第51章 三墳，易分十脈
綜武丁春秋，開局截胡北冥神功 作者：聶悲 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第51章 三墳，易分十脈
“馮師侄，依你之見，這驚雁宮如何？”
丁春秋突然對馮阿三問道。
馮阿三麵色凝重地說道：“這驚雁宮中的一草一木，都按照一種神秘的序列加以安排，並非是現今廣為流傳的河洛之數，也非先後天八卦等。”
他遲疑一番，又繼續道：“似乎是按照上古的天地人之道來運作，這天就是指天上的星宿，地是指我們腳下的大地，人，則是我們眼前的宮殿，此三者相輔相成，秘異莫測。或許……這驚雁宮的存在，還要在三皇之前。”
他說出了這一大膽猜測。
在人族的上古時代，就已經有先天八卦了，據《三墳書》記載：上古三易，為伏羲連山易、神農歸藏易，軒轅乾坤易。
這三易，也被稱為三墳。
上古時代的典籍是以土記載的，墳者，就是高高堆砌的土丘，從廣義上來說，也包括石頭、木板、竹片、陶器、繩索等等一切用以記事的載體。
此外，墳者，墓也，是什麽的墓呢？當然不是人的墓，而是大道之墓。
因此，三墳，就是指蘊含大道至理的三部至高典籍，世間的所有道理都在這裏了，沒有能超脫它們的東西，故有三墳之名。
三墳，即三易的結構，皆以先天八卦演化出的六十四種卦象為基礎，來解釋自然現象，映射上古社會的各種人事，是聖人感悟天地，治理天下的總綱。
伏羲連山易，以八種山形組成八卦，分別對應八個方麵，崇山一一君、伏山一一臣、烈山一一民、兼山一一物、潛山一一陰、連山一一陽、藏山一一兵、疊山一一象。
神農歸藏易，是以八種自然之象組成八卦，歸藏者，萬物無不包藏其中，八氣卦分別為：天氣一一歸、地氣一一藏、木氣一一生、風氣一一動、火氣一一長、水氣一一育、山氣一一止、金氣一一殺。
軒轅乾坤易，是以八種自然現象組成的八卦，由於以乾坤兩卦為首，故有此名，它們分別是：乾一一天、坤一一地、陽一一日、陰一一月、土一一山、水一一川、雨一一雲、風一一氣。
八組卦象互相組合，演化出六十四種變化，聖人根據這些變化，參悟天地大道，洞察人世變遷。
後來，周文王以乾坤易為基礎，推演出了後天八卦，理解和參悟起來，比先天卦要簡單多了，但也不是庸才能掌握的。
先天卦與後天卦雖然都是卦，但前者重象，後者重數，看似相同，其實區別很大。
總而言之，在三皇時代，就有先天卦的存在。
而在先天卦之上，便是天地人三術了。
這裏不得不得提到一個詞匯，那就是易分十道。
又或者說，叫易分十術，易分十脈，大體意思相同。
蓋因從易學誕生至今，共演化出了十個分支。
第一脈，叫天術，又叫星術。河圖，洛書，其中的河洛二字，是周天星宿的總稱，是星術的起源，後來的甘石星經，十八飛星，紫薇鬥數，北鬥天書，太微天書，南鬥神數等等，都是星術。
第二脈，名為地術，包括風水、堪輿等等。《莊子·齊物論》中提到的“地籟”，通過山石地竅中與風配合發出的聲音，感悟大地的道理，也是地術的一種。
第三脈，名為人術，包括相術、宅術等等。比如通過對房間的布置，使環境和人體的磁場相互共鳴，提升人的智慧、氣運，很多人以為是地術，其實是人術的一種。
第四脈，名為卦術，古三易——天皇連山易，地皇歸藏易、人皇乾坤易，以及周易、龜鏡、易龍圖、先天圖等，都屬於卦術。
第五脈，為我讖術，讖緯，詩讖，語讖，梅花易，乾坤萬年歌，推背圖，童謠，都屬於讖術。
第六脈，名為命術，生辰八字，測字等等，都是命術的一種。
