【原文】
因引使周覽閣廡，款以茗果。送別曰：“君善自愛，此地不易至也。”士人迴顧，惟萬峰插天，杳無人跡。
案，此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知？概用詆排，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝於漢儒而已；後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自；宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳；宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦複相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。
心得：
這段文字中，作者對推崇宋代經學而詆毀漢代經學的態度表示懷疑和不滿。他認為漢代經學注重解釋古書字句，而宋代經學注重闡發經書的義理。作者認為理解古書的字句很重要，否則就無法理解義理。他認為一味排斥漢學而隻追求宋學是不合理的，就像造了華美的大車後又迴頭批評早期的車輪一樣荒唐。因此，他對攻擊宋儒的人也感到不滿，認為他們隻是為了勝過宋儒而攻擊，而不是為了討論經書的講解。他同時提到了韋應物的詩，意味著冷靜下來思考就能明了事情的真相。
總的來說，作者認為漢儒和宋儒各有優點和不足，不能一概而論。漢儒注重老師的傳授和研究古文，而宋儒崇尚個人的理解和主觀臆斷，嚐試改變經文的本義。作者並不認為其中誰更優秀，隻是指出漢儒需要通過讀書和查考古義才能說到點子上，而宋儒的學問則更容易讓人高談闊論。然而，作者也承認兩種學問都有不足之處，這也是造成宋學受到嘲笑和批評的原因。因此，作者認為前麵所述的虛構故事也不是毫無道理的。
雖然這個虛構故事可能是出於對漢代經學的崇拜而編造的，但它卻提醒了我一個深刻的認識：不應該將不同的學派相互對立或排斥，而是應該互相借鑒、協調發展。
新編：
漢代經學和宋代經學各有其獨特的貢獻和局限性。漢儒注重解釋古書字句的確可以幫助我們理解經典的表麵意義，對於初學者來說是必不可少的基礎。而宋儒則通過深入研究和理解經典的義理，使我們能夠把握更深層次的智慧和哲學思想。
我想，作為一位學者或讀書人，在探求真理的道路上，我們應該既注重經典的字句解釋，又要推敲其義理內涵。漢儒和宋儒的學問都是寶貴的財富，我們可以從中汲取營養，融會貫通。
正如水性自雲靜、石中亦無聲，如果我們能夠以平和的心態、理性的思考相互碰撞、相互啟迪，就像雷轉空山一般，將會激發出更大的智慧火花。我們不應該盲目地攻擊或詆毀某一學派，而應該秉持開放的心態，尊重並繼續探索各種學說中的精華。
漢學與宋學並存，它們之間的辯證關係是對人類智慧的共同貢獻。隻有在這種開放、包容的環境中，我們才能推動人類文明的進步，不斷開創新的境界。
因此，讓我們放下對漢儒和宋儒的偏見和偏執，站在更高的層次上，以學術和學問的進步為導向。隻有如此，我們才能真正領悟到古人智慧的真正含義，為今天和未來的世界貢獻更多的智慧和啟示。
通過對漢學和宋學的辯證思考，我越發認識到，傳統經典的解讀和研究並不應該被視為一種僵化的束縛，而是應該成為我們思考和創新的基石。正如韋應物的詩中所說：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”不同的學說和理論可以相互激蕩，互相碰撞，從而產生更加驚人的智慧火花。
我們不能簡單地將漢學和宋學劃分為優劣之別，而應該充分理解其各自的方法和觀點。漢學注重解讀古書字句的細微之處，幫助我們深入理解文本的文字意義；而宋學則強調對經典的深入思考和體悟，使我們能夠把握其中蘊含的哲學思想和時代精神。
在當代，我們麵臨著前所未有的挑戰和機遇。古代的經典對於我們來說既是傳承的寶貴財富，也是啟迪思考的重要源泉。正如作者在《四庫全書·詩部總敘》中說的：“如何能以思古師今，以學古成今。”我們需要將古代智慧與現代問題相結合，更好地應對當下的挑戰和需求。
