仁欽桑波因何而來趙禎猜也能猜到，無非是邏些城被角廝羅攻破，那些貴族失去了自己的土地，而仁欽桑波就是那些貴族中的一員。
別看他是超脫物外的佛教尊者，事實上他也是來自大貴族之家，此次進京他自然是打著向大宋告警的名義前來的，但誰都知道他的意義不在於此。
大宋的文臣千方百計的謀劃這一切為的是什麽？當然是為了一個四分五裂的吐蕃，仁欽桑波的前來給了大宋與那些吐蕃大貴族之間交流和溝通的橋梁。
仁欽桑波這不是他第一次踏上大宋的土地，但卻是他第一次前往這麽遙遠的地方，他不是沒有離開過吐蕃，但他去過最遠的地方也不過是迦濕彌羅。
曾被也協沃選派至迦濕彌羅留學七年，學習一切顯密教義。其後又連續出國，親近拏熱巴等七十五位大論師。
他曾經到訪過大宋成都府的大慈寺，在那裏聆聽歸慧能和尚的講經，聽說佛道在中原衰落，他隻是一笑了之，佛門什麽時候衰落過？
佛隻是在人們的心底之中，現在太平盛世，佛祖慈悲當然不顯，若是到了亂世，佛門豈能不興？
這是必然之事，隻需稍待便好，天下哪有什麽永遠興盛的王朝，又哪有永遠衰敗的宗教，隻是時機未到而已。
佛門便如同雪山上的格桑花，在春暖花開的時候躲藏，在寒風凜凜中綻放。
但自從仁欽桑波踏入大宋的土地後的第一天起，他就覺得佛門要想在宋世興盛幾乎是不可能的事情。
成都府在平原之上，卻也在巴山蜀水的環繞之中，就是這樣的一座城池卻能暢通無阻的和大宋的中原保持緊密的聯係。
五尺寬的道路已經變一丈寬，平坦的路麵看的仁欽桑波歎為觀止，而無數的商賈，旅人，讀書人往來於此地，不是為了見識繁華而是前來交易，或是求學，或是遊玩。
宋人從未有過如此富足過，或者說仁欽桑波從未見過有人如此富足過，便是那些在街麵上走街串巷叫賣的貨郎都是一身精巧的衣服。
聽人說了才知道，原來在大宋除了衣服的顏色有五種禁忌外，衣服的製式不能類似官服外，其他的一改不管。
幾乎每走一步，仁欽桑波便覺得自己有了全新的發現，這裏的人是那麽的富足，安康和充實，一種前所未有的自信充斥其中。
自己上前問人可否信佛，得到的迴答居然是勸他快些離開，即便是不離開也行，就是不要說信佛這事，什麽時候連信佛都犯了王法了？
見他是個蕃僧，便有人善意提醒，詳細說明緣由後，仁欽桑波才知道原來在大宋信仰宗教可以，但卻不能當街宣講，便是在人多的地方也不能說。
看著天上白雲朵朵，秋日高懸，仁欽桑波心中念了一句：“拿摩阿彌達巴亞……”
這是怎麽一個說法？天底下從未聽說過有這般刁難的，難道佛法是惡業？不能當眾宣講？
大慈寺還是原來的大慈寺，並沒有什麽變化，這讓仁欽桑波心中踏實不少，若是連大慈寺也沒了，那他心中的震撼可就大了。
大慈寺原本就是成都府乃至整個川陝四路最大的佛寺，占有成都東城之小半，每逢廟會更加熱鬧，附近商賈繁榮，寺前更是有堪比東京城大相國寺前萬姓交易的模樣。
燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等等林林總總，可現在卻是偃旗息鼓，百姓交易還在，商賈市場還在，隻不過大慈寺已經被逐漸分解。
聽人說成都府知府事張士占是出自格物學院的官員，科舉殿試的是否官家特意點了他為將作監執事，沒幾年便平步青雲，做了成都府的知府事。
他到了成都府後，原本還算不錯的佛門幾乎處處受到刁難，本還能靠一些度牒賣錢的佛門徹底被清查，不光度牒不能賣了，還把一些和尚的度牒給作了廢。
大慈寺的廟宇更是因為占地甚廣而被勒令縮減，土地都是朝廷的，宮廟也是朝廷的，雖說大慈寺是唐時所建，但眼下卻是大宋。
除了有唐玄宗禦筆的中院外，別的地方是不斷的縮小，仁欽桑波心中悲憤，這些都是佛門信眾或是前朝皇帝修建的建築，怎麽能隨意就變成商賈們的販賣鋪麵？！
