他開通了尼羅河至紅海間的運河;又於公元前518年派斯基拉克調查印度河口，斯基拉克率船隊從印度河口西行到達紅海，曆時30個月，從而建立了印度帝國的海上聯係;還在中亞修建水庫等等。
改革鞏固了波斯帝國的統治，但並未消除帝國內的階級矛盾和民族矛盾，也未消除帝國內政治、經濟、文化發展的不平衡性。
在這龐大的帝國裏，各地區之間經濟發展很不平衡。帝國東部(伊朗、中亞)，奴隸製不很發達，有些地區耕種小塊份地的村社農民還大量存在，他們是波斯軍隊的主要來源;而帝國西部(巴比倫尼亞、亞述、腓尼基、埃及及小亞希臘城邦等)，有的已有兩千多年發展的曆史，且有很多商品生產較發達的城市，這些地區的人民是帝國貢稅的主要承擔者。
大流士一世不僅從全國各行省搜刮大量的白銀和其他貢賦，而且有自己直轄的王室奴隸製大莊園。據1969年公布的帕賽波裏斯泥版文獻，在大流士統治的第22年(即公元前500年)，王室大莊園發給奴隸(\"庫爾塔斯\")的糧食(主要是大麥)總數為.7勃爾(1勃爾等於10公升)，每月平均為1351勃爾;留用的大麥種子為1707勃爾;發給作牲畜和禽鳥飼料用的大麥共3818勃爾;發給官吏的麵粉為2211勃爾。從這些已發現和公布的關於王室大莊園開支的情況可以看到，王室大莊園的奴隸數量、耕地麵積、牲畜頭數和管理官吏是相當多的。這裏的勞動者，庫爾塔斯，大都是被波斯征服的各族人民，他們沒有人身自由，沒有財產，靠領取給養生活，但他們大都有自己的家庭。波斯統治者可隨意將庫爾塔斯從一個地方調到另一個地方去勞動。除了王室大莊園外，還有貴族官僚奴隸製大莊園，它們也剝削庫爾塔斯的勞動。王室和貴族官僚所擁有的大莊園遍布全國各地，構成帝國經濟結構中的一個重要組成部分。
在新巴比倫時期出現的富有商家--埃吉貝家族和穆拉樹家族等，這時更加富有了。他們在許多城市都設立錢莊，貸款給官僚貴族，取得大量的利息。他們還從包稅、貿易中獲得空前的利潤。
對波斯帝國政府來講，它遼闊的領土仍使交通通訊成為一個壓力很大的問題。修建了通衢六道，沿途為政府的信使準備了可供換騎的驛馬。雖然上述措施加速了陸路通訊速度，大流士一世仍然認為，必須利用水路在帝國各端間建立聯係。他派一名卡裏亞水手西拉克斯從帝國最東端的省份出發，到最近的印度河流域沿水路前行，他受命穿過印度河和印度洋，到達埃及的紅海海岸。當西拉克斯準確無誤地完成了使命時，大流士便吞並了印度河地區。要麽是在此之前，要麽是在此之後，他使從尼羅河三角洲最東側支流到蘇伊士灣之間的運河竣工，這條運河是法老尼科二世開始開鑿的。薛西斯想重演尼科二世環航非洲的偉績，但他的船隊不是從紅海出發，而是從地中海啟航。航行以失敗告經。大流士和薛西斯的海洋野心並未被他們的後繼者繼承下來。
全國建立驛道，方便軍隊的調動、國王命令下達和下情上達。加強帝國各地的聯係。在驛道沿途設有驛站，配備有人員、馬匹、糧草。最長的一條驛道起自小亞西海岸的以弗所，西至伊朗高原的蘇撒，全長2400公裏，稱為\"禦道\"。另一條著名驛道是從巴比倫經伊朗高原至印度河。這種驛道可能是在原有大的隊商道路和亞述帝國時期的一些驛道的基礎上修建的。
以波斯城為例:基座平台仿自西亞;以大石柱構成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀，則受希臘影響;殿門兩側的石獅，殿牆，浮雕，屋頂琉璃瓦與亞述建築相似。
將迦南人使用的22個符號，轉變成便利書寫學習的表音字母，西傳後成為希臘字母，拉丁字母等歐洲各國字母的共同基礎，為其文化上最突出的貢獻。
早在公元前6世紀，伊朗法爾斯地區的波斯人部族酋長居魯士就建立了統一的奴隸製大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語(楔形文字)，在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關於國王大流士(公元前521~公元前485在位)業績的文字就是古波斯語;在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經書《阿維斯陀》中，已經有了萌芽狀態的詩歌。
