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[綜漫]大庭葉藏的穿越 作者：浮雲素 投票推薦 加入書簽 留言反饋
無論葉藏有沒有宰化，他對孩子都是全無惡意的，既然他收養了惠，在他有獨立生存能力前，就不會把孩子丟下。
可養孩子，阿葉實在沒有經驗，而看太宰把敦跟芥川養成那副模樣，顯然他對此也缺乏心得。
兜兜轉轉一圈，他們中隻有織田作有豐富的飼育經驗。
織田作表示：『我其實也沒什麽養孩子的經驗，就是鼓勵為主吧，然後幫他們適當排除成長路上的障礙……』
他說這話是因為幸太曾經想要加入港口黑手黨，知道那不是什麽好地方的織田作一度非常苦惱，最後還是太宰他們出手讓幸太暫時放棄，去讀了大學。
說暫時放棄是因為他們約法三章，如果幸太沒有足以保護自己的身手與智慧，就不能加入黑手黨，幸太也同意了。
織田作在鍵盤上敲下如是字眼：『如果無法將他們與危險隔離，起碼要讓他們擁有自保的能力，我們作為大人，隻能起到引導作用，將我們所會的傳授給他們，在他們成長以前守護好他們。成年人與孩童的關係，不正如此嗎？』
織田作的話讓葉藏頗受震動，單看文字，他的一番道理堪稱樸實無華，任何愛說大道理的成人都能比他講得更漂亮。
可他們中有誰能做得比織田作更好？
阿葉心想：沒有的。
言行合一，這正是織田作的魅力之所在。
因有了織田作的場外援助，阿葉在養育惠的過程中也有了方向，他想來想去，未阻止他跟津美紀去產入村。
不對。
阿葉下意識地以指尖觸碰嘴唇。
應該是產褥村才對。
*
產褥，指的是女性分娩後的六到八周。在現代醫療發展前，產褥期中產婦的折損率出乎意料得高，僅次於分娩時的死亡率。
而產褥期一旦母親死亡，能活下來的嬰兒也不是很多，為保母子平安，從平安時代起，平民百姓就有了在產褥期拜神的集體行為，而到人口銳減的戰國時期，產褥神儼然成為了守護婦女與剛出生嬰兒的神明。
為弄清楚產褥神的來龍去脈，葉藏甚至翻閱了相當數量的論文，日本的民俗學根基深厚，有不少學者會以神明的流變為論題發表文章。
他也因此弄清了產褥村的歷史。
能以產褥為名，證明當地的產褥神信仰格外濃厚，按照某姓夏目的民俗學家分析，產褥村神明的職能權柄略有擴展，成為了保護婦女與兒童的神明，除此之外，在村落範圍內，他還負責迴應村人的各種祈願。
「總的說來，在黑船事件前，產褥神已成為了神奈川信仰最濃厚的神明之一，濃厚的本地信仰賦予了他更廣闊的權利空間，根據《神奈川若葉紀》記載，1750年前後，他甚至代替農神，成為秋收祭供奉的次神……」
到這為止，產褥神似乎是善神，但隨著時代發展、科技進步，神道沒落是必然的，根據阿葉的調查，上世紀五六十年代的饑荒加速了產褥神信仰的沒落。
畢竟在饑荒中餓死的多是婦女與兒童。
「飢餓的人民急需怒氣的發泄口，以鋤頭為武器搗毀了產褥神的神社，不知是否為神明的懲罰，之後五十年間，產褥村幼兒折損率急劇飆升，婦女多發產褥熱，因此而去世……」
以上就是阿葉能找到的，關於這一村莊的歷史。
阿葉對詛咒有獨到的理解，在他看來，誕生詛咒需要時間，比起現在才興起的「加班詛咒」「單身詛咒」，這些流傳甚廣的，又有群眾信仰基礎的古老詛咒更為棘手。
正常情況下，產褥神是「對產褥熱的詛咒」，但按照詛咒成長的路徑來看，他其實是非常有可能容納更多人的恐懼，變成「對生產的詛咒」了，在少子化的今天，這詛咒的威力絕對不小。
不過……
阿葉又切換網頁。
『以目前的受害人來看，產褥神的詛咒應該還沒成長到特級詛咒才對，此外，他詛咒發動的條件到底是什麽還待定。』
『惠和津美紀身上並沒有殘穢，應該是沒有觸發詛咒。』
『不過，他們沒有觸發不代表其他人沒有觸發。』
想到這阿葉打開了另一個窗口。
網頁顯示最新的失蹤事件。
不，比起「失蹤」，應該叫做「神隱」才對。
詛咒的能力與其性質有關，產褥神既然是神明，哪怕是成為了詛咒，力量中都會有些人對神明的幻想。
神隱這一概念在日本古來有之，且對平民百姓來說絕不是什麽好的概念，不很適合作為神明詛咒的具現化嗎？
經過這一番考察，阿葉終於點點頭，表情竟有些欣慰。
『未到特級，能力詭譎的詛咒。』
『作為惠的進階教學對象，應該挺合適的吧？』
……
「咒術師小時候，該怎樣鍛鍊呢？」
曾經，阿葉問過悟。
「真是奇怪的問題。」五條悟雙手枕在腦袋後麵，「隻要麵對詛咒不死去就行了，術式都是天定的，咒力增量不等，總之每年增加一點，然後再用咒力錘鍊身體。」他看向葉藏，「你不就這麽鍛鍊的？」
阿葉含笑不語。
