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道門往事/最後一個道士2 作者：夏憶/最愛MISIC伯爵 投票推薦 加入書簽 留言反饋
查文斌起身開始有些恭敬地站在桌子邊，輕輕的扯動著自己手邊的一條板凳，然後就好像是有人坐進去了，他又把板凳復原。接著便是倒酒，倒上三杯，再把飯菜又各夾了一點放到跟前的碗裏，一切都好像是一個人在表演著一場沉默的木偶戲。
再接著便是用一種讓人聽不懂的語言開始從口中吐詞，語速極快，發音也很複雜。這種語言便是道士們口口相傳的鬼語，一種據說是人和鬼交流時才用的官方語言，類似於咱的普通話。有人專門研究過這種語言，用聲譜測試後發現，它的頻率極低，波動卻很複雜，不屬於任何一種語係，也隻有道士們才會明白這其中的意思，是否真假道士拿這個測試一般都沒跑的。
約莫一根香的功夫後，查文斌又起身拉開板凳，接著便就地在院子裏開始燒起來那些元寶，燒完後再用竹匾把碗筷全都放進去用手端著一直送到門口的小路上輕輕放下，這叫送鬼送上路，也是一種儀式和尊敬的意思，想必他是已經和那位陰差達成了協議，接著便是要迴到正題去問那張衛東了解其它情況了。
第三十七章 遇上道
道士問鬼話原本是有這個先例的，但是在西晉時期，關隴流民李特、李雄領導流民起義，青城山天師道首領範長生給予大量支持，李特在戰爭中不幸戰死，起義軍死傷極為慘重，在成敗存亡的關鍵時刻，由於範長生資助其糧草，從而使起義軍從困境中解脫出來。李特之子李雄後來占領益州，自稱成都王，欲迎範長生為君王，範長生固辭不允，反勸李雄稱帝。後李雄稱帝，國號大成，傳三世至李壽，改國號為漢，史稱成漢。經六世74年，至東晉時方為桓溫所滅。
這是中國道教歷史上第一次參與政治性的起義運動，當神權和皇權相遇的那一刻，皇權至上的封建君主製便知曉了宗教對政治的影響力有多大。也就是從那個時期起，道士便被劃分在政治體係之外，後續的一些諸如劉伯溫之類的也僅僅是軍師角色，出謀劃策，但是決不允許道士在政治中行使自己的法術以達到某種目的。因為宗教的神秘性很容易讓一些心懷不軌的人加以利用，帝王們深知這其中的道理，所以道士問鬼了解過去的冤屈是不被主流社會所接受的，也同樣不會被採納為呈堂證供，因為它是單向性的，不可被佐證性的，沒有什麽說服力。而道士們也同樣深知這一點，即使是自己明白亡者的確是有冤屈也隻是記在自己心中，決計是不會加以公開大白天下的，因為這無疑等同於是給自己找麻煩。
轉身進屋，輕輕關上大門，門縫上沿著被貼了幾道符，查文斌找來一條板凳坐在當中，這裏麵的氣味兒著實不好受。屋內黑漆漆的，隻有棺材頭下方那盞長明燈還在忽閃忽閃的，如若不然，現在應該是蓋棺的時辰，在天亮之前張衛東就會被四個彪形大漢抬著埋進黃土裏走完這一生。
嘴中輕輕念了一口咒，查文斌道：「腰纏龍索受命，三清追攝邪祟，謹召亡人魂，疾速現真形，敢有違令者，飛文奏上清，急急如律令！」手中夾著一道符輕輕一繞便往那棺材跟前用來祭祀燒紙的銅盆裏一丟，「轟」得一道火光燃起，隱約可見棺材旁邊正有個人形站在當前。
是那個人，穿著一身郵局的製服，帶著帽子，把臉壓得很低，從他帽簷上不停的有水往下低落，衣服上褲子上鞋子上滿道的都是水，就像剛從水裏撈起來一樣。查文斌心想自己的判斷或許是正確的，這個人應該是死於落水鬼一類的禍害，於是就先問道：「是你給我寫的信？」
「是我。」張衛東絲毫沒有否認，他的話音極低，這是鬼魂一貫來的說話方式，就像是置身於一片空曠的荒野之中。「我想請查道士給我幫忙，也素問先生有一身好本事，又是一個熱心腸，便鬥膽驚擾了令夫人，還望先生見諒。」
想不到這張衛東說起話來卻是有著幾分涵養的，查文斌這如今還是第一次被一個鬼來請求，向來別人求道士是遇到鬼，如今鬼卻要他幫忙，當真是怪事年年有，今年特別多。
「說吧，能幫上的我一定盡力，你有什麽冤屈要我替你申辯。」
「小人平日裏素愛看一些道法典籍打發時間，也懂一些風水門路，隻是這一次讓我這個半道出身的野師傅給栽了。」
事情還得從一個月之前說起，張衛東是一個性格非常古怪的人，那一次戀愛失敗之後就一門心思紮進了宗教信仰。從身份上來說他是一個公職人員，又不能表現的太明顯，他便在距離自己家十裏地以外的一個偏僻小村子租了間房子，請了一些神靈在裏麵供奉，工作閑暇之餘便把大部分的時間都花在了那裏。有一日，他正鎖門準備迴家的時候，來了一個衣著破爛的道士模樣打扮的老人，那老人雖說衣衫襤褸但卻看上去精神極佳，他手裏拿著一個殘缺的破碗又像是一個乞丐。
