第342章 大儒很累
撞破皇帝女兒身，假太監扶搖而上 作者：三三木頭 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第342章 大儒很累
眾人當即便把目光投向了楊旋和蔣忱二人。
畢竟今天楊旋才是真正的主力，而蔣忱作為楊旋的老對頭則次之。
他們之前不過是暖場的。
他們敗下陣來，自然就要靠這兩人了。
不過蔣忱此時卻沒有開口，而是也把目光看向楊旋。
畢竟之前那登報的文章就是楊旋寫的，出風頭是他，自然頂雷也該是他。
當然，如果桃子好摘，他自然不介意摘，但明顯眼前的桃子不好摘。
楊旋也知道自己躲不過，不過他也不慌，畢竟他心中其實早就有了成算了。
當即微微開口道：“不知逸王殿下如何理解‘治大國如烹小鮮’這句話？”
他這一開口，周圍一眾大儒都暗暗一陣點頭。
這句話問的巧妙，表麵上問的是文章經典，但其實卻是在暗指如今朝廷的新政動靜太大，有違治大國如烹小鮮的道理。
同時暗指，這樣做必定會出問題。
李逸聞言一笑，“時代變了。”
楊旋微微一皺，隨即舒緩，拱手道：“願聞其詳。”
李逸道：“上古之時，烹飪手法，烹飪器具都很單一，無分蒸煮熬燉而已。
而器具也無法就是鼎、釜、甗（yan），甑（zeng）而已。
這樣的烹飪器具和烹飪手法，都不需要去輕動，否則不但會破壞食物，還可能會損壞器具。
但諸公最近應該都吃過鐵鍋炒菜了，還有其他的種種古人沒有的器具和烹飪手段，這個時候再遵循古法，不去翻炒，那就會受熱不均，結果就是下麵燒焦成碳，上麵卻還是生的。
不但味道不好，吃了還會拉肚子。”
“……”
楊旋有些懵逼，一眾大儒也是無語。
我們是在跟你說治國之道啊，你不會真以為是在討論怎麽做菜吧。
李逸卻話鋒一轉，接著道：“同樣的道理，治國也一樣，此一時彼一時也，彼時之國，大者不過千裏，小者不過一城。
人民的生活方式，生產結構與社會組成也相對簡單。
所以彼時才有彼時的治國方法。
但是如今的社會早就已經天翻地覆了，如果我們還是固執己見的一味因循守舊，那和守株待兔，刻舟求劍有什麽區別。”
“守株待兔，刻舟求劍？”
李逸順嘴說了出來，卻忘了這個世界沒有這兩則成語，隻得簡單的把這兩則故事說了一遍。
眾人恍然，都覺得逸王殿下這兩則故事真是大有道理，連周圍百姓都能聽懂在說什麽，紛紛點頭。
“逸王殿下真是厲害，這麽高深的道理，居然說的這麽簡單易懂。”
“逸王殿下這才是真正有大學問啊。”
“是啊！”
楊旋也禁不住微微皺眉，他也不得不承認李逸這些話確實很難反駁，因為他確實有道理。
“逸王殿下果然是見識不凡，居然連烹飪之道也如此精通。”
這話說的，明麵是在誇獎，其實卻還是在貶損。
而且故意不提李逸說的那些道理，隻說他，精通烹飪之道。
因為烹飪之道對他們來說，那是不上台麵的東西，下九流。
“哪裏。”
李逸淡淡一笑，“能者無所不能而已，昔日聖人不也有食不厭精膾不厭細之言嗎？”
不過他這話一出，卻有大儒好像猛然抓住了把柄似的笑道：“嗬嗬，聖人所言食不厭精膾不厭細，說的乃是禮。”
“什麽是禮？”
李逸問道：“禮為什麽存在，從何而來？”
這些東西自然難不住這些大儒，不過楊旋卻一笑，反問道：“殿下有和高見呢？”
李逸緩緩站起身來，一邊微微踱步，一邊道：“在我看來，禮就是規範當時社會，戒除當時社會人群不良習慣的規矩。