第七脈，名為氣術，觀天之風雲變幻，陰睛雨雪，感情人世變化，這就是氣術。當年霸王於鴻門宴請漢高祖，範增施展望氣之術，觀漢高祖頭頂有五色雲氣，推斷劉邦有成為天子的命運，便叫霸王殺掉劉邦。
第八脈，名為心術，大漢帝國的董仲舒，就精通天人感應之道，還有周公解夢之術，也在此列。
第九脈，名為應術，草木、花鳥、魚蟲，都與人世間的種種道理相關聯，當年，霸王到烏江口，見地上的螞蟻圍成項王亡於此的字樣，霸王遂心有所感，自刎於此。雖然這事實上是張良的計謀，但應術的存在卻是事實。
有一句諺語說得好，螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到。還有蜘蛛結網、喜鵲啼叫、蜻蜓點水、魚翔潛底、白虹貫日、青蛇過粱、蒼鷹襲殿，這些都是應術。
第十脈，名為數術，這是最複雜的一門易術，古三式——奇門遁甲、六壬神課、太乙神數，都在此列。數術是一門模擬大道運行的工具，太乙擅模擬、六壬擅推源、奇門遁甲擅解難。
修行易術的人，往往要十道齊修，如此才能易道大成。
然而，人的天資是有限的，易道又太過博大精深，因此，易者必主修一脈，而輔修其他脈，乃至隻修一脈，不修其他脈。
因此，有的人是天師，也有可能兼任地師。
有的人是地師，也有可能兼任人師。
馮阿三主修的就是數術，而在數術中，他又主修的是奇門遁甲，在奇門遁甲之中，他又主修其中的奇門偃術、機關陣道。
別看他所修的如此精細，但這已是頗為博大精深的領域了。
一般的人，隻能學得更細，學機關的，可能不懂陣法，學陣法的可能不懂機關，因為想將機械構造和奇門陣法相結合，那必是一件十分耗費心力的事情。
我們話說迴來，據蒙元帝國的崔山境推測，驚雁宮可能成於三皇五帝時期。
但馮阿三卻發現，這驚雁宮的構造暗合天地人三術，與三皇時期的記載有所不同，因此他覺得，驚雁宮的建成之日，還要早於三皇時代。
從這一點上，就能看出馮阿三在機關奇門上的造詣，是要超過崔山鏡的。
“馮師侄，依你之見，這驚雁宮如何？”
丁春秋突然對馮阿三問道。
馮阿三麵色凝重地說道：“這驚雁宮中的一草一木，都按照一種神秘的序列加以安排，並非是現今廣為流傳的河洛之數，也非先後天八卦等。”
他遲疑一番，又繼續道：“似乎是按照上古的天地人之道來運作，這天就是指天上的星宿，地是指我們腳下的大地，人，則是我們眼前的宮殿，此三者相輔相成，秘異莫測。或許……這驚雁宮的存在，還要在三皇之前。”
他說出了這一大膽猜測。
在人族的上古時代，就已經有先天八卦了，據《三墳書》記載：上古三易，為伏羲連山易、神農歸藏易，軒轅乾坤易。
這三易，也被稱為三墳。
上古時代的典籍是以土記載的，墳者，就是高高堆砌的土丘，從廣義上來說，也包括石頭、木板、竹片、陶器、繩索等等一切用以記事的載體。
此外，墳者，墓也，是什麽的墓呢？當然不是人的墓，而是大道之墓。
因此，三墳，就是指蘊含大道至理的三部至高典籍，世間的所有道理都在這裏了，沒有能超脫它們的東西，故有三墳之名。
三墳，即三易的結構，皆以先天八卦演化出的六十四種卦象為基礎，來解釋自然現象，映射上古社會的各種人事，是聖人感悟天地，治理天下的總綱。
伏羲連山易，以八種山形組成八卦，分別對應八個方麵，崇山一一君、伏山一一臣、烈山一一民、兼山一一物、潛山一一陰、連山一一陽、藏山一一兵、疊山一一象。
神農歸藏易，是以八種自然之象組成八卦，歸藏者，萬物無不包藏其中，八氣卦分別為：天氣一一歸、地氣一一藏、木氣一一生、風氣一一動、火氣一一長、水氣一一育、山氣一一止、金氣一一殺。
