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道門往事/最後一個道士2 作者：夏憶/最愛MISIC伯爵 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在中國，我們本土的宗教道教更加講究的是個人修為的提升，因為他們更加願意把自己看作是世外的高人，芸芸眾生，普羅大眾，那是佛教才去講究的。這也在一定程度上導致了道教的全民參與感不強，甚至是慢慢被邊緣化，隻得以在一些民俗傳統中得到部分融合的保留，這就更加使得道教逐日式微。
如何看待生死？查文斌一直以為生死不過是自然規律，在他的世界裏，他的師傅馬肅風並不會告訴他這些虛無的道理，教他的也隻是偶爾的興起，現在想想倒是越發不對勁了。
哪裏不對勁？
首先，馬肅風是一門掌教，可表現的卻是像一個火居道士，每天飲酒閑逛，對自己毫無拘束。他對查文斌甚至沒有什麽嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個講究修為的人，可實際真的是如此嘛？至少查文斌認為自己的師傅並不是那麽的不堪，一個得以傳承千年的門派必定是有其生存的道理，靠著一副江湖術士的模樣，莫說千年，就是這一世過完也隻能是勉強餬口罷了。
其二，那人所問的自己可從師傅身上學到什麽，查文斌所答口訣典籍，畫符念咒，陰陽八卦實為自己充數，要真說馬肅風教了他一點什麽東西，那便是偶爾在他麵前表現一兩迴自己的路數，也多半是民間散道在一個祭場上所施展的。這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時候他會要求查文斌打坐沉思，然後便是推他到孤山墳頭上去過夜壯膽，仔細想想，實質性的東西馬肅風教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學！
馬肅風有幾口箱子，裏麵有很多古籍，多數都是泛黃的線裝手抄本，這些書籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見所聞，這些個典籍後來都在那場文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。
其四，馬肅風從來不告訴查文斌天正道的過去，也不告訴他自己的過去，似乎有意要迴避天正一脈的歷史。這對於一個存在了千年的門派而言很不正常，馬老頭會帶著年幼的查文斌留戀穿梭於各種白事場合，表麵上為了混吃混喝弄倆小錢，可查文斌總覺得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無論你拿出多大的票子！
其五，在遊歷的那些年，馬肅風帶著查文斌遊走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川裏坐擁大殿的掌教們。那麽馬肅風在過去應該是個有點影響力的人物，可是一路行色匆匆，他並不與人講道，帶著這個徒弟不是在趕路便是在鄉間賣弄點手藝，似乎有意將這個徒弟往一條再普通不過的民間道士那條路上引。
「師傅？」查文斌今天在上香的時候第一次心中有了疑惑……
80年代中期，道士這門職業的市場在農村裏還是比較寬廣的，那時候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒有現在發達。生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個時期獲得了還不錯的發展，條件好一點的人在那會兒流行起了一股翻新老墳的風俗，也不知道是從哪個地方開始率先發起的。
過去老人的子女多，三四個兄弟姐妹很常見，七八上十個的大家族也不少。上世紀八十年代以前的到解放後這段時間裏，中國農村的喪葬文化多是簡樸的，一來大家也都沒錢，二來當時的社會反對搞封建迷信。自從四人幫瓦解後，改革開放，經濟慢慢開始復甦，老百姓自然又要迴歸一點以前的傳統。
土堆墳，那是那個年代最常見的，圓錐形，兩三個平方算大的，稍微講究點外麵有層石頭砌成圍欄。這種墳抵禦自然的侵蝕能力是很差的，幾年下來墳頭就會低下一截，更加別談什麽防盜防水功能了。
別的地方我不清楚，在我們那據說是有一戶孔姓人家被託夢，孔家有五個子女，三兒兩女都已經成家，老大那年六十出頭，祖上的老孔死於六十年代，和老伴一起合葬在自己後山的小山包上。浙西北盛產黃土，和一般的墳沒區別，茅草叢生，兩墳間隔不到一米，既沒有墓碑也沒有墓誌，就是最簡陋的那種。
孔家老大父子倆這些年在外麵搞工程發了點小財，迴到村裏就想要顯擺一下，自家建了宅子那是不過癮，又提出要給老孔翻新一下祖墳，光耀門楣。孔老大現在兜裏有倆錢，可他幾個兄弟姐妹那都還是掙紮在溫飽線上的主，這修祖墳必須得講究各家都出點力，於是孔老大就跟兄弟姊妹們去遊說，找了當地的工匠一合計，毛估估得五千上下，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老大一擔挑。
這個提議看似合理，可他那些弟妹確實沒有條件負擔，一圈走下來挨家挨戶都是觀望的態勢可把他孔老大氣得夠嗆。