就比如說有父母對小孩子說，飯前便後要洗手，這是什麽？這就是禮。
這樣的禮為什麽會存在呢，因為父母知道不這樣做會生病，但是卻又無法一一和孩子說清楚，並且讓他記住，於是便說這是禮，必須要這樣做才是有禮，不這樣做就是無禮。
而聖人教化百姓也一樣，有些道理，因為當時的百姓因為理解能力，或者認知水平，不足以理解某些行為背後的道理。
或者就算明白了，卻因為種種原因不會遵守，於是聖人便隻好以禮的方式來約束百姓。
比如食不厭精膾不厭細等等。
還有婚喪嫁娶等等是為了維持當時社會允許的規矩，但是這樣的規矩是在變遷的，是要適應當時社會需求的，解決當時社會問題。
這就是禮存在的價值。
而不是要把禮弄成教條，不然諸公為什麽現在都坐椅子而不坐席子呢？”
聽到李逸居然把原本高大上的“禮”說的這麽樸實無華，一眾大儒都感覺頭頂萬馬奔騰，三觀都被踩碎了。
下意識的就想要嗬斥胡說八道，居然把禮和父母叫小孩子要洗手相提並論，這不是胡鬧嗎？
明明是應該更高大上的，至少也要關乎修身養性吧？
關乎性命之道吧？
但周圍百姓卻覺得恍然大悟，“原來這就是那些讀書人動不動就說的什麽禮法禮法，這也不是很難理解啊，為什麽以前那些讀書人說起來就之乎者也，雲裏霧裏。”
楊旋抿了抿嘴唇，也忍不住深吸一口氣。
他倒不是無法反駁李逸的這些話，關鍵是李逸這種講道理的方式讓他很不習慣。
以往他與人辯經，都是往高大上裏去講，講的越玄乎越好。
可是眼前這位逸王殿下，似乎就是有本事把任何高大上的動向都講的樸實無華，淺顯直白。
他憋半天，最後問道：“按照逸王殿下的意思，這天下就沒有共通不變的道理了，那世人當以什麽來作為準繩呢？
國家當以什麽來作為行為準繩呢？
若是人人都沒有行為準繩，天子與朝廷也沒有行為準繩，那麽這天下不是亂了套了嗎？”
眾人當即便把目光投向了楊旋和蔣忱二人。
畢竟今天楊旋才是真正的主力，而蔣忱作為楊旋的老對頭則次之。
他們之前不過是暖場的。
他們敗下陣來，自然就要靠這兩人了。
不過蔣忱此時卻沒有開口，而是也把目光看向楊旋。
畢竟之前那登報的文章就是楊旋寫的，出風頭是他，自然頂雷也該是他。
當然，如果桃子好摘，他自然不介意摘，但明顯眼前的桃子不好摘。
楊旋也知道自己躲不過，不過他也不慌，畢竟他心中其實早就有了成算了。
當即微微開口道：“不知逸王殿下如何理解‘治大國如烹小鮮’這句話？”
他這一開口，周圍一眾大儒都暗暗一陣點頭。
這句話問的巧妙，表麵上問的是文章經典，但其實卻是在暗指如今朝廷的新政動靜太大，有違治大國如烹小鮮的道理。
同時暗指，這樣做必定會出問題。
李逸聞言一笑，“時代變了。”
楊旋微微一皺，隨即舒緩，拱手道：“願聞其詳。”
李逸道：“上古之時，烹飪手法，烹飪器具都很單一，無分蒸煮熬燉而已。
而器具也無法就是鼎、釜、甗（yan），甑（zeng）而已。
這樣的烹飪器具和烹飪手法，都不需要去輕動，否則不但會破壞食物，還可能會損壞器具。
但諸公最近應該都吃過鐵鍋炒菜了，還有其他的種種古人沒有的器具和烹飪手段，這個時候再遵循古法，不去翻炒，那就會受熱不均，結果就是下麵燒焦成碳，上麵卻還是生的。
不但味道不好，吃了還會拉肚子。”
“……”
楊旋有些懵逼，一眾大儒也是無語。
我們是在跟你說治國之道啊，你不會真以為是在討論怎麽做菜吧。