見到有人行乞，又是這幅打扮，張衛東就好心留他下來，說天色也這麽晚了要不幹脆就在這間小屋子裏頭借宿一宿，明日再去趕路。那老乞丐也答應了，張衛東又出門買了好一些熟菜酒肉迴來與那乞丐分享。這推杯換盞之間，老乞丐自我介紹原本是青城山下的一道士，祖籍四川，後來遇到了災禍便出門某個生路便再也沒有迴過家鄉，孑然一人四海為家，靠給人算卦賺點小錢以供開銷。
再接著便是用一種讓人聽不懂的語言開始從口中吐詞，語速極快，發音也很複雜。這種語言便是道士們口口相傳的鬼語，一種據說是人和鬼交流時才用的官方語言，類似於咱的普通話。有人專門研究過這種語言，用聲譜測試後發現，它的頻率極低，波動卻很複雜，不屬於任何一種語係，也隻有道士們才會明白這其中的意思，是否真假道士拿這個測試一般都沒跑的。
約莫一根香的功夫後，查文斌又起身拉開板凳，接著便就地在院子裏開始燒起來那些元寶，燒完後再用竹匾把碗筷全都放進去用手端著一直送到門口的小路上輕輕放下，這叫送鬼送上路，也是一種儀式和尊敬的意思，想必他是已經和那位陰差達成了協議，接著便是要迴到正題去問那張衛東了解其它情況了。
第三十七章 遇上道
道士問鬼話原本是有這個先例的，但是在西晉時期，關隴流民李特、李雄領導流民起義，青城山天師道首領範長生給予大量支持，李特在戰爭中不幸戰死，起義軍死傷極為慘重，在成敗存亡的關鍵時刻，由於範長生資助其糧草，從而使起義軍從困境中解脫出來。李特之子李雄後來占領益州，自稱成都王，欲迎範長生為君王，範長生固辭不允，反勸李雄稱帝。後李雄稱帝，國號大成，傳三世至李壽，改國號為漢，史稱成漢。經六世74年，至東晉時方為桓溫所滅。
這是中國道教歷史上第一次參與政治性的起義運動，當神權和皇權相遇的那一刻，皇權至上的封建君主製便知曉了宗教對政治的影響力有多大。也就是從那個時期起，道士便被劃分在政治體係之外，後續的一些諸如劉伯溫之類的也僅僅是軍師角色，出謀劃策，但是決不允許道士在政治中行使自己的法術以達到某種目的。因為宗教的神秘性很容易讓一些心懷不軌的人加以利用，帝王們深知這其中的道理，所以道士問鬼了解過去的冤屈是不被主流社會所接受的，也同樣不會被採納為呈堂證供，因為它是單向性的，不可被佐證性的，沒有什麽說服力。而道士們也同樣深知這一點，即使是自己明白亡者的確是有冤屈也隻是記在自己心中，決計是不會加以公開大白天下的，因為這無疑等同於是給自己找麻煩。
轉身進屋，輕輕關上大門，門縫上沿著被貼了幾道符，查文斌找來一條板凳坐在當中，這裏麵的氣味兒著實不好受。屋內黑漆漆的，隻有棺材頭下方那盞長明燈還在忽閃忽閃的，如若不然，現在應該是蓋棺的時辰，在天亮之前張衛東就會被四個彪形大漢抬著埋進黃土裏走完這一生。
嘴中輕輕念了一口咒，查文斌道：「腰纏龍索受命，三清追攝邪祟，謹召亡人魂，疾速現真形，敢有違令者，飛文奏上清，急急如律令！」手中夾著一道符輕輕一繞便往那棺材跟前用來祭祀燒紙的銅盆裏一丟，「轟」得一道火光燃起，隱約可見棺材旁邊正有個人形站在當前。
是那個人，穿著一身郵局的製服，帶著帽子，把臉壓得很低，從他帽簷上不停的有水往下低落，衣服上褲子上鞋子上滿道的都是水，就像剛從水裏撈起來一樣。查文斌心想自己的判斷或許是正確的，這個人應該是死於落水鬼一類的禍害，於是就先問道：「是你給我寫的信？」
「是我。」張衛東絲毫沒有否認，他的話音極低，這是鬼魂一貫來的說話方式，就像是置身於一片空曠的荒野之中。「我想請查道士給我幫忙，也素問先生有一身好本事，又是一個熱心腸，便鬥膽驚擾了令夫人，還望先生見諒。」
想不到這張衛東說起話來卻是有著幾分涵養的，查文斌這如今還是第一次被一個鬼來請求，向來別人求道士是遇到鬼，如今鬼卻要他幫忙，當真是怪事年年有，今年特別多。
「說吧，能幫上的我一定盡力，你有什麽冤屈要我替你申辯。」
「小人平日裏素愛看一些道法典籍打發時間，也懂一些風水門路，隻是這一次讓我這個半道出身的野師傅給栽了。」
事情還得從一個月之前說起，張衛東是一個性格非常古怪的人，那一次戀愛失敗之後就一門心思紮進了宗教信仰。從身份上來說他是一個公職人員，又不能表現的太明顯，他便在距離自己家十裏地以外的一個偏僻小村子租了間房子，請了一些神靈在裏麵供奉，工作閑暇之餘便把大部分的時間都花在了那裏。有一日，他正鎖門準備迴家的時候，來了一個衣著破爛的道士模樣打扮的老人，那老人雖說衣衫襤褸但卻看上去精神極佳，他手裏拿著一個殘缺的破碗又像是一個乞丐。
見到有人行乞，又是這幅打扮，張衛東就好心留他下來，說天色也這麽晚了要不幹脆就在這間小屋子裏頭借宿一宿，明日再去趕路。那老乞丐也答應了，張衛東又出門買了好一些熟菜酒肉迴來與那乞丐分享。這推杯換盞之間，老乞丐自我介紹原本是青城山下的一道士，祖籍四川，後來遇到了災禍便出門某個生路便再也沒有迴過家鄉，孑然一人四海為家，靠給人算卦賺點小錢以供開銷。