在藝術方麵，波斯帝國留下了寶貴遺產。帝國從各被征服民族征調勞動者和建築材料，用以興建宮室，裝點都城。波斯的建築融合埃及、巴比倫、希臘各民族的藝術成就，構成自己獨特的雄偉壯麗的風格。大流士一世的新都波斯波利斯的宮殿建築在巨石壘成的高台上，有大王聽政的殿堂和百柱大廳，柱高7.62米，以聖牛、角獅和人麵形為柱頭(見彩圖波斯波利斯王宮謁見大廳)。 高台階陛側麵的壁上浮雕萬人不死軍、廷臣和各被征服民族進奉貢物的行列。蘇薩的宮殿遺址有彩色釉磚的牆壁，上麵描繪大王的侍衛和各種野獸。這一切都旨在表現帝國的偉大和大王的尊嚴。金屬細工在波斯也是一種高度發展的工藝，藝術家們以槌壓的方法製成各種異獸形金片裝飾宮殿的門和用具。
如果考慮到大流士一世和他的直接繼任者薛西斯在其銘文中顯示出，他們已經接受了與瑣羅亞斯德教類似的宗教，波斯帝國政府對外族宗教所持的寬容態度就更值得稱道，更顯得與眾不同了，因為瑣羅亞斯德教的真諦是戰鬥性，而非寬容。瑣羅亞斯德以這種精神摒棄了講伊朗語諸民族的傳統宗教，用一種新家教取而代之。瑣羅亞斯德認為他的使命是傳播對一個善良之神--光明之神阿胡拉·瑪茲達的信仰。他對光明之神的信仰是忠貞不二的。我們不知道大流士一世和薛西斯對瑣羅亞斯德教的信仰究竟有多深，他們也並未公開聲稱自己是瑣羅亞斯德的信徒，他們甚至沒有提到過他的名字。那位先知大約比大流士一世要早出生一個世紀，他的傳教地區似乎是在講伊朗語諸民族定居的東北地區(今唿羅珊及烏茲別克地區)。
波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政權與敘利亞各民族的關係融洽起來。敘利亞各民族曾頑強不屈地先後反對過亞述和巴比倫的征服者。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。
腓尼基人被並入波斯帝國之後，腓尼基商人獲得了一個巨大的內陸貿易區，同時，在地中海上，在與其商業競爭對手希臘人的鬥爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民;而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，並得到其睞。三個敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人並不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必擔心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務。波斯人並不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人並入他們的帝國，相反在公元前6世紀末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協定，當時殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領導之下組成了一個統一陣線。
改革鞏固了波斯帝國的統治，但並未消除帝國內的階級矛盾和民族矛盾，也未消除帝國內政治、經濟、文化發展的不平衡性。
在這龐大的帝國裏，各地區之間經濟發展很不平衡。帝國東部(伊朗、中亞)，奴隸製不很發達，有些地區耕種小塊份地的村社農民還大量存在，他們是波斯軍隊的主要來源;而帝國西部(巴比倫尼亞、亞述、腓尼基、埃及及小亞希臘城邦等)，有的已有兩千多年發展的曆史，且有很多商品生產較發達的城市，這些地區的人民是帝國貢稅的主要承擔者。
