第18章 世界的本質，十識之說
綜武丁春秋，開局截胡北冥神功 作者：聶悲 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第18章 世界的本質，十識之說
接下來，丁春秋迴到了星宿派，專心研究起道心種魔大法來。
功法融合不是一朝一夕的事，他首先要做的，就是把道心種魔大法修煉到大成境界。
道心種魔大法一共十二篇，分別是入道第一、種魔第二、立魔第三、結魔第四、魔劫第五、種他第六、養魔第七、催魔第八、成魔第九、魔極第十、魔變之境、魔仙。
這十二篇循序漸進，講的是先修煉道門心法，再點燃道功的陰中之陽，結成魔種，最後將魔種植入其他道體，在道體死亡前的一刹那，將其一身道功據為已有。
下麵的境界，就是將魔種與自身的道心逐步融合的過程，也是修煉道心種魔大法最漫長的一個過程。
當魔種與道功完美融合，到大成境界時，就能完成破碎虛空。
“不愧是直指無上破碎的功法！”
丁春秋越是參悟，越是感到此功法的高深莫測。
不過在參悟的過程中，丁春秋卻也有了很多疑惑，其中最重要的一點，就是這篇道心種魔大法中，缺少了關於波動的記載。
據說大唐女帝座下的大將龍鷹，以及邪帝向雨田，都是按照這個最正統的方法修煉而成。
雖然龍鷹如今已經修煉到第十一篇的魔變之境，距離無上破碎魔中之仙隻有一步之遙遠，但其實力卻不足以讓他天下無敵。
這是因為龍鷹沒有得到曆代邪帝精元凝聚而成的邪帝舍利，功力比向雨田遠遠不如，而向雨田則憑借著邪帝舍利的無盡精元，達到了傳說中無上破碎的境界。
至於龐斑，他側重的則是第六篇的種他之境。
龐斑沒修煉過正統的道門功法，從小跟隨“魔宗”蒙赤行修煉《藏密智能書》這門精神奇功，並沒有走上最正統的由道入魔之路，而是走上了魔中之魔的道路。
雖然龐斑如今隻是陸地神仙境，但他遇到同一境界的龍鷹，必可輕易戰而勝之。
想到這裏，丁春秋似乎有些明悟：“如此觀之，這十二篇正統的道心種魔之法，或許也並非最正確的道路。”
丁春秋決定開始鑽研道心種魔大法與波動的關係。
按常理來說，道法與魔功，就如同天地中的陰陽兩麵，是水火不容的關係，強行合練，如同以水澆火，最終的結果，就是水火皆滅。
這個道理也被很多人實踐過了，道魔合一，看似容易，但實踐起來，無一不是功力大退。
那麽道心種魔大法又是如何做到道魔同修的呢？
表麵上看，是在其他道體中植入魔種，以魔種吸取他人道功，但這種方法想做到真正的道魔合一，難如登天。
向雨田所依仗的，是無數代邪帝精元凝結的邪帝舍利；龍鷹依靠的，是一次次巧合；龐斑依仗的，是魔種對爐鼎的完美掠奪。
這些方法，丁春秋都不滿意。
那麽有沒有能夠一步登天，直接實現道魔合一的方法呢？
隻能靠所謂的波動了。
波動的說法，其實從來沒有被記載於道心種魔大法中。
這一說法的真正來源，還要從龍鷹說起。
當年女帝為穩定大唐帝國的勢力，對境內的道門和魔門均展開雷霆打擊，尤其是針對魔門，女帝頒布《蕩魔檄》，全力打壓這個不利於國家穩定的反動勢力。
龍鷹手中十二篇道心種魔大法早年被他親手焚毀，後來他皈依女帝後，為女帝默寫下十二篇道心種魔大法，他因此封獲國賓之位。
女帝參悟道心種魔大法後，卻並沒有選擇修煉，因為她所修的《天妖屠神法》，同樣是一門直指無上破碎的絕世武學，絲毫不弱於道心種魔大法。
正所謂“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
女帝憑借高屋建瓴的智慧和身在局外的立場，洞徹了道心種魔大法最深層的奧秘，便提出道心種魔大法是一門視天地萬物為波動的功法。
“萬物的本質是波動，一草一木是波動，氣血是波動，甚至精神，也是波動。推此及彼，生死是波動，虛空亦是波動。”
丁春秋喃喃自語道：“這實在是空前絕後的驚人猜想。”