無論是對漢學還是宋學，我們都不能夠脫離當代的背景和現實需求進行研究。我們需要在傳統經典的基礎上進行思考和創新，探索其在當代社會中的意義和價值。隻有深入了解古人的智慧，並結合當今情境，才能真正實現古為今用、古為今開的精神。
在新的時代背景下，我們可以借鑒漢學和宋學的優點，讓古代智慧在當代煥發出新的光彩。無論是注重細微之處的解讀，還是深入思考的理論探索，都是推動學問進步的重要途徑。
讓我們拋開對學派的偏見，以開放的心態去麵對和吸收不同的學說和觀點。在學術的交流中，我們應該互相傾聽、互相啟發，共同探索真理的道路。隻有如此，我們才能在當下不斷攀登，書寫屬於我們時代的榮耀。
在這個信息迅速傳播的時代，我們有更多的機會接觸到各種不同學派的思想和學問。這給了我們更廣闊的視野和選擇，但也帶來了更大的困惑和挑戰。
麵對這個複雜多變的世界，我們不能再將經學的討論局限於漢代和宋代，或是固守某一學派的觀點。我們需要更加廣泛地了解不同的思想流派和學者觀點，並將其融入我們的學術研究和實踐中。
與古代經學相比，當代學者更加注重實際應用和現實問題的解決。這並不意味著我們應該完全放棄對古代經典的研究，相反，我們應該通過對古代智慧的思考和解讀，為當代世界提供更有深度和全麵性的理解和解決方案。
當代學者應該保持批判思維和開放心態，勇於挑戰既有觀念和學說。我們需要在研究中跳出學派的固化思維，尊重不同學派的貢獻，並與其他領域的知識相互滲透，形成更多元化、多層次的學術觀點。
同時，在學術研究中，我們也應該注重實踐的應用和社會的需求。隻有將所學知識與現實相連接，將學術研究與社會問題相結合，才能真正實現學問的價值和意義。
因此，讓我們不再固守學派的界限，而是以開放和包容的姿態去追求真理和智慧。漢學和宋學隻是眾多學派中的一部分，我們應該從中汲取營養，創造性地融合和拓展，為人類的思想進步和社會的發展做出更多貢獻。
無論是漢學還是宋學，無論是古代經典還是當代學術，它們都是人類智慧的結晶，都有其獨特的貢獻和局限性。關鍵在於我們如何以開放和包容的心態對待它們，將它們與當代世界進行對話和融合，進一步推動學術和人類文明的進步。
讓我們放下對學派和觀點的偏見，勇敢地麵對多樣性和複雜性，以探索的心態去書寫屬於我們時代的學問篇章。在這個人類智慧的浩瀚海洋中，我們每個人都是一位探險家，我們的目標是不斷發現、不斷進步，為人類的未來帶來更多的智慧與希望。
隨著時代的發展和人類社會的進步，我們應該意識到學術與學問的發展始終是一個持續不斷的過程。學派的確立和辯證的交鋒無疑推動了學問的進步，但我們不能將學派的爭論局限在過去，忽視了當下和未來的挑戰。
學派間的爭論和辯論是學術研究中的一部分，但更重要的是在這個多元化的時代，我們能否超越學派的思維定式，探索更廣闊的學術領域和人類思維的邊界。我們麵臨的世界和問題變得越來越複雜，需要綜合多學科的知識和觀點來解決。
在與當代的挑戰相對應的學術研究中，我們應該更注重對話和合作。學派之間的辯論固然有其意義，但過度強調權威和對立隻會限製我們的思考和創新。我們需要建立一個開放的學術環境，鼓勵不同學派之間的交流和合作，以促進學問的發展。
在當今信息爆炸的時代，知識的獲取變得更加容易和多樣化。我們可以通過互聯網獲得來自世界各地的學術資源和觀點，這為學術研究提供了更大的機遇和挑戰。然而，信息的過載也導致我們需要更好的篩選和判別，確保我們獲取的知識是可靠和真實的。
此外，從學術研究的角度來看，我們應該更加注重實踐和應用。學問的真正價值在於解決實際問題和改善人類生活。學術研究既需要理論的支撐，也需要實證的驗證。我們應該鼓勵學者們更多地與實際問題相結合，將研究成果轉化為實際應用，並推動社會進步和發展。
最後，我們還需要更多地關注跨學科的研究和交叉學科的發展。許多重大的問題和挑戰需要不同學科的知識和方法相結合才能得到解決。跨學科研究可以促進學科之間的交流和借鑒，拓寬學術研究的領域。
綜上所述，學派的爭論和辯論是學術發展的一部分，但我們不能將其固化為思維定式。在當下和未來的學術研究中，我們需要更加開放、合作和實踐，注重跨學科的研究和應用，推動學問的進步和人類社會的發展。
