然而道教設想之神，散之則為氣，可以漫遊於天地之間，故思存之法，必需兼思外景。上清派的存想法門，最後要將身體各部位之神，在想象中化為相應之氣，並在眼前諸氣混合，成為一神，然後再存儲於體內，是為徊風混合。之所以如此修煉，是因為相信諸神歸宮，身體康健，神氣散逸，則體質虧損，若能使神氣永遠駐於身中，那麽便能臻於長生不老了。
這一存想之法，又成為種種神通的基本手段，若是想像自己\\\"元神\\\"駕著氣漫遊於天地之間，上窮碧落下黃泉，便叫做\\\"存神馭氣\\\"，當年唐玄宗思念楊貴妃，讓道士神遊往四方上下尋覓，便是用此法。由於所謂神遊所謂召將，都是發生在法師及其他道眾的想像中的事，所以在道門中，種種法術都離不開存想。正一盟威道、靈寶派、北帝派等召將、遣將都要用存想，不過自南北朝至於北宋初期，上清派威望最高，其存想之法最具影響。五代末迄於北宋，內丹地位逐步提高，北宋末且壓倒存思法，雷法煉氣，便舍存思而行內丹。
然而，前麵提到過，內丹法中並沒有將體內各部位之神一一召出的做法，雷法的召將之法仍然襲用上清徊風混合之道，隻不過在神、氣名目上匯合了若幹內丹術語罷了。為說明這一點，我們且舉若幹例子稍事分析。
雷法所設想的雷部將帥居於\\\"雷城\\\"，而理論上又認定\\\"將用自己元神\\\"，所以居於雷城之將與體內所出之將必需混一，雷法中對這一內外將統一的召役方法給了一個專有名辭叫做\\\"召合\\\"。各派的召合法不全一致，但也大同小異。這兒且舉比較多見的鄧天君大法中的召合法為例，作為分析之資。其法載《道法會元》卷八十。
鄧天君係擬想中的雷部主帥，據稱他姓鄧名燮，又說他風姓，是古代的炎帝。
其召合法為：先兩手握雷局，代表雷霆的手訣，口念《召合咒》，咒畢，\\\"瞑目存巽方火光萬丈，引心火與巽火混合，充塞天地。運心火結成號頭，金光爍爍。以雷局打發號頭衝至巽方，見大神從火光中出，誦召咒乘號降壇。我身與帥俱在火光中，左手雷局，引入心宮，結成元帥，以‘言同‘字音嗬出香煙上，分明如對。即叩齒厲聲召請，念曰：‘道香一炷，騰為碧漢之煙，法鼓三通，化作青霄之號令‘\\\"。此時下令，待存至後，再獻茶酒，召將暫告完畢。
這兒的存想元帥從巽方出來，是天君原為風姓，巽於《周易》為風。所謂號頭，是一種代表鄧天君名諱的符字，依據道教理論，符為氣所結成，故能以之召神。且看其中的存想內容，先要存想巽方有火光(外景)出現，自己心中火光(內景)與巽方之火混合，這是二者的第一次混合成一體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭衝向巽方使神將現形，當然隻現於法師意念之中，複又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中嗬(發嗬字音將內氣吐出，最初由上清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將由元神化現。
這種由氣化神，神化氣的反複存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次往返，然後化成神將之體。它與內丹功法頗有不同。內丹的修煉，整個過程是在體內進行的，神靈精、氣所運行的道路，始終在任督二脈(小周天)或全部奇經八脈，且根本不允許想像什麽神將的形象，若是有誰這樣做，會被看成是著魔或生成幻丹。此類混合內外神氣的方式，卻正是上清法的特征。
《上清大洞真經》先示存想體內各部位之神，最後要混合百神，稱\\\"徊風混合帝一秘訣\\\"，帝一，是其修煉最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。其法為：兆誦詠《玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變成白炁。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，鬱鬱良久，覺白炁從下部出，又從中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏一體上下手足，混合一身與白炁同煙，上下不相見也。良久，白炁忽複變成紫雲，鬱鬱從口中入頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部中出，冠纏一體，鬱然上下與紫雲合形，不相見也。須臾，存見紫雲之炁充滿左右及一室內。又存見口中出風炁，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成一真人，男形，如始生小兒，身長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精延，守兆死關，眾神徊風混化，共成此帝一尊君。
