圓周率看似是一個數學問題，但對趙禎來說卻有著極其重要的地位，他看似是人們追求天地大道的一種方式，是理解自然的一種學問，但更多的是對格物學也就是科學的推進。
趙禎從座位上站了起來，環顧四周，看著頗為興奮的學子與楚衍：“爾等都知道圓周率的求取方法是通過割圓術，那割圓術是什麽呢？”
“是數術中的一種！”
積極的迴答總會出現，這是學子們要求進步的表現，也是課堂氣氛的活躍，所有人都知道官家是個隨和的性子，對待學子最是寬容。
趙禎點了點頭，他需要的不是正確答案，而是眼下這種氣氛，笑著對那個胖胖的學子道：“沒錯，是數術的一種，可你們知道圓周率不光能對數術研析的精進，更是對格物的精進。”
趙禎的話讓一些人摸不著頭腦，趙禎就知道會有這樣的情況出現，即便是楚衍也是一臉迷惑，他是數術大家，但卻不是格物大家。
望向楚衍，趙禎緩緩開口道：“圓周率乃是精確計算圓周長、圓麵積、球體積等幾何形狀的關鍵所在，是也不是？”
“官家聖明，隻要有了圓周率，即便是個大鐵柱子，臣也能知道他的體積多少。”
趙禎笑了笑望向所有人道：“爾等可能不知，今天你們把圓周率算的越精準，日後我大宋的工匠便能造出更為精準的火車車輪，或是車軸。
別小看這東西，甚至是在軍中都需要用到圓周率，火炮的製造，同樣也離不開，否則炮彈比炮管還大，如何去轟擊敵人？！
同樣的，別的數術也和日常所需息息相關，格物院培養的匠人中有不少都是數術大家，為何？因為他們在格物的時候需要用到這些數術。”
眾人立刻躬身施禮，口稱受教，趙禎也滿意的離開，這樣的行為自己在智慧宮中進行了不知多少次，為的就是讓學子們知道，他們眼中上不得台麵的雜學也能起到極大的作用。
格物便是科學，這是趙禎心中認定的事情，科學家自然是崇高的，可在大宋依舊隻能獲得雜學的地位，而不是如同科舉所需的學問，那些是儒家之學，也叫顯學。
這個觀點早早就在華夏的土地上站穩了腳跟，韓非子著有《顯學》一書，書中明確的說過：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨家的學說早已消失在了曆史之中，唯一留下的顯學顯學也隻有儒學一個，而格物的興起與沉寂千年的墨家學說太過相似，於是便被文人所不恥。
當然，皇帝的大力提倡，商賈從中獲利，便是普通百姓都在受到格物的恩惠，連儒家的士大夫也參與其中，自然不能太過打壓。
於是雜學這種帶有一點貶低又有些承認的叫法便出現了，大宋有了顯學，也有雜學，這在讀書人眼中就已經是一種極大的平等了。
但趙禎知道，隨著格物的發展，隨著時代的進步，隨著國家越來越強盛，隨著資本的不斷壯大，儒學的地位將會變得岌岌可危，而格物的地位將會出現質的飛躍和提高。
這些不是儒家能左右的事情，更不是人力在左右的事情，這是時代的腳步，會把一切擋在麵前的“落後”碾壓成齏粉，除非儒學開始改變，開始適應這個時代的發展。
新學便是最好的“加速劑”，對於一個封建王朝來說，儒學依舊有著不可替代的作用，所以不可能完全放棄儒學，這個時代或者說之後的無數的時代，儒學依舊發揮著極其重要的作用。
畢竟華夏的禮數，尊卑，道德，觀念都是建立在儒學之上的，若是有一天儒學轟然崩塌，崩塌的不光是儒學而已，還有華夏數千年建立起來的道德體係。
一個道德觀，價值觀，人生觀完全毀滅的文明有多可怕？趙禎想想都會覺得遍體生寒。
他是在改變這個時代，不是在毀滅這個時代，所以新學要大力提倡，用這種能夠取代傳統儒學的新學來潤滑這個時代飛速旋轉的齒輪。
