存在。三界是指天、地、人三個空間。
三國時期吳國徐整著《三五曆紀》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，
陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。
天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。”
太上老君清靜經有雲：“夫鴻蒙分判，陰陽始列，輕清上浮者為天，其質陽也；重濁下凝者為地，其質陰也。”
三界存在於我們的心
在座諸位，我們一定要了解，“三界”並不是有一個距離的感覺。
一般人體會不出三界，他認為直線的，比如欲界、色界、無色界，這是站在事相來講叫三界。
其實三界是在我們的心，比如釋迦牟尼佛來到我們娑婆世界，你敢說他是在三界內嗎？不敢，他當下就是三界外，當下就是淨土。
簡單講，站在事相來講，若沒悟道、沒證得平等性的人，三界是絕對有，
比如我們認定極樂世界在西方；若是悟道的人，比如證得阿羅漢果，他不管站在什麽地方都是出三界。
三界講到最後，是以我們這顆心的執著跟分別的輕重來論斷的，
不然怎麽說菩薩示現，菩薩示現就是跟我們一樣都住在一起，不過他是三界外的。
所以站在事相來講，確確實實有六欲天、四禪跟四空天；站在理性來講則沒有，一切相如夢幻泡影，哪裏有三界呢？
因為有分別心的輕跟重、業力的輕跟重，才分出來的三界，但是事相當下會入理體就沒有三界。
比如釋迦牟尼佛在印度成道之後，你說他是在三界內還是三界外？若說在三界內，他是超越的聖者；若說在三界外，他不離人間！！
所以，三界不能用事相來討論，這樣不圓滿。在《維摩詰經》裏，佛大拇指按地，馬上現出淨土，
你看——舍利佛說：世尊，你的福報這麽大，怎麽住的娑婆世界坎坎坷坷？
世尊說：這就是眾生心的業感感應出來的世界，在諸佛平等心來講，
並沒有這些。所以說，萬法唯心造，不離當處。
你境界若不夠，沒有那種能力，三界就是事實，事實就擺在眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一點都沒有辦法。但我們若是真正悟道的人，就了解這是唯心所造。
三界本來為宗教術語。在佛教術語中指眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。
在薩滿教術語中則指宇宙上、中、下三界。佛教術語三界（梵語：trayo dhātava? ，巴利語：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；
又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，
故又稱苦界、苦海。 版本1 (1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，
下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 (2) 色界（梵rupa -dhātu），色為變礙之義或示現之義，
乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，
無有欲染，亦無女性，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，
一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(3) 無色界（梵arupa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。
此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，
共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），
又稱四無色、四空處。 此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，
係眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。《法華經·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能於三界獄，勉出諸眾生。
’即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。［南本大般涅盤經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、
大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、
華嚴經孔目章卷二］ 版本2 指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，
即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。
(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行斷，
故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。’［順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五］ 版本3 指法界、心界、眾生界。
此係基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。［大日經疏卷三］ 編輯本段薩滿教術語 薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。
如蒙古族薩滿教認為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，複有一不可知之世界，為人死後之去處。
那麽到底這天地之間是隻有三界嗎？還是有其他的。
天地間本來是有六界的，它們分別是神界，人界，魔界，冥界，妖界，獸界。世間萬物之間避免不了有所交集，
那這六界也是無法避免會產生一些問題。寶蓮燈不就是說神界和人界之間的故事嗎？這類故事都說的是神界與人界之間產生了感情，而被阻止。
神界是六界中權力最大的，而且他們可以活的很久。人界就不用解釋了，當然是普通的人了，
隻有辛勤勞作的份。不過當然了，人界裏的皇帝事實上也都是人，說什麽真龍天子，隻不過是那樣說而已，他們也不是神仙。
魔界，就是跟神界的對立麵。這個世界就是非黑即白，但是又不可能全都是好的。魔界就是這樣一個反麵的例子，
沒事的時候就想跟神界打架，其實哪有什麽原因呢，就是看你不順眼。魔界的人可以不受任何控製，任意地穿梭在其他五界之中。不過因為他們經常作惡，所以一旦出現在神界還有會有一定的麻煩。
雷電風雨，金木水火土這些都是伏羲、女媧、神農創造的，當然還有人類和獸類。
之後人間大亂是因為違背了自然的一些規律。女媧是大地之母，因此人界的很多事情都是她來處理的。我們知道關於女媧補天的故事。因為水神和火神對彼此不滿意，因此打了一架。
然後就把支撐天地的不周山給撞裂了。沒有辦法，女媧不能看著自己辛辛苦苦養育的子孫就這樣毀滅，她便決定用五彩石補天。最終救了所有的人。
冥界是管生死的，就是西遊記裏麵演的有一集，孫悟空去陰曹地府改生死簿的地方。其實閻王爺的權力還不是最大的，雖然他們是一個獨立的體係，
事實上玉皇大帝還是能夠管這件事情的。妖界，就是由些妖組成的，一些植物動物有了一定的功力之後成了妖。
有些心地善良的，還可以逐步向神仙靠攏。獸界，就是普通的鳥獸魚蟲了。不過他們的領導者是神農。
這六界也是由伏羲、女媧、神農逐漸衍生過來的。玉皇大帝統管著三界由此可見，玉皇大帝的身份是極為重要的。同時其他三界也是沒有他什麽事情的，因為其他三界也都有自己各自的首領。看來不管這個天地有多大，每一個人或物都有自己的門類。