在此之後，尚有另一些內容，文繁不錄。單從已引的\\\"混合\\\"過程，已足可展示其特點。這兒所存想的帝一尊君，係從玄虛中來，似是外景之神，但實際上為體內百神所化，他是氣，在纏繞己身時與自己合一。以後又經自身口吐之風扇動紫雲之煙，並徊轉纏繞，始結成真人。以之按核前麵所引雷法中召合鄧天君的過程，二者的基本關目大同小異，稍有不同的是，上清法混合成帝君後，讓他端坐於己身，而雷法召至鄧天君後，尚要請他去執行任務。然而，這一區別並非絕對，因為《上清大洞真經》所述的是存思修煉的過程，而不是召役的方法，煉\\\"成\\\"的尊神，隨時可以再召喚出來，接受祭祀，或是接受派遣。
事實上，雷法的行持法師先要\\\"煉將\\\"，即用類似徊風混合的方法，存想內氣化成了神將，屯於自己身中，以備召役。召鄧天君之法，便是在所謂煉將有成的基礎上方施行的，故爾召將與徊風混合，是一件事的兩麵。上清的徊風混合之法，到北宋末年，已行之數百年，此時新出的五雷正法，雖然自稱另有授受源流，但其召將之法仍未越出上清派的成規。當然，雷法對此也非毫無改進。相對而言，上清法煩而雷法簡捷。之所以有這種差別，是因為後者在理論上采納了內丹學說，對人體功能與結構的分析都較簡單明了。
內丹學以精氣神為大要，所涉及到的身體部位除三丹田、奇經八脈及相關穴位，再就是五髒等器官，不象上清法那樣需要存想全身三部八景乃至百神萬神。徊風混合之法，需要先存思百神做基礎，然後才能接著修煉，而雷法煉將召將，一般隻用元氣元神，存想丹田，複加五髒之氣，比起上清法來簡捷得多。所以確切點說，雷法的召將之法，是繼承了上清的徊風混合之道，又據內丹學方法加以改進，方才形成的。
雷法以內丹學為自己的基礎，但卻又沿用了上清派的方法，其間有一個曆史原因，那就是北帝派的影響。北帝派是五雷正法與上清徊風混合之道的中介。北帝一派，與上清頗有關係。這倒並非因為該派名前冠以\\\"上清\\\"之名，唐朝上清籙地位最高，諸法或常冠上清名號，實際上不一定原屬該派，而是說，其法術體係中的若幹內容，確與上清派有關。考北帝派的來曆實由上清法啟示基礎上演變而成。
陶宏景《真誥》載有\\\"北帝煞鬼法\\\"一種，此法主要是教人念《天蓬神咒》，據雲咒中所載皆斬鬼之司的名號，咒之鬼便生畏懼。這是首見北帝煞(殺)鬼之說。查北帝派經書中有《天蓬經》十卷，以該經為本，後來又在北帝法中衍生出一種\\\"上清天蓬伏魔大法\\\"，該法的基礎正是天蓬神咒，其中每一句咒語，都是一個神名，合起來構成了該法的召役神將名錄。如此則北帝派的名稱及部分法術內容都與上清法有關係，淵源承繼之跡的然可見。天蓬法現存於《道法會元》卷一百五十六至卷一百六十八。
法中\\\"天蓬煉身行持\\\"雲：於西麵東坐定，叩齒三十六通，將目閃二十四次，存兩目有兩道光芒如火，將身一焚都盡，隻有一炁團團。次見前炁團如圓鏡，其光變作我形，吞入口中咽之。閉目澄神，誦《天蓬咒》、《天童經》三卷，布東方金光起滿長空，光中忽見祖師元帥領神兵萬萬，將口一吸吞下五藏，九竅百孔閉息，漸漸通暢，候定久，方出靖。
該法在下麵尚有依照早晚時序規定的修煉方法，文長不錄。僅僅從已引者看，它與徊風混合之法的做法相類似，足可明白。天蓬法中尚有變神、召遣神將之法，是這兒所述的煉身行持的另一方麵即運用的方麵，書中載之甚詳，且不來征引。由此，北帝派煉將、召將之法早就吸取了上清派的徊風混合之道。與北帝派有密切關係的雷法，接續了上清派的做法，是毫不奇怪的。
雷法的淵源，除上述之外，還有其它一些內容。例如，眾所周知，雷法的重要特點是采納了內丹學說，然而，所吸取的究竟是哪派內丹功法，則尚有討論的餘地。一般都認為，王文卿諸人所采納的係金丹南宗的功法。但是，薩守堅提倡從兩目下手修煉，來自何派便須另作探索，這些尚需期以來日。