五條悟又說：「不過，咒力這種東西，聽我家的老頭說，是可以練的。」
「成年人肯定沒長頭，都定型了，但小孩子，說不定還能救救，你懂的，發育期嘛，咒力也有發育期。」
可養孩子，阿葉實在沒有經驗，而看太宰把敦跟芥川養成那副模樣，顯然他對此也缺乏心得。
兜兜轉轉一圈，他們中隻有織田作有豐富的飼育經驗。
織田作表示：『我其實也沒什麽養孩子的經驗，就是鼓勵為主吧，然後幫他們適當排除成長路上的障礙……』
他說這話是因為幸太曾經想要加入港口黑手黨，知道那不是什麽好地方的織田作一度非常苦惱，最後還是太宰他們出手讓幸太暫時放棄，去讀了大學。
說暫時放棄是因為他們約法三章，如果幸太沒有足以保護自己的身手與智慧，就不能加入黑手黨，幸太也同意了。
織田作在鍵盤上敲下如是字眼：『如果無法將他們與危險隔離，起碼要讓他們擁有自保的能力，我們作為大人，隻能起到引導作用，將我們所會的傳授給他們，在他們成長以前守護好他們。成年人與孩童的關係，不正如此嗎？』
織田作的話讓葉藏頗受震動，單看文字，他的一番道理堪稱樸實無華，任何愛說大道理的成人都能比他講得更漂亮。
可他們中有誰能做得比織田作更好？
阿葉心想：沒有的。
言行合一，這正是織田作的魅力之所在。
因有了織田作的場外援助，阿葉在養育惠的過程中也有了方向，他想來想去，未阻止他跟津美紀去產入村。
不對。
阿葉下意識地以指尖觸碰嘴唇。
應該是產褥村才對。
*
產褥，指的是女性分娩後的六到八周。在現代醫療發展前，產褥期中產婦的折損率出乎意料得高，僅次於分娩時的死亡率。
而產褥期一旦母親死亡，能活下來的嬰兒也不是很多，為保母子平安，從平安時代起，平民百姓就有了在產褥期拜神的集體行為，而到人口銳減的戰國時期，產褥神儼然成為了守護婦女與剛出生嬰兒的神明。
為弄清楚產褥神的來龍去脈，葉藏甚至翻閱了相當數量的論文，日本的民俗學根基深厚，有不少學者會以神明的流變為論題發表文章。
他也因此弄清了產褥村的歷史。
能以產褥為名，證明當地的產褥神信仰格外濃厚，按照某姓夏目的民俗學家分析，產褥村神明的職能權柄略有擴展，成為了保護婦女與兒童的神明，除此之外，在村落範圍內，他還負責迴應村人的各種祈願。
「總的說來，在黑船事件前，產褥神已成為了神奈川信仰最濃厚的神明之一，濃厚的本地信仰賦予了他更廣闊的權利空間，根據《神奈川若葉紀》記載，1750年前後，他甚至代替農神，成為秋收祭供奉的次神……」
到這為止，產褥神似乎是善神，但隨著時代發展、科技進步，神道沒落是必然的，根據阿葉的調查，上世紀五六十年代的饑荒加速了產褥神信仰的沒落。
畢竟在饑荒中餓死的多是婦女與兒童。
「飢餓的人民急需怒氣的發泄口，以鋤頭為武器搗毀了產褥神的神社，不知是否為神明的懲罰，之後五十年間，產褥村幼兒折損率急劇飆升，婦女多發產褥熱，因此而去世……」
以上就是阿葉能找到的，關於這一村莊的歷史。
阿葉對詛咒有獨到的理解，在他看來，誕生詛咒需要時間，比起現在才興起的「加班詛咒」「單身詛咒」，這些流傳甚廣的，又有群眾信仰基礎的古老詛咒更為棘手。
正常情況下，產褥神是「對產褥熱的詛咒」，但按照詛咒成長的路徑來看，他其實是非常有可能容納更多人的恐懼，變成「對生產的詛咒」了，在少子化的今天，這詛咒的威力絕對不小。
不過……
阿葉又切換網頁。
『以目前的受害人來看，產褥神的詛咒應該還沒成長到特級詛咒才對，此外，他詛咒發動的條件到底是什麽還待定。』
『惠和津美紀身上並沒有殘穢，應該是沒有觸發詛咒。』
『不過，他們沒有觸發不代表其他人沒有觸發。』
想到這阿葉打開了另一個窗口。
網頁顯示最新的失蹤事件。
不，比起「失蹤」，應該叫做「神隱」才對。
詛咒的能力與其性質有關，產褥神既然是神明，哪怕是成為了詛咒，力量中都會有些人對神明的幻想。
神隱這一概念在日本古來有之，且對平民百姓來說絕不是什麽好的概念，不很適合作為神明詛咒的具現化嗎？
經過這一番考察，阿葉終於點點頭，表情竟有些欣慰。
『未到特級，能力詭譎的詛咒。』
『作為惠的進階教學對象，應該挺合適的吧？』
……
「咒術師小時候，該怎樣鍛鍊呢？」
曾經，阿葉問過悟。
「真是奇怪的問題。」五條悟雙手枕在腦袋後麵，「隻要麵對詛咒不死去就行了，術式都是天定的，咒力增量不等，總之每年增加一點，然後再用咒力錘鍊身體。」他看向葉藏，「你不就這麽鍛鍊的？」
阿葉含笑不語。
五條悟又說：「不過，咒力這種東西，聽我家的老頭說，是可以練的。」
「成年人肯定沒長頭，都定型了，但小孩子，說不定還能救救，你懂的，發育期嘛，咒力也有發育期。」