事實表明他是對的，現在的大宋新學固定了人們的道德和思想，又使得人們不斷的接納和包容格物的興起。
原本比較對立的兩種思想，在不知不覺間開始融合。
幸虧格物這東西在儒家典籍中出現過，也幸虧格物的解釋消失的無影無蹤，所以對格物的定義與發展可以創新的融入到新學之中。
不過代價是張載這個關學的代表人物不到五十歲便已經白了頭，趙禎有些愧疚，又有些敬佩，這樣的人才能配稱作是真正的大儒。
智慧宮中當然也有新學的位置，事實上張載講學最多的地方就是智慧宮，這裏是思想文化的碰撞之地，來自全世界的智慧與知識在這裏被總結出來，被傳授給漢家文明。
漢家文明有時便如同心一樣，堅硬的時候堪比鋼鐵，柔軟的時候又如海納百川。
新學便是最好的代表，他對格物的吸收最為純粹和徹底，把格物當作是儒學的一部分來看待，認為大道三千殊途同歸。
格物是通過對事物的判斷來認識世界，而儒學是通過學問來認識世界，最終都是在往明理上走。
“天下的道理就在那裏，不會因為你的學識而改變，隻是你的學識達到了，便會有一雙能看到道理的眼睛，如此便能窺道，儒學便是如此，格物亦是如此。試問誰能一輩子不與格物打交道？誰能一輩子不與聖人之言打交道？天下眾生，上至君王下至小民無外如是！”
“先生的意思是，即便海外之學也有一些道理？”
“這是自然？莫要小看海外的學說！一千年前，海外大秦人便發現了勾股定理，雖然比咱們華夏晚了數百年，可終究是人家自己發現了，你難道能說他們就沒開化？”
張載的講學很有特殊，或者說在仿古，地點不是在學舍之中，而是在智慧宮的巨大花園中。
一塊石頭，一壺茶水，一個頭戴逍遙巾的長者，以及無數渴求知識的學子，就在這鬱鬱蔥蔥之中一問一答。
知識的魅力和環境的優雅讓所有人都忘記了追求大道的痛苦。
趙禎從座位上站了起來，環顧四周，看著頗為興奮的學子與楚衍：“爾等都知道圓周率的求取方法是通過割圓術，那割圓術是什麽呢？”
“是數術中的一種！”
積極的迴答總會出現，這是學子們要求進步的表現，也是課堂氣氛的活躍，所有人都知道官家是個隨和的性子，對待學子最是寬容。
趙禎點了點頭，他需要的不是正確答案，而是眼下這種氣氛，笑著對那個胖胖的學子道：“沒錯，是數術的一種，可你們知道圓周率不光能對數術研析的精進，更是對格物的精進。”
趙禎的話讓一些人摸不著頭腦，趙禎就知道會有這樣的情況出現，即便是楚衍也是一臉迷惑，他是數術大家，但卻不是格物大家。
望向楚衍，趙禎緩緩開口道：“圓周率乃是精確計算圓周長、圓麵積、球體積等幾何形狀的關鍵所在，是也不是？”
“官家聖明，隻要有了圓周率，即便是個大鐵柱子，臣也能知道他的體積多少。”
趙禎笑了笑望向所有人道：“爾等可能不知，今天你們把圓周率算的越精準，日後我大宋的工匠便能造出更為精準的火車車輪，或是車軸。
別小看這東西，甚至是在軍中都需要用到圓周率，火炮的製造，同樣也離不開，否則炮彈比炮管還大，如何去轟擊敵人？！
同樣的，別的數術也和日常所需息息相關，格物院培養的匠人中有不少都是數術大家，為何？因為他們在格物的時候需要用到這些數術。”
眾人立刻躬身施禮，口稱受教，趙禎也滿意的離開，這樣的行為自己在智慧宮中進行了不知多少次，為的就是讓學子們知道，他們眼中上不得台麵的雜學也能起到極大的作用。
格物便是科學，這是趙禎心中認定的事情，科學家自然是崇高的，可在大宋依舊隻能獲得雜學的地位，而不是如同科舉所需的學問，那些是儒家之學，也叫顯學。