僅從上麵已討論的說，五雷正法的神學基礎，主要來自北帝派，或者說啟自北帝派；其內丹外法的理論基礎，則已由五代譚峭開其端；至於它的召將之法，係經過北帝派的中結，繼承了上清派的徊風混合之道。這些淵源，影響到五雷正法的基本麵貌，故很需要深入研究。
這一存想之法，又成為種種神通的基本手段，若是想像自己\\\"元神\\\"駕著氣漫遊於天地之間，上窮碧落下黃泉，便叫做\\\"存神馭氣\\\"，當年唐玄宗思念楊貴妃，讓道士神遊往四方上下尋覓，便是用此法。由於所謂神遊所謂召將，都是發生在法師及其他道眾的想像中的事，所以在道門中，種種法術都離不開存想。正一盟威道、靈寶派、北帝派等召將、遣將都要用存想，不過自南北朝至於北宋初期，上清派威望最高，其存想之法最具影響。五代末迄於北宋，內丹地位逐步提高，北宋末且壓倒存思法，雷法煉氣，便舍存思而行內丹。
然而，前麵提到過，內丹法中並沒有將體內各部位之神一一召出的做法，雷法的召將之法仍然襲用上清徊風混合之道，隻不過在神、氣名目上匯合了若幹內丹術語罷了。為說明這一點，我們且舉若幹例子稍事分析。
雷法所設想的雷部將帥居於\\\"雷城\\\"，而理論上又認定\\\"將用自己元神\\\"，所以居於雷城之將與體內所出之將必需混一，雷法中對這一內外將統一的召役方法給了一個專有名辭叫做\\\"召合\\\"。各派的召合法不全一致，但也大同小異。這兒且舉比較多見的鄧天君大法中的召合法為例，作為分析之資。其法載《道法會元》卷八十。
鄧天君係擬想中的雷部主帥，據稱他姓鄧名燮，又說他風姓，是古代的炎帝。
其召合法為：先兩手握雷局，代表雷霆的手訣，口念《召合咒》，咒畢，\\\"瞑目存巽方火光萬丈，引心火與巽火混合，充塞天地。運心火結成號頭，金光爍爍。以雷局打發號頭衝至巽方，見大神從火光中出，誦召咒乘號降壇。我身與帥俱在火光中，左手雷局，引入心宮，結成元帥，以‘言同‘字音嗬出香煙上，分明如對。即叩齒厲聲召請，念曰：‘道香一炷，騰為碧漢之煙，法鼓三通，化作青霄之號令‘\\\"。此時下令，待存至後，再獻茶酒，召將暫告完畢。
這兒的存想元帥從巽方出來，是天君原為風姓，巽於《周易》為風。所謂號頭，是一種代表鄧天君名諱的符字，依據道教理論，符為氣所結成，故能以之召神。且看其中的存想內容，先要存想巽方有火光(外景)出現，自己心中火光(內景)與巽方之火混合，這是二者的第一次混合成一體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭衝向巽方使神將現形，當然隻現於法師意念之中，複又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中嗬(發嗬字音將內氣吐出，最初由上清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將由元神化現。
這種由氣化神，神化氣的反複存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次往返，然後化成神將之體。它與內丹功法頗有不同。內丹的修煉，整個過程是在體內進行的，神靈精、氣所運行的道路，始終在任督二脈(小周天)或全部奇經八脈，且根本不允許想像什麽神將的形象，若是有誰這樣做，會被看成是著魔或生成幻丹。此類混合內外神氣的方式，卻正是上清法的特征。
《上清大洞真經》先示存想體內各部位之神，最後要混合百神，稱\\\"徊風混合帝一秘訣\\\"，帝一，是其修煉最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。其法為：兆誦詠《玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變成白炁。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，鬱鬱良久，覺白炁從下部出，又從中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏一體上下手足，混合一身與白炁同煙，上下不相見也。良久，白炁忽複變成紫雲，鬱鬱從口中入頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部中出，冠纏一體，鬱然上下與紫雲合形，不相見也。須臾，存見紫雲之炁充滿左右及一室內。又存見口中出風炁，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成一真人，男形，如始生小兒，身長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精延，守兆死關，眾神徊風混化，共成此帝一尊君。