三國時期吳國徐整著《三五曆紀》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，
陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。
天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。”
太上老君清靜經有雲：“夫鴻蒙分判，陰陽始列，輕清上浮者為天，其質陽也；重濁下凝者為地，其質陰也。”
三界存在於我們的心
在座諸位，我們一定要了解，“三界”並不是有一個距離的感覺。
一般人體會不出三界，他認為直線的，比如欲界、色界、無色界，這是站在事相來講叫三界。
其實三界是在我們的心，比如釋迦牟尼佛來到我們娑婆世界，你敢說他是在三界內嗎？不敢，他當下就是三界外，當下就是淨土。
簡單講，站在事相來講，若沒悟道、沒證得平等性的人，三界是絕對有，
比如我們認定極樂世界在西方；若是悟道的人，比如證得阿羅漢果，他不管站在什麽地方都是出三界。
三界講到最後，是以我們這顆心的執著跟分別的輕重來論斷的，
不然怎麽說菩薩示現，菩薩示現就是跟我們一樣都住在一起，不過他是三界外的。
所以站在事相來講，確確實實有六欲天、四禪跟四空天；站在理性來講則沒有，一切相如夢幻泡影，哪裏有三界呢？
因為有分別心的輕跟重、業力的輕跟重，才分出來的三界，但是事相當下會入理體就沒有三界。
比如釋迦牟尼佛在印度成道之後，你說他是在三界內還是三界外？若說在三界內，他是超越的聖者；若說在三界外，他不離人間！！
所以，三界不能用事相來討論，這樣不圓滿。在《維摩詰經》裏，佛大拇指按地，馬上現出淨土，
你看——舍利佛說：世尊，你的福報這麽大，怎麽住的娑婆世界坎坎坷坷？
世尊說：這就是眾生心的業感感應出來的世界，在諸佛平等心來講，
並沒有這些。所以說，萬法唯心造，不離當處。
你境界若不夠，沒有那種能力，三界就是事實，事實就擺在眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一點都沒有辦法。但我們若是真正悟道的人，就了解這是唯心所造。
三界本來為宗教術語。在佛教術語中指眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。
在薩滿教術語中則指宇宙上、中、下三界。佛教術語三界（梵語：trayo dhātava? ，巴利語：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；
又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，
故又稱苦界、苦海。 版本1 (1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，
下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 (2) 色界（梵rupa -dhātu），色為變礙之義或示現之義，
乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，
無有欲染，亦無女性，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，
一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(3) 無色界（梵arupa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。
此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，
共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），
又稱四無色、四空處。 此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，
係眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。《法華經·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能於三界獄，勉出諸眾生。
’即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。［南本大般涅盤經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、
大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、
華嚴經孔目章卷二］ 版本2 指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，
即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。
(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行斷，
故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。’［順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五］ 版本3 指法界、心界、眾生界。
此係基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。［大日經疏卷三］ 編輯本段薩滿教術語 薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。
如蒙古族薩滿教認為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，複有一不可知之世界，為人死後之去處。
那麽到底這天地之間是隻有三界嗎？還是有其他的。
天地間本來是有六界的，它們分別是神界，人界，魔界，冥界，妖界，獸界。世間萬物之間避免不了有所交集，
那這六界也是無法避免會產生一些問題。寶蓮燈不就是說神界和人界之間的故事嗎？這類故事都說的是神界與人界之間產生了感情，而被阻止。
神界是六界中權力最大的，而且他們可以活的很久。人界就不用解釋了，當然是普通的人了，
隻有辛勤勞作的份。不過當然了，人界裏的皇帝事實上也都是人，說什麽真龍天子，隻不過是那樣說而已，他們也不是神仙。
魔界，就是跟神界的對立麵。這個世界就是非黑即白，但是又不可能全都是好的。魔界就是這樣一個反麵的例子，
沒事的時候就想跟神界打架，其實哪有什麽原因呢，就是看你不順眼。魔界的人可以不受任何控製，任意地穿梭在其他五界之中。不過因為他們經常作惡，所以一旦出現在神界還有會有一定的麻煩。
雷電風雨，金木水火土這些都是伏羲、女媧、神農創造的，當然還有人類和獸類。
之後人間大亂是因為違背了自然的一些規律。女媧是大地之母，因此人界的很多事情都是她來處理的。我們知道關於女媧補天的故事。因為水神和火神對彼此不滿意，因此打了一架。
然後就把支撐天地的不周山給撞裂了。沒有辦法，女媧不能看著自己辛辛苦苦養育的子孫就這樣毀滅，她便決定用五彩石補天。最終救了所有的人。
冥界是管生死的，就是西遊記裏麵演的有一集，孫悟空去陰曹地府改生死簿的地方。其實閻王爺的權力還不是最大的，雖然他們是一個獨立的體係，
事實上玉皇大帝還是能夠管這件事情的。妖界，就是由些妖組成的，一些植物動物有了一定的功力之後成了妖。
有些心地善良的，還可以逐步向神仙靠攏。獸界，就是普通的鳥獸魚蟲了。不過他們的領導者是神農。
這六界也是由伏羲、女媧、神農逐漸衍生過來的。玉皇大帝統管著三界由此可見，玉皇大帝的身份是極為重要的。同時其他三界也是沒有他什麽事情的，因為其他三界也都有自己各自的首領。看來不管這個天地有多大，每一個人或物都有自己的門類。