因引使周覽閣廡，款以茗果。送別曰：“君善自愛，此地不易至也。”士人迴顧，惟萬峰插天，杳無人跡。
案，此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知？概用詆排，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝於漢儒而已；後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自；宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳；宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦複相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。
心得：
這段文字中，作者對推崇宋代經學而詆毀漢代經學的態度表示懷疑和不滿。他認為漢代經學注重解釋古書字句，而宋代經學注重闡發經書的義理。作者認為理解古書的字句很重要，否則就無法理解義理。他認為一味排斥漢學而隻追求宋學是不合理的，就像造了華美的大車後又迴頭批評早期的車輪一樣荒唐。因此，他對攻擊宋儒的人也感到不滿，認為他們隻是為了勝過宋儒而攻擊，而不是為了討論經書的講解。他同時提到了韋應物的詩，意味著冷靜下來思考就能明了事情的真相。
總的來說，作者認為漢儒和宋儒各有優點和不足，不能一概而論。漢儒注重老師的傳授和研究古文，而宋儒崇尚個人的理解和主觀臆斷，嚐試改變經文的本義。作者並不認為其中誰更優秀，隻是指出漢儒需要通過讀書和查考古義才能說到點子上，而宋儒的學問則更容易讓人高談闊論。然而，作者也承認兩種學問都有不足之處，這也是造成宋學受到嘲笑和批評的原因。因此，作者認為前麵所述的虛構故事也不是毫無道理的。
雖然這個虛構故事可能是出於對漢代經學的崇拜而編造的，但它卻提醒了我一個深刻的認識：不應該將不同的學派相互對立或排斥，而是應該互相借鑒、協調發展。
新編：
漢代經學和宋代經學各有其獨特的貢獻和局限性。漢儒注重解釋古書字句的確可以幫助我們理解經典的表麵意義，對於初學者來說是必不可少的基礎。而宋儒則通過深入研究和理解經典的義理，使我們能夠把握更深層次的智慧和哲學思想。
我想，作為一位學者或讀書人，在探求真理的道路上，我們應該既注重經典的字句解釋，又要推敲其義理內涵。漢儒和宋儒的學問都是寶貴的財富，我們可以從中汲取營養，融會貫通。
正如水性自雲靜、石中亦無聲，如果我們能夠以平和的心態、理性的思考相互碰撞、相互啟迪，就像雷轉空山一般，將會激發出更大的智慧火花。我們不應該盲目地攻擊或詆毀某一學派，而應該秉持開放的心態，尊重並繼續探索各種學說中的精華。
漢學與宋學並存，它們之間的辯證關係是對人類智慧的共同貢獻。隻有在這種開放、包容的環境中，我們才能推動人類文明的進步，不斷開創新的境界。
因此，讓我們放下對漢儒和宋儒的偏見和偏執，站在更高的層次上，以學術和學問的進步為導向。隻有如此，我們才能真正領悟到古人智慧的真正含義，為今天和未來的世界貢獻更多的智慧和啟示。
通過對漢學和宋學的辯證思考，我越發認識到，傳統經典的解讀和研究並不應該被視為一種僵化的束縛，而是應該成為我們思考和創新的基石。正如韋應物的詩中所說：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”不同的學說和理論可以相互激蕩，互相碰撞，從而產生更加驚人的智慧火花。
我們不能簡單地將漢學和宋學劃分為優劣之別，而應該充分理解其各自的方法和觀點。漢學注重解讀古書字句的細微之處，幫助我們深入理解文本的文字意義；而宋學則強調對經典的深入思考和體悟，使我們能夠把握其中蘊含的哲學思想和時代精神。
在當代，我們麵臨著前所未有的挑戰和機遇。古代的經典對於我們來說既是傳承的寶貴財富，也是啟迪思考的重要源泉。正如作者在《四庫全書·詩部總敘》中說的：“如何能以思古師今，以學古成今。”我們需要將古代智慧與現代問題相結合，更好地應對當下的挑戰和需求。