這個觀點早早就在華夏的土地上站穩了腳跟，韓非子著有《顯學》一書，書中明確的說過：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨家的學說早已消失在了曆史之中，唯一留下的顯學顯學也隻有儒學一個，而格物的興起與沉寂千年的墨家學說太過相似，於是便被文人所不恥。
當然，皇帝的大力提倡，商賈從中獲利，便是普通百姓都在受到格物的恩惠，連儒家的士大夫也參與其中，自然不能太過打壓。
於是雜學這種帶有一點貶低又有些承認的叫法便出現了，大宋有了顯學，也有雜學，這在讀書人眼中就已經是一種極大的平等了。
但趙禎知道，隨著格物的發展，隨著時代的進步，隨著國家越來越強盛，隨著資本的不斷壯大，儒學的地位將會變得岌岌可危，而格物的地位將會出現質的飛躍和提高。
這些不是儒家能左右的事情，更不是人力在左右的事情，這是時代的腳步，會把一切擋在麵前的“落後”碾壓成齏粉，除非儒學開始改變，開始適應這個時代的發展。
新學便是最好的“加速劑”，對於一個封建王朝來說，儒學依舊有著不可替代的作用，所以不可能完全放棄儒學，這個時代或者說之後的無數的時代，儒學依舊發揮著極其重要的作用。
畢竟華夏的禮數，尊卑，道德，觀念都是建立在儒學之上的，若是有一天儒學轟然崩塌，崩塌的不光是儒學而已，還有華夏數千年建立起來的道德體係。
一個道德觀，價值觀，人生觀完全毀滅的文明有多可怕？趙禎想想都會覺得遍體生寒。
他是在改變這個時代，不是在毀滅這個時代，所以新學要大力提倡，用這種能夠取代傳統儒學的新學來潤滑這個時代飛速旋轉的齒輪。
事實表明他是對的，現在的大宋新學固定了人們的道德和思想，又使得人們不斷的接納和包容格物的興起。
原本比較對立的兩種思想，在不知不覺間開始融合。
幸虧格物這東西在儒家典籍中出現過，也幸虧格物的解釋消失的無影無蹤，所以對格物的定義與發展可以創新的融入到新學之中。
不過代價是張載這個關學的代表人物不到五十歲便已經白了頭，趙禎有些愧疚，又有些敬佩，這樣的人才能配稱作是真正的大儒。
智慧宮中當然也有新學的位置，事實上張載講學最多的地方就是智慧宮，這裏是思想文化的碰撞之地，來自全世界的智慧與知識在這裏被總結出來，被傳授給漢家文明。
漢家文明有時便如同心一樣，堅硬的時候堪比鋼鐵，柔軟的時候又如海納百川。
新學便是最好的代表，他對格物的吸收最為純粹和徹底，把格物當作是儒學的一部分來看待，認為大道三千殊途同歸。
格物是通過對事物的判斷來認識世界，而儒學是通過學問來認識世界，最終都是在往明理上走。
“天下的道理就在那裏，不會因為你的學識而改變，隻是你的學識達到了，便會有一雙能看到道理的眼睛，如此便能窺道，儒學便是如此，格物亦是如此。試問誰能一輩子不與格物打交道？誰能一輩子不與聖人之言打交道？天下眾生，上至君王下至小民無外如是！”
“先生的意思是，即便海外之學也有一些道理？”
“這是自然？莫要小看海外的學說！一千年前，海外大秦人便發現了勾股定理，雖然比咱們華夏晚了數百年，可終究是人家自己發現了，你難道能說他們就沒開化？”
張載的講學很有特殊，或者說在仿古，地點不是在學舍之中，而是在智慧宮的巨大花園中。
一塊石頭，一壺茶水，一個頭戴逍遙巾的長者，以及無數渴求知識的學子，就在這鬱鬱蔥蔥之中一問一答。
知識的魅力和環境的優雅讓所有人都忘記了追求大道的痛苦。