他本打算大鳴大放的在成都府鬧出一點動靜，如此便能讓大宋的朝堂或是皇帝最快的重視到自己的到來。
但實際上他還沒來記得大鳴大放的時候，大宋的官員便已經找到了他，大宋傳遞消息的速度非常快，快的令人發指。
在這個沒有出現電話或是無線電通信的時代，人們都靠馬匹傳遞消息，而有些加急的也有靠信鴿。
所以成都府這段時間嚴查所有吐蕃人，張士占已經發出公文，任何吐蕃人都要向成都府的府衙報備身份，而且要保證隨時能夠查到他們人在何處。
雖然很多人不知道這是為什麽，但卻依舊執行，這位剛剛上任沒幾個月的知府可是打算燒上三把火。
他知道角廝羅造反的事情，這意味著和吐蕃距離非常近的川陝四路也不安全，成都府作為川陝四路的路治所在，必定要提高警惕，小心歹人潛入破壞蜀中的安寧。
而仁欽桑波這位號稱吐蕃尊者的“大能”到來，必定會引起張士占的重視，不光重視，還派人前來“請”他去府衙。
幾句禪機讓張士占麵露不耐煩，揮了揮手道：“大和尚沒必要在我麵前耍弄禪機，這東西在我格物派麵前都是廢話。
我知道你是什麽意思，那我問你，既然你說我去不了西方極樂，那你告訴我西方極樂是個什麽模樣？
若是你能說出來，那所謂的西方極樂也就是你心中所想的模樣，而不是真的西方極樂，你怎知那裏沒有憂愁，沒有痛苦？
這是因為你現在心中就是有憂愁和痛苦唄！否則你入我大宋作甚？”
格物學在大宋發展多年，擁有非常完善的邏輯思維，幾乎每個格物學出來的人都是善辯者。
更不用說以格物為本的認知和探索精神，既然佛門說人死了才能去往西方極樂，那誰能描繪出來？
若是能描繪出來，那就是人設定的東西，也就不是佛說的西方極樂了。
其實張士占早就看穿了仁欽桑波的心思，也能大概猜到他此行的目的，對於他的到來張士占認為是一件有利於朝堂和官家的事情，不敢怠慢。
別看他是超脫物外的佛教尊者，事實上他也是來自大貴族之家，此次進京他自然是打著向大宋告警的名義前來的，但誰都知道他的意義不在於此。
大宋的文臣千方百計的謀劃這一切為的是什麽？當然是為了一個四分五裂的吐蕃，仁欽桑波的前來給了大宋與那些吐蕃大貴族之間交流和溝通的橋梁。
仁欽桑波這不是他第一次踏上大宋的土地，但卻是他第一次前往這麽遙遠的地方，他不是沒有離開過吐蕃，但他去過最遠的地方也不過是迦濕彌羅。
曾被也協沃選派至迦濕彌羅留學七年，學習一切顯密教義。其後又連續出國，親近拏熱巴等七十五位大論師。
他曾經到訪過大宋成都府的大慈寺，在那裏聆聽歸慧能和尚的講經，聽說佛道在中原衰落，他隻是一笑了之，佛門什麽時候衰落過？
佛隻是在人們的心底之中，現在太平盛世，佛祖慈悲當然不顯，若是到了亂世，佛門豈能不興？
這是必然之事，隻需稍待便好，天下哪有什麽永遠興盛的王朝，又哪有永遠衰敗的宗教，隻是時機未到而已。
佛門便如同雪山上的格桑花，在春暖花開的時候躲藏，在寒風凜凜中綻放。
但自從仁欽桑波踏入大宋的土地後的第一天起，他就覺得佛門要想在宋世興盛幾乎是不可能的事情。
成都府在平原之上，卻也在巴山蜀水的環繞之中，就是這樣的一座城池卻能暢通無阻的和大宋的中原保持緊密的聯係。
五尺寬的道路已經變一丈寬，平坦的路麵看的仁欽桑波歎為觀止，而無數的商賈，旅人，讀書人往來於此地，不是為了見識繁華而是前來交易，或是求學，或是遊玩。
宋人從未有過如此富足過，或者說仁欽桑波從未見過有人如此富足過，便是那些在街麵上走街串巷叫賣的貨郎都是一身精巧的衣服。
聽人說了才知道，原來在大宋除了衣服的顏色有五種禁忌外，衣服的製式不能類似官服外，其他的一改不管。