世界是物質的，然而物質又是什麽呢？
身為穿越者，丁春秋知道，物質由一係列微觀粒子組成，比如原子、質子、中子、電子等等。
而在這些粒子，也不是最基本的粒子，目前我們還無法找到最基本的那個粒子，但終有一天，我們會知道它是什麽。
於是我們便姑且將那個最小的粒子，叫做量子。
量子首先要具有能量，沒有能量，無法構成物質。
其次，量子需要有動量，量子的運動呈現波動性，波動的頻率、幅度，則決定了它最終構成什麽物質。
因此，當我們以量子的視角看待世界，就會發現，我們之前所看到的，其實都是世界的表象。
世界真正的本質是波動，而人體，則是把這一切波動轉化成了我們所能理解的信息，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等，而感知這一切，需要我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
但是超出五感之外，則需要第六識——意識。
在這之上，還有第七識——末那識。
末者，根也；那者，源也。
第七識已經是人體所能感知的極限了，若想感知更廣闊的天地宇宙，必須拋棄人心，修成天地之心、乃至宇宙之心。
若能修成天地之心的境界，便到了第八識——阿賴耶識，又名如來藏。
當擁有阿賴耶識，觀察天地和宇宙，就如反觀掌紋，纖毫畢顯，感知天地，再也不是難事。
然而，天地之心所感知到的，就是天地的本身嗎？
就如同我觀掌紋，雖然纖毫畢顯，但也隻能看到皮膚表麵的紋理，皮膚真正的本質——細胞，乃至細胞的本質——微觀粒子，我們都看不到。
由此，阿賴耶識不是終點，在那之上，還有第九識——阿摩羅識，又稱真如識。
阿摩羅者，本質也。
至此阿摩羅者，方能看清萬物的本質，看清波動的真相。
傳說在第九識——阿摩羅識之上，還有第十識，名為阿彌陀識。
阿彌陀者，無量也。
淨土宗千蓮寺有一部《阿彌陀經》，據說記載著超脫無上破碎的法門，然而此經從來沒有一人修成過。
接下來，丁春秋迴到了星宿派，專心研究起道心種魔大法來。
功法融合不是一朝一夕的事，他首先要做的，就是把道心種魔大法修煉到大成境界。
道心種魔大法一共十二篇，分別是入道第一、種魔第二、立魔第三、結魔第四、魔劫第五、種他第六、養魔第七、催魔第八、成魔第九、魔極第十、魔變之境、魔仙。
這十二篇循序漸進，講的是先修煉道門心法，再點燃道功的陰中之陽，結成魔種，最後將魔種植入其他道體，在道體死亡前的一刹那，將其一身道功據為已有。
下麵的境界，就是將魔種與自身的道心逐步融合的過程，也是修煉道心種魔大法最漫長的一個過程。
當魔種與道功完美融合，到大成境界時，就能完成破碎虛空。
“不愧是直指無上破碎的功法！”
丁春秋越是參悟，越是感到此功法的高深莫測。
不過在參悟的過程中，丁春秋卻也有了很多疑惑，其中最重要的一點，就是這篇道心種魔大法中，缺少了關於波動的記載。
據說大唐女帝座下的大將龍鷹，以及邪帝向雨田，都是按照這個最正統的方法修煉而成。
雖然龍鷹如今已經修煉到第十一篇的魔變之境，距離無上破碎魔中之仙隻有一步之遙遠，但其實力卻不足以讓他天下無敵。
這是因為龍鷹沒有得到曆代邪帝精元凝聚而成的邪帝舍利，功力比向雨田遠遠不如，而向雨田則憑借著邪帝舍利的無盡精元，達到了傳說中無上破碎的境界。
至於龐斑，他側重的則是第六篇的種他之境。
龐斑沒修煉過正統的道門功法，從小跟隨“魔宗”蒙赤行修煉《藏密智能書》這門精神奇功，並沒有走上最正統的由道入魔之路，而是走上了魔中之魔的道路。
雖然龐斑如今隻是陸地神仙境，但他遇到同一境界的龍鷹，必可輕易戰而勝之。
想到這裏，丁春秋似乎有些明悟：“如此觀之，這十二篇正統的道心種魔之法，或許也並非最正確的道路。”