無論是對漢學還是宋學，我們都不能夠脫離當代的背景和現實需求進行研究。我們需要在傳統經典的基礎上進行思考和創新，探索其在當代社會中的意義和價值。隻有深入了解古人的智慧，並結合當今情境，才能真正實現古為今用、古為今開的精神。
在新的時代背景下，我們可以借鑒漢學和宋學的優點，讓古代智慧在當代煥發出新的光彩。無論是注重細微之處的解讀，還是深入思考的理論探索，都是推動學問進步的重要途徑。
讓我們拋開對學派的偏見，以開放的心態去麵對和吸收不同的學說和觀點。在學術的交流中，我們應該互相傾聽、互相啟發，共同探索真理的道路。隻有如此，我們才能在當下不斷攀登，書寫屬於我們時代的榮耀。
在這個信息迅速傳播的時代，我們有更多的機會接觸到各種不同學派的思想和學問。這給了我們更廣闊的視野和選擇，但也帶來了更大的困惑和挑戰。
麵對這個複雜多變的世界，我們不能再將經學的討論局限於漢代和宋代，或是固守某一學派的觀點。我們需要更加廣泛地了解不同的思想流派和學者觀點，並將其融入我們的學術研究和實踐中。
與古代經學相比，當代學者更加注重實際應用和現實問題的解決。這並不意味著我們應該完全放棄對古代經典的研究，相反，我們應該通過對古代智慧的思考和解讀，為當代世界提供更有深度和全麵性的理解和解決方案。
當代學者應該保持批判思維和開放心態，勇於挑戰既有觀念和學說。我們需要在研究中跳出學派的固化思維，尊重不同學派的貢獻，並與其他領域的知識相互滲透，形成更多元化、多層次的學術觀點。
同時，在學術研究中，我們也應該注重實踐的應用和社會的需求。隻有將所學知識與現實相連接，將學術研究與社會問題相結合，才能真正實現學問的價值和意義。
因此，讓我們不再固守學派的界限，而是以開放和包容的姿態去追求真理和智慧。漢學和宋學隻是眾多學派中的一部分，我們應該從中汲取營養，創造性地融合和拓展，為人類的思想進步和社會的發展做出更多貢獻。
無論是漢學還是宋學，無論是古代經典還是當代學術，它們都是人類智慧的結晶，都有其獨特的貢獻和局限性。關鍵在於我們如何以開放和包容的心態對待它們，將它們與當代世界進行對話和融合，進一步推動學術和人類文明的進步。
讓我們放下對學派和觀點的偏見，勇敢地麵對多樣性和複雜性，以探索的心態去書寫屬於我們時代的學問篇章。在這個人類智慧的浩瀚海洋中，我們每個人都是一位探險家，我們的目標是不斷發現、不斷進步，為人類的未來帶來更多的智慧與希望。
隨著時代的發展和人類社會的進步，我們應該意識到學術與學問的發展始終是一個持續不斷的過程。學派的確立和辯證的交鋒無疑推動了學問的進步，但我們不能將學派的爭論局限在過去，忽視了當下和未來的挑戰。
學派間的爭論和辯論是學術研究中的一部分，但更重要的是在這個多元化的時代，我們能否超越學派的思維定式，探索更廣闊的學術領域和人類思維的邊界。我們麵臨的世界和問題變得越來越複雜，需要綜合多學科的知識和觀點來解決。
在與當代的挑戰相對應的學術研究中，我們應該更注重對話和合作。學派之間的辯論固然有其意義，但過度強調權威和對立隻會限製我們的思考和創新。我們需要建立一個開放的學術環境，鼓勵不同學派之間的交流和合作，以促進學問的發展。
在當今信息爆炸的時代，知識的獲取變得更加容易和多樣化。我們可以通過互聯網獲得來自世界各地的學術資源和觀點，這為學術研究提供了更大的機遇和挑戰。然而，信息的過載也導致我們需要更好的篩選和判別，確保我們獲取的知識是可靠和真實的。
此外，從學術研究的角度來看，我們應該更加注重實踐和應用。學問的真正價值在於解決實際問題和改善人類生活。學術研究既需要理論的支撐，也需要實證的驗證。我們應該鼓勵學者們更多地與實際問題相結合，將研究成果轉化為實際應用，並推動社會進步和發展。
最後，我們還需要更多地關注跨學科的研究和交叉學科的發展。許多重大的問題和挑戰需要不同學科的知識和方法相結合才能得到解決。跨學科研究可以促進學科之間的交流和借鑒，拓寬學術研究的領域。
綜上所述，學派的爭論和辯論是學術發展的一部分，但我們不能將其固化為思維定式。在當下和未來的學術研究中，我們需要更加開放、合作和實踐，注重跨學科的研究和應用，推動學問的進步和人類社會的發展。