幾乎每走一步，仁欽桑波便覺得自己有了全新的發現，這裏的人是那麽的富足，安康和充實，一種前所未有的自信充斥其中。
自己上前問人可否信佛，得到的迴答居然是勸他快些離開，即便是不離開也行，就是不要說信佛這事，什麽時候連信佛都犯了王法了？
見他是個蕃僧，便有人善意提醒，詳細說明緣由後，仁欽桑波才知道原來在大宋信仰宗教可以，但卻不能當街宣講，便是在人多的地方也不能說。
看著天上白雲朵朵，秋日高懸，仁欽桑波心中念了一句：“拿摩阿彌達巴亞……”
這是怎麽一個說法？天底下從未聽說過有這般刁難的，難道佛法是惡業？不能當眾宣講？
大慈寺還是原來的大慈寺，並沒有什麽變化，這讓仁欽桑波心中踏實不少，若是連大慈寺也沒了，那他心中的震撼可就大了。
大慈寺原本就是成都府乃至整個川陝四路最大的佛寺，占有成都東城之小半，每逢廟會更加熱鬧，附近商賈繁榮，寺前更是有堪比東京城大相國寺前萬姓交易的模樣。
燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等等林林總總，可現在卻是偃旗息鼓，百姓交易還在，商賈市場還在，隻不過大慈寺已經被逐漸分解。
聽人說成都府知府事張士占是出自格物學院的官員，科舉殿試的是否官家特意點了他為將作監執事，沒幾年便平步青雲，做了成都府的知府事。
他到了成都府後，原本還算不錯的佛門幾乎處處受到刁難，本還能靠一些度牒賣錢的佛門徹底被清查，不光度牒不能賣了，還把一些和尚的度牒給作了廢。
大慈寺的廟宇更是因為占地甚廣而被勒令縮減，土地都是朝廷的，宮廟也是朝廷的，雖說大慈寺是唐時所建，但眼下卻是大宋。
除了有唐玄宗禦筆的中院外，別的地方是不斷的縮小，仁欽桑波心中悲憤，這些都是佛門信眾或是前朝皇帝修建的建築，怎麽能隨意就變成商賈們的販賣鋪麵？！
他本打算大鳴大放的在成都府鬧出一點動靜，如此便能讓大宋的朝堂或是皇帝最快的重視到自己的到來。
但實際上他還沒來記得大鳴大放的時候，大宋的官員便已經找到了他，大宋傳遞消息的速度非常快，快的令人發指。
在這個沒有出現電話或是無線電通信的時代，人們都靠馬匹傳遞消息，而有些加急的也有靠信鴿。
所以成都府這段時間嚴查所有吐蕃人，張士占已經發出公文，任何吐蕃人都要向成都府的府衙報備身份，而且要保證隨時能夠查到他們人在何處。
雖然很多人不知道這是為什麽，但卻依舊執行，這位剛剛上任沒幾個月的知府可是打算燒上三把火。
他知道角廝羅造反的事情，這意味著和吐蕃距離非常近的川陝四路也不安全，成都府作為川陝四路的路治所在，必定要提高警惕，小心歹人潛入破壞蜀中的安寧。
而仁欽桑波這位號稱吐蕃尊者的“大能”到來，必定會引起張士占的重視，不光重視，還派人前來“請”他去府衙。
幾句禪機讓張士占麵露不耐煩，揮了揮手道：“大和尚沒必要在我麵前耍弄禪機，這東西在我格物派麵前都是廢話。
我知道你是什麽意思，那我問你，既然你說我去不了西方極樂，那你告訴我西方極樂是個什麽模樣？
若是你能說出來，那所謂的西方極樂也就是你心中所想的模樣，而不是真的西方極樂，你怎知那裏沒有憂愁，沒有痛苦？
這是因為你現在心中就是有憂愁和痛苦唄！否則你入我大宋作甚？”
格物學在大宋發展多年，擁有非常完善的邏輯思維，幾乎每個格物學出來的人都是善辯者。
更不用說以格物為本的認知和探索精神，既然佛門說人死了才能去往西方極樂，那誰能描繪出來？
若是能描繪出來，那就是人設定的東西，也就不是佛說的西方極樂了。
其實張士占早就看穿了仁欽桑波的心思，也能大概猜到他此行的目的，對於他的到來張士占認為是一件有利於朝堂和官家的事情，不敢怠慢。