丁春秋決定開始鑽研道心種魔大法與波動的關係。
按常理來說，道法與魔功，就如同天地中的陰陽兩麵，是水火不容的關係，強行合練，如同以水澆火，最終的結果，就是水火皆滅。
這個道理也被很多人實踐過了，道魔合一，看似容易，但實踐起來，無一不是功力大退。
那麽道心種魔大法又是如何做到道魔同修的呢？
表麵上看，是在其他道體中植入魔種，以魔種吸取他人道功，但這種方法想做到真正的道魔合一，難如登天。
向雨田所依仗的，是無數代邪帝精元凝結的邪帝舍利；龍鷹依靠的，是一次次巧合；龐斑依仗的，是魔種對爐鼎的完美掠奪。
這些方法，丁春秋都不滿意。
那麽有沒有能夠一步登天，直接實現道魔合一的方法呢？
隻能靠所謂的波動了。
波動的說法，其實從來沒有被記載於道心種魔大法中。
這一說法的真正來源，還要從龍鷹說起。
當年女帝為穩定大唐帝國的勢力，對境內的道門和魔門均展開雷霆打擊，尤其是針對魔門，女帝頒布《蕩魔檄》，全力打壓這個不利於國家穩定的反動勢力。
龍鷹手中十二篇道心種魔大法早年被他親手焚毀，後來他皈依女帝後，為女帝默寫下十二篇道心種魔大法，他因此封獲國賓之位。
女帝參悟道心種魔大法後，卻並沒有選擇修煉，因為她所修的《天妖屠神法》，同樣是一門直指無上破碎的絕世武學，絲毫不弱於道心種魔大法。
正所謂“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
女帝憑借高屋建瓴的智慧和身在局外的立場，洞徹了道心種魔大法最深層的奧秘，便提出道心種魔大法是一門視天地萬物為波動的功法。
“萬物的本質是波動，一草一木是波動，氣血是波動，甚至精神，也是波動。推此及彼，生死是波動，虛空亦是波動。”
丁春秋喃喃自語道：“這實在是空前絕後的驚人猜想。”
世界是物質的，然而物質又是什麽呢？
身為穿越者，丁春秋知道，物質由一係列微觀粒子組成，比如原子、質子、中子、電子等等。
而在這些粒子，也不是最基本的粒子，目前我們還無法找到最基本的那個粒子，但終有一天，我們會知道它是什麽。
於是我們便姑且將那個最小的粒子，叫做量子。
量子首先要具有能量，沒有能量，無法構成物質。
其次，量子需要有動量，量子的運動呈現波動性，波動的頻率、幅度，則決定了它最終構成什麽物質。
因此，當我們以量子的視角看待世界，就會發現，我們之前所看到的，其實都是世界的表象。
世界真正的本質是波動，而人體，則是把這一切波動轉化成了我們所能理解的信息，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等，而感知這一切，需要我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
但是超出五感之外，則需要第六識——意識。
在這之上，還有第七識——末那識。
末者，根也；那者，源也。
第七識已經是人體所能感知的極限了，若想感知更廣闊的天地宇宙，必須拋棄人心，修成天地之心、乃至宇宙之心。
若能修成天地之心的境界，便到了第八識——阿賴耶識，又名如來藏。
當擁有阿賴耶識，觀察天地和宇宙，就如反觀掌紋，纖毫畢顯，感知天地，再也不是難事。
然而，天地之心所感知到的，就是天地的本身嗎？
就如同我觀掌紋，雖然纖毫畢顯，但也隻能看到皮膚表麵的紋理，皮膚真正的本質——細胞，乃至細胞的本質——微觀粒子，我們都看不到。
由此，阿賴耶識不是終點，在那之上，還有第九識——阿摩羅識，又稱真如識。
阿摩羅者，本質也。
至此阿摩羅者，方能看清萬物的本質，看清波動的真相。
傳說在第九識——阿摩羅識之上，還有第十識，名為阿彌陀識。
阿彌陀者，無量也。
淨土宗千蓮寺有一部《阿彌陀經》，據說記載著超脫無上破碎的法門，然而此經從來沒有一人修成過。