李逸卻話鋒一轉，接著道：“同樣的道理，治國也一樣，此一時彼一時也，彼時之國，大者不過千裏，小者不過一城。
人民的生活方式，生產結構與社會組成也相對簡單。
所以彼時才有彼時的治國方法。
但是如今的社會早就已經天翻地覆了，如果我們還是固執己見的一味因循守舊，那和守株待兔，刻舟求劍有什麽區別。”
“守株待兔，刻舟求劍？”
李逸順嘴說了出來，卻忘了這個世界沒有這兩則成語，隻得簡單的把這兩則故事說了一遍。
眾人恍然，都覺得逸王殿下這兩則故事真是大有道理，連周圍百姓都能聽懂在說什麽，紛紛點頭。
“逸王殿下真是厲害，這麽高深的道理，居然說的這麽簡單易懂。”
“逸王殿下這才是真正有大學問啊。”
“是啊！”
楊旋也禁不住微微皺眉，他也不得不承認李逸這些話確實很難反駁，因為他確實有道理。
“逸王殿下果然是見識不凡，居然連烹飪之道也如此精通。”
這話說的，明麵是在誇獎，其實卻還是在貶損。
而且故意不提李逸說的那些道理，隻說他，精通烹飪之道。
因為烹飪之道對他們來說，那是不上台麵的東西，下九流。
“哪裏。”
李逸淡淡一笑，“能者無所不能而已，昔日聖人不也有食不厭精膾不厭細之言嗎？”
不過他這話一出，卻有大儒好像猛然抓住了把柄似的笑道：“嗬嗬，聖人所言食不厭精膾不厭細，說的乃是禮。”
“什麽是禮？”
李逸問道：“禮為什麽存在，從何而來？”
這些東西自然難不住這些大儒，不過楊旋卻一笑，反問道：“殿下有和高見呢？”
李逸緩緩站起身來，一邊微微踱步，一邊道：“在我看來，禮就是規範當時社會，戒除當時社會人群不良習慣的規矩。
就比如說有父母對小孩子說，飯前便後要洗手，這是什麽？這就是禮。
這樣的禮為什麽會存在呢，因為父母知道不這樣做會生病，但是卻又無法一一和孩子說清楚，並且讓他記住，於是便說這是禮，必須要這樣做才是有禮，不這樣做就是無禮。
而聖人教化百姓也一樣，有些道理，因為當時的百姓因為理解能力，或者認知水平，不足以理解某些行為背後的道理。
或者就算明白了，卻因為種種原因不會遵守，於是聖人便隻好以禮的方式來約束百姓。
比如食不厭精膾不厭細等等。
還有婚喪嫁娶等等是為了維持當時社會允許的規矩，但是這樣的規矩是在變遷的，是要適應當時社會需求的，解決當時社會問題。
這就是禮存在的價值。
而不是要把禮弄成教條，不然諸公為什麽現在都坐椅子而不坐席子呢？”
聽到李逸居然把原本高大上的“禮”說的這麽樸實無華，一眾大儒都感覺頭頂萬馬奔騰，三觀都被踩碎了。
下意識的就想要嗬斥胡說八道，居然把禮和父母叫小孩子要洗手相提並論，這不是胡鬧嗎？
明明是應該更高大上的，至少也要關乎修身養性吧？
關乎性命之道吧？
但周圍百姓卻覺得恍然大悟，“原來這就是那些讀書人動不動就說的什麽禮法禮法，這也不是很難理解啊，為什麽以前那些讀書人說起來就之乎者也，雲裏霧裏。”
楊旋抿了抿嘴唇，也忍不住深吸一口氣。
他倒不是無法反駁李逸的這些話，關鍵是李逸這種講道理的方式讓他很不習慣。
以往他與人辯經，都是往高大上裏去講，講的越玄乎越好。
可是眼前這位逸王殿下，似乎就是有本事把任何高大上的動向都講的樸實無華，淺顯直白。
他憋半天，最後問道：“按照逸王殿下的意思，這天下就沒有共通不變的道理了，那世人當以什麽來作為準繩呢？
國家當以什麽來作為行為準繩呢？
若是人人都沒有行為準繩，天子與朝廷也沒有行為準繩，那麽這天下不是亂了套了嗎？”