，陰陽何以互生互長？何以互斥互化？相反之物未經衍變便可直變乎？
曰：全賴於衍，如冰水煮沸之過程，似木材燃燒之變化，無過程無變化亦如無衍，無衍陰陽何以轉化，是以陰以衍陽，陽以衍陰，陰陽互衍，才為正道。
而衍之變正如陰與陽中有灰，明與暗中有晦，日升前有朦，日落前有昏，左右間有隔，上下間有空，生死間有命，陰陽中有衍。
聖人隻言陰陽而不言衍，將三維時空隻論做反正、上下、陰陽、生死，豈不偏頗乎？世間便隻有黑白、善惡之區分乎？
一念為善一念為惡，善念善為是為陽，惡念惡為是為陰，善惡不為為何乎？曰：衍。
天地分陰陽，無有陰突變為陽者，也無陽這突變為陰者，陰陽相變交融曰衍。
生生死死化命輪，命輪經轉曰衍，牡牝交媾曰衍，上下交替曰衍，三維時空曰衍，宇宙變化曰衍。
道者，可道卻非常道，可名卻非常名，嗚唿，其道何在，不可言不可名，如何？曰格物致知、曰成仁取義、曰修身治國、曰無為而道。
吾曰衍者為道之形，可視之而明其理，可言之而證其真，可傳之解其惑，可悟之成其不可言不可名之道。
衍者有三法，一法曰時間之衍，時間可分陰陽乎？其乃陰陽之衍，一法曰空間之衍，空間可分陰陽乎？其為道所化行，一法曰命，命可分陰陽乎？其為氣形質所凝也。
是以，衍者乃陰陽之變化，道之形易，先天五太之渡化，其大蓋乎天地萬物，其小不過渺微，無陰陽無衍，無道無衍，無先天無太無衍，天地有旋轉，三維有時空，人靈有思想，則萬物有衍化。
衍者，有力，有量，有易，悟者明其物而至其知，以此觀芥微之跡，查宇宙變化，統萬物之理。
此為《衍經》節選。
本書由《衍經》內容感悟所著，如有雷同純屬巧合，若有巧合恰也說明《衍經》理義之正確。
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昔，文王以“陰陽”統奪天下，老子以“道”蓋萬物之究極，列子又以“先天五太”渡無極之變化。
然，天地間非陰即陽乎？其道不可言而無以觀乎？先天五太又如何變化乎？
吾以為：衍者，乃陰陽之變機，乃道之形易，乃先天五太之渡化，可觀、可言、可觸、可究其理。
衍者，存於陰陽合爻縫、生死輪迴間，生死不過一瞬，生為一瞬之變，生則成命，其命在衍變，衍變其終為死，死為一瞬之變，而後生死歸寂為永恆狀態，生死之間為命衍，生衍死死衍生，生死相衍，無生不衍死，無死不衍生，生便是陽，死便是陰。
所謂“孤陰不生，獨陽不長”、“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，陰陽何以互生互長？何以互斥互化？相反之物未經衍變便可直變乎？
曰：全賴於衍，如冰水煮沸之過程，似木材燃燒之變化，無過程無變化亦如無衍，無衍陰陽何以轉化，是以陰以衍陽，陽以衍陰，陰陽互衍，才為正道。
而衍之變正如陰與陽中有灰，明與暗中有晦，日升前有朦，日落前有昏，左右間有隔，上下間有空，生死間有命，陰陽中有衍。
聖人隻言陰陽而不言衍，將三維時空隻論做反正、上下、陰陽、生死，豈不偏頗乎？世間便隻有黑白、善惡之區分乎？
一念為善一念為惡，善念善為是為陽，惡念惡為是為陰，善惡不為為何乎？曰：衍。
天地分陰陽，無有陰突變為陽者，也無陽這突變為陰者，陰陽相變交融曰衍。
生生死死化命輪，命輪經轉曰衍，牡牝交媾曰衍，上下交替曰衍，三維時空曰衍，宇宙變化曰衍。
道者，可道卻非常道，可名卻非常名，嗚唿，其道何在，不可言不可名，如何？曰格物致知、曰成仁取義、曰修身治國、曰無為而道。
吾曰衍者為道之形，可視之而明其理，可言之而證其真，可傳之解其惑，可悟之成其不可言不可名之道。
衍者有三法，一法曰時間之衍，時間可分陰陽乎？其乃陰陽之衍，一法曰空間之衍，空間可分陰陽乎？其為道所化行，一法曰命，命可分陰陽乎？其為氣形質所凝也。
是以，衍者乃陰陽之變化，道之形易，先天五太之渡化，其大蓋乎天地萬物，其小不過渺微，無陰陽無衍，無道無衍，無先天無太無衍，天地有旋轉，三維有時空，人靈有思想，則萬物有衍化。
衍者，有力，有量，有易，悟者明其物而至其知，以此觀芥微之跡，查宇宙變化，統萬物之理。
此為《衍經》節選。
本書由《衍經》內容感悟所著，如有雷同純屬巧合，若有巧合恰也說明《衍經》理義之正確。
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