“堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！”路魚說道。
“這句話的意思是：古代的一名賢王要把天下讓給一個叫做許由的高人，說：太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”
“許由說道：你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，隻要一根樹枝；鼴鼠飲河水，隻要肚子喝飽。請你迴去吧，天下對於我沒有什麽用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”
“你好好想想，應該很簡單。”
路魚向著和服少女說道。
“其中蘊含的意義是要告訴我們不要妄自自卑，做好自己就好，同時隻需要得到自己需要的東西就可以起，不要去占據多餘的東西嗎？”和服少女說道。
“是的，做好自己，但還有一些意思，也不要去做不適合自己的事情，要發揮自己的天賦。”路魚說道。
“肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”
“連叔曰：其言謂何哉？”
“曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
“連叔曰：然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”
“這句話的意思是：一個名叫肩吾的人向一個名叫連叔的人求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就迴不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”
“連叔問：他說的是些什麽呢？”
“肩吾轉述道：在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麽專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
“連叔聽後說：是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成迴事！那樣的人哪，外物沒有什麽能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麽會把忙著管理萬物當作己任呢！”
“北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麽地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。”
“你說一下，裏麵蘊含著什麽樣的意義？”
“這具體說的是生命界限的分別，和瞎子對比看的見的人，聾子對比欣賞樂聲的人，是一樣的。而對於生命界限高的人來說，生命界限低的人哪怕是再珍貴的東西，都不會入他們的眼……”和服少女說道。
“說對了一些，那麽‘是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？’這句話呢？”路魚再問。
“這，這學生不明白……”和服少女搖頭。
“這說的是個人的能力啊，想要突破生命的界限，不單是思想上要蛻變，在現實的世界也要有著強大的能力，所以才能夠視整個天下如無物而不傷其身，要不然就隻是虛幻，被世事牽連而走……”路魚說道，隨後，他一笑，“你也不用這麽認真，這一篇文章我也沒有理解的深，懂得很粗淺，所謂三人行，必有我師。你也可以說出你想到的新意義……”
“是，學生明白，但學生真的不知，學生知道，必定會告訴先生您的。”和服少女說道。
“好。”路魚點頭，“那你先多想一想，我現在想要問一下你，三體人對於人類的感覺如何？”
“崇拜。”和服少女說道。
“還有呢？”路魚再問。
“這句話的意思是：古代的一名賢王要把天下讓給一個叫做許由的高人，說：太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”
“許由說道：你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，隻要一根樹枝；鼴鼠飲河水，隻要肚子喝飽。請你迴去吧，天下對於我沒有什麽用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”
“你好好想想，應該很簡單。”
路魚向著和服少女說道。
“其中蘊含的意義是要告訴我們不要妄自自卑，做好自己就好，同時隻需要得到自己需要的東西就可以起，不要去占據多餘的東西嗎？”和服少女說道。
“是的，做好自己，但還有一些意思，也不要去做不適合自己的事情，要發揮自己的天賦。”路魚說道。
“肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”
“連叔曰：其言謂何哉？”
“曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
“連叔曰：然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”
“這句話的意思是：一個名叫肩吾的人向一個名叫連叔的人求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就迴不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”
“連叔問：他說的是些什麽呢？”
“肩吾轉述道：在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麽專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
“連叔聽後說：是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成迴事！那樣的人哪，外物沒有什麽能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麽會把忙著管理萬物當作己任呢！”
“北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麽地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。”
“你說一下，裏麵蘊含著什麽樣的意義？”
“這具體說的是生命界限的分別，和瞎子對比看的見的人，聾子對比欣賞樂聲的人，是一樣的。而對於生命界限高的人來說，生命界限低的人哪怕是再珍貴的東西，都不會入他們的眼……”和服少女說道。
“說對了一些，那麽‘是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？’這句話呢？”路魚再問。
“這，這學生不明白……”和服少女搖頭。
“這說的是個人的能力啊，想要突破生命的界限，不單是思想上要蛻變，在現實的世界也要有著強大的能力，所以才能夠視整個天下如無物而不傷其身，要不然就隻是虛幻，被世事牽連而走……”路魚說道，隨後，他一笑，“你也不用這麽認真，這一篇文章我也沒有理解的深，懂得很粗淺，所謂三人行，必有我師。你也可以說出你想到的新意義……”
“是，學生明白，但學生真的不知，學生知道，必定會告訴先生您的。”和服少女說道。
“好。”路魚點頭，“那你先多想一想，我現在想要問一下你，三體人對於人類的感覺如何？”
“崇拜。”和服少女說道。
“還有呢？”路魚再問。