孔老大在外麵混了幾年，認識一些有門道的人，他出去轉流了幾天後就很神秘的迴來了，又沒過了幾天，他又召集家族裏人開會，這一次會議上一提議，再也沒有人反對修墳，幾個兄弟硬著頭皮出去借錢也湊了起來。就這麽的，孔老大又在外麵請迴了一個「高人」，說是要挑個日子準備就開幹。
如何看待生死？查文斌一直以為生死不過是自然規律，在他的世界裏，他的師傅馬肅風並不會告訴他這些虛無的道理，教他的也隻是偶爾的興起，現在想想倒是越發不對勁了。
哪裏不對勁？
首先，馬肅風是一門掌教，可表現的卻是像一個火居道士，每天飲酒閑逛，對自己毫無拘束。他對查文斌甚至沒有什麽嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個講究修為的人，可實際真的是如此嘛？至少查文斌認為自己的師傅並不是那麽的不堪，一個得以傳承千年的門派必定是有其生存的道理，靠著一副江湖術士的模樣，莫說千年，就是這一世過完也隻能是勉強餬口罷了。
其二，那人所問的自己可從師傅身上學到什麽，查文斌所答口訣典籍，畫符念咒，陰陽八卦實為自己充數，要真說馬肅風教了他一點什麽東西，那便是偶爾在他麵前表現一兩迴自己的路數，也多半是民間散道在一個祭場上所施展的。這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時候他會要求查文斌打坐沉思，然後便是推他到孤山墳頭上去過夜壯膽，仔細想想，實質性的東西馬肅風教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學！
馬肅風有幾口箱子，裏麵有很多古籍，多數都是泛黃的線裝手抄本，這些書籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見所聞，這些個典籍後來都在那場文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。
其四，馬肅風從來不告訴查文斌天正道的過去，也不告訴他自己的過去，似乎有意要迴避天正一脈的歷史。這對於一個存在了千年的門派而言很不正常，馬老頭會帶著年幼的查文斌留戀穿梭於各種白事場合，表麵上為了混吃混喝弄倆小錢，可查文斌總覺得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無論你拿出多大的票子！
其五，在遊歷的那些年，馬肅風帶著查文斌遊走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川裏坐擁大殿的掌教們。那麽馬肅風在過去應該是個有點影響力的人物，可是一路行色匆匆，他並不與人講道，帶著這個徒弟不是在趕路便是在鄉間賣弄點手藝，似乎有意將這個徒弟往一條再普通不過的民間道士那條路上引。
「師傅？」查文斌今天在上香的時候第一次心中有了疑惑……
80年代中期，道士這門職業的市場在農村裏還是比較寬廣的，那時候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒有現在發達。生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個時期獲得了還不錯的發展，條件好一點的人在那會兒流行起了一股翻新老墳的風俗，也不知道是從哪個地方開始率先發起的。
過去老人的子女多，三四個兄弟姐妹很常見，七八上十個的大家族也不少。上世紀八十年代以前的到解放後這段時間裏，中國農村的喪葬文化多是簡樸的，一來大家也都沒錢，二來當時的社會反對搞封建迷信。自從四人幫瓦解後，改革開放，經濟慢慢開始復甦，老百姓自然又要迴歸一點以前的傳統。
土堆墳，那是那個年代最常見的，圓錐形，兩三個平方算大的，稍微講究點外麵有層石頭砌成圍欄。這種墳抵禦自然的侵蝕能力是很差的，幾年下來墳頭就會低下一截，更加別談什麽防盜防水功能了。
別的地方我不清楚，在我們那據說是有一戶孔姓人家被託夢，孔家有五個子女，三兒兩女都已經成家，老大那年六十出頭，祖上的老孔死於六十年代，和老伴一起合葬在自己後山的小山包上。浙西北盛產黃土，和一般的墳沒區別，茅草叢生，兩墳間隔不到一米，既沒有墓碑也沒有墓誌，就是最簡陋的那種。
孔家老大父子倆這些年在外麵搞工程發了點小財，迴到村裏就想要顯擺一下，自家建了宅子那是不過癮，又提出要給老孔翻新一下祖墳，光耀門楣。孔老大現在兜裏有倆錢，可他幾個兄弟姐妹那都還是掙紮在溫飽線上的主，這修祖墳必須得講究各家都出點力，於是孔老大就跟兄弟姊妹們去遊說，找了當地的工匠一合計，毛估估得五千上下，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老大一擔挑。
這個提議看似合理，可他那些弟妹確實沒有條件負擔，一圈走下來挨家挨戶都是觀望的態勢可把他孔老大氣得夠嗆。
孔老大在外麵混了幾年，認識一些有門道的人，他出去轉流了幾天後就很神秘的迴來了，又沒過了幾天，他又召集家族裏人開會，這一次會議上一提議，再也沒有人反對修墳，幾個兄弟硬著頭皮出去借錢也湊了起來。就這麽的，孔老大又在外麵請迴了一個「高人」，說是要挑個日子準備就開幹。