在此之後，尚有另一些內容，文繁不錄。單從已引的\\\"混合\\\"過程，已足可展示其特點。這兒所存想的帝一尊君，係從玄虛中來，似是外景之神，但實際上為體內百神所化，他是氣，在纏繞己身時與自己合一。以後又經自身口吐之風扇動紫雲之煙，並徊轉纏繞，始結成真人。以之按核前麵所引雷法中召合鄧天君的過程，二者的基本關目大同小異，稍有不同的是，上清法混合成帝君後，讓他端坐於己身，而雷法召至鄧天君後，尚要請他去執行任務。然而，這一區別並非絕對，因為《上清大洞真經》所述的是存思修煉的過程，而不是召役的方法，煉\\\"成\\\"的尊神，隨時可以再召喚出來，接受祭祀，或是接受派遣。
事實上，雷法的行持法師先要\\\"煉將\\\"，即用類似徊風混合的方法，存想內氣化成了神將，屯於自己身中，以備召役。召鄧天君之法，便是在所謂煉將有成的基礎上方施行的，故爾召將與徊風混合，是一件事的兩麵。上清的徊風混合之法，到北宋末年，已行之數百年，此時新出的五雷正法，雖然自稱另有授受源流，但其召將之法仍未越出上清派的成規。當然，雷法對此也非毫無改進。相對而言，上清法煩而雷法簡捷。之所以有這種差別，是因為後者在理論上采納了內丹學說，對人體功能與結構的分析都較簡單明了。
內丹學以精氣神為大要，所涉及到的身體部位除三丹田、奇經八脈及相關穴位，再就是五髒等器官，不象上清法那樣需要存想全身三部八景乃至百神萬神。徊風混合之法，需要先存思百神做基礎，然後才能接著修煉，而雷法煉將召將，一般隻用元氣元神，存想丹田，複加五髒之氣，比起上清法來簡捷得多。所以確切點說，雷法的召將之法，是繼承了上清的徊風混合之道，又據內丹學方法加以改進，方才形成的。
雷法以內丹學為自己的基礎，但卻又沿用了上清派的方法，其間有一個曆史原因，那就是北帝派的影響。北帝派是五雷正法與上清徊風混合之道的中介。北帝一派，與上清頗有關係。這倒並非因為該派名前冠以\\\"上清\\\"之名，唐朝上清籙地位最高，諸法或常冠上清名號，實際上不一定原屬該派，而是說，其法術體係中的若幹內容，確與上清派有關。考北帝派的來曆實由上清法啟示基礎上演變而成。
陶宏景《真誥》載有\\\"北帝煞鬼法\\\"一種，此法主要是教人念《天蓬神咒》，據雲咒中所載皆斬鬼之司的名號，咒之鬼便生畏懼。這是首見北帝煞(殺)鬼之說。查北帝派經書中有《天蓬經》十卷，以該經為本，後來又在北帝法中衍生出一種\\\"上清天蓬伏魔大法\\\"，該法的基礎正是天蓬神咒，其中每一句咒語，都是一個神名，合起來構成了該法的召役神將名錄。如此則北帝派的名稱及部分法術內容都與上清法有關係，淵源承繼之跡的然可見。天蓬法現存於《道法會元》卷一百五十六至卷一百六十八。
法中\\\"天蓬煉身行持\\\"雲：於西麵東坐定，叩齒三十六通，將目閃二十四次，存兩目有兩道光芒如火，將身一焚都盡，隻有一炁團團。次見前炁團如圓鏡，其光變作我形，吞入口中咽之。閉目澄神，誦《天蓬咒》、《天童經》三卷，布東方金光起滿長空，光中忽見祖師元帥領神兵萬萬，將口一吸吞下五藏，九竅百孔閉息，漸漸通暢，候定久，方出靖。
該法在下麵尚有依照早晚時序規定的修煉方法，文長不錄。僅僅從已引者看，它與徊風混合之法的做法相類似，足可明白。天蓬法中尚有變神、召遣神將之法，是這兒所述的煉身行持的另一方麵即運用的方麵，書中載之甚詳，且不來征引。由此，北帝派煉將、召將之法早就吸取了上清派的徊風混合之道。與北帝派有密切關係的雷法，接續了上清派的做法，是毫不奇怪的。
雷法的淵源，除上述之外，還有其它一些內容。例如，眾所周知，雷法的重要特點是采納了內丹學說，然而，所吸取的究竟是哪派內丹功法，則尚有討論的餘地。一般都認為，王文卿諸人所采納的係金丹南宗的功法。但是，薩守堅提倡從兩目下手修煉，來自何派便須另作探索，這些尚需期以來日。
僅從上麵已討論的說，五雷正法的神學基礎，主要來自北帝派，或者說啟自北帝派；其內丹外法的理論基礎，則已由五代譚峭開其端；至於它的召將之法，係經過北帝派的中結，繼承了上清派的徊風混合之道。這些淵源，影響到五雷正法的基本麵貌，故很需要深入研究。