軒轅乾坤易，是以八種自然現象組成的八卦，由於以乾坤兩卦為首，故有此名，它們分別是：乾一一天、坤一一地、陽一一日、陰一一月、土一一山、水一一川、雨一一雲、風一一氣。
八組卦象互相組合，演化出六十四種變化，聖人根據這些變化，參悟天地大道，洞察人世變遷。
後來，周文王以乾坤易為基礎，推演出了後天八卦，理解和參悟起來，比先天卦要簡單多了，但也不是庸才能掌握的。
先天卦與後天卦雖然都是卦，但前者重象，後者重數，看似相同，其實區別很大。
總而言之，在三皇時代，就有先天卦的存在。
而在先天卦之上，便是天地人三術了。
這裏不得不得提到一個詞匯，那就是易分十道。
又或者說，叫易分十術，易分十脈，大體意思相同。
蓋因從易學誕生至今，共演化出了十個分支。
第一脈，叫天術，又叫星術。河圖，洛書，其中的河洛二字，是周天星宿的總稱，是星術的起源，後來的甘石星經，十八飛星，紫薇鬥數，北鬥天書，太微天書，南鬥神數等等，都是星術。
第二脈，名為地術，包括風水、堪輿等等。《莊子·齊物論》中提到的“地籟”，通過山石地竅中與風配合發出的聲音，感悟大地的道理，也是地術的一種。
第三脈，名為人術，包括相術、宅術等等。比如通過對房間的布置，使環境和人體的磁場相互共鳴，提升人的智慧、氣運，很多人以為是地術，其實是人術的一種。
第四脈，名為卦術，古三易——天皇連山易，地皇歸藏易、人皇乾坤易，以及周易、龜鏡、易龍圖、先天圖等，都屬於卦術。
第五脈，為我讖術，讖緯，詩讖，語讖，梅花易，乾坤萬年歌，推背圖，童謠，都屬於讖術。
第六脈，名為命術，生辰八字，測字等等，都是命術的一種。
第七脈，名為氣術，觀天之風雲變幻，陰睛雨雪，感情人世變化，這就是氣術。當年霸王於鴻門宴請漢高祖，範增施展望氣之術，觀漢高祖頭頂有五色雲氣，推斷劉邦有成為天子的命運，便叫霸王殺掉劉邦。
第八脈，名為心術，大漢帝國的董仲舒，就精通天人感應之道，還有周公解夢之術，也在此列。
第九脈，名為應術，草木、花鳥、魚蟲，都與人世間的種種道理相關聯，當年，霸王到烏江口，見地上的螞蟻圍成項王亡於此的字樣，霸王遂心有所感，自刎於此。雖然這事實上是張良的計謀，但應術的存在卻是事實。
有一句諺語說得好，螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到。還有蜘蛛結網、喜鵲啼叫、蜻蜓點水、魚翔潛底、白虹貫日、青蛇過粱、蒼鷹襲殿，這些都是應術。
第十脈，名為數術，這是最複雜的一門易術，古三式——奇門遁甲、六壬神課、太乙神數，都在此列。數術是一門模擬大道運行的工具，太乙擅模擬、六壬擅推源、奇門遁甲擅解難。
修行易術的人，往往要十道齊修，如此才能易道大成。
然而，人的天資是有限的，易道又太過博大精深，因此，易者必主修一脈，而輔修其他脈，乃至隻修一脈，不修其他脈。
因此，有的人是天師，也有可能兼任地師。
有的人是地師，也有可能兼任人師。
馮阿三主修的就是數術，而在數術中，他又主修的是奇門遁甲，在奇門遁甲之中，他又主修其中的奇門偃術、機關陣道。
別看他所修的如此精細，但這已是頗為博大精深的領域了。
一般的人，隻能學得更細，學機關的，可能不懂陣法，學陣法的可能不懂機關，因為想將機械構造和奇門陣法相結合，那必是一件十分耗費心力的事情。
我們話說迴來，據蒙元帝國的崔山境推測，驚雁宮可能成於三皇五帝時期。
但馮阿三卻發現，這驚雁宮的構造暗合天地人三術，與三皇時期的記載有所不同，因此他覺得，驚雁宮的建成之日，還要早於三皇時代。
從這一點上，就能看出馮阿三在機關奇門上的造詣，是要超過崔山鏡的。