大流士一世不僅從全國各行省搜刮大量的白銀和其他貢賦，而且有自己直轄的王室奴隸製大莊園。據1969年公布的帕賽波裏斯泥版文獻，在大流士統治的第22年(即公元前500年)，王室大莊園發給奴隸(\"庫爾塔斯\")的糧食(主要是大麥)總數為.7勃爾(1勃爾等於10公升)，每月平均為1351勃爾;留用的大麥種子為1707勃爾;發給作牲畜和禽鳥飼料用的大麥共3818勃爾;發給官吏的麵粉為2211勃爾。從這些已發現和公布的關於王室大莊園開支的情況可以看到，王室大莊園的奴隸數量、耕地麵積、牲畜頭數和管理官吏是相當多的。這裏的勞動者，庫爾塔斯，大都是被波斯征服的各族人民，他們沒有人身自由，沒有財產，靠領取給養生活，但他們大都有自己的家庭。波斯統治者可隨意將庫爾塔斯從一個地方調到另一個地方去勞動。除了王室大莊園外，還有貴族官僚奴隸製大莊園，它們也剝削庫爾塔斯的勞動。王室和貴族官僚所擁有的大莊園遍布全國各地，構成帝國經濟結構中的一個重要組成部分。
在新巴比倫時期出現的富有商家--埃吉貝家族和穆拉樹家族等，這時更加富有了。他們在許多城市都設立錢莊，貸款給官僚貴族，取得大量的利息。他們還從包稅、貿易中獲得空前的利潤。
對波斯帝國政府來講，它遼闊的領土仍使交通通訊成為一個壓力很大的問題。修建了通衢六道，沿途為政府的信使準備了可供換騎的驛馬。雖然上述措施加速了陸路通訊速度，大流士一世仍然認為，必須利用水路在帝國各端間建立聯係。他派一名卡裏亞水手西拉克斯從帝國最東端的省份出發，到最近的印度河流域沿水路前行，他受命穿過印度河和印度洋，到達埃及的紅海海岸。當西拉克斯準確無誤地完成了使命時，大流士便吞並了印度河地區。要麽是在此之前，要麽是在此之後，他使從尼羅河三角洲最東側支流到蘇伊士灣之間的運河竣工，這條運河是法老尼科二世開始開鑿的。薛西斯想重演尼科二世環航非洲的偉績，但他的船隊不是從紅海出發，而是從地中海啟航。航行以失敗告經。大流士和薛西斯的海洋野心並未被他們的後繼者繼承下來。
全國建立驛道，方便軍隊的調動、國王命令下達和下情上達。加強帝國各地的聯係。在驛道沿途設有驛站，配備有人員、馬匹、糧草。最長的一條驛道起自小亞西海岸的以弗所，西至伊朗高原的蘇撒，全長2400公裏，稱為\"禦道\"。另一條著名驛道是從巴比倫經伊朗高原至印度河。這種驛道可能是在原有大的隊商道路和亞述帝國時期的一些驛道的基礎上修建的。
以波斯城為例:基座平台仿自西亞;以大石柱構成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀，則受希臘影響;殿門兩側的石獅，殿牆，浮雕，屋頂琉璃瓦與亞述建築相似。
將迦南人使用的22個符號，轉變成便利書寫學習的表音字母，西傳後成為希臘字母，拉丁字母等歐洲各國字母的共同基礎，為其文化上最突出的貢獻。
早在公元前6世紀，伊朗法爾斯地區的波斯人部族酋長居魯士就建立了統一的奴隸製大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語(楔形文字)，在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關於國王大流士(公元前521~公元前485在位)業績的文字就是古波斯語;在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經書《阿維斯陀》中，已經有了萌芽狀態的詩歌。
在藝術方麵，波斯帝國留下了寶貴遺產。帝國從各被征服民族征調勞動者和建築材料，用以興建宮室，裝點都城。波斯的建築融合埃及、巴比倫、希臘各民族的藝術成就，構成自己獨特的雄偉壯麗的風格。大流士一世的新都波斯波利斯的宮殿建築在巨石壘成的高台上，有大王聽政的殿堂和百柱大廳，柱高7.62米，以聖牛、角獅和人麵形為柱頭(見彩圖波斯波利斯王宮謁見大廳)。 高台階陛側麵的壁上浮雕萬人不死軍、廷臣和各被征服民族進奉貢物的行列。蘇薩的宮殿遺址有彩色釉磚的牆壁，上麵描繪大王的侍衛和各種野獸。這一切都旨在表現帝國的偉大和大王的尊嚴。金屬細工在波斯也是一種高度發展的工藝，藝術家們以槌壓的方法製成各種異獸形金片裝飾宮殿的門和用具。
如果考慮到大流士一世和他的直接繼任者薛西斯在其銘文中顯示出，他們已經接受了與瑣羅亞斯德教類似的宗教，波斯帝國政府對外族宗教所持的寬容態度就更值得稱道，更顯得與眾不同了，因為瑣羅亞斯德教的真諦是戰鬥性，而非寬容。瑣羅亞斯德以這種精神摒棄了講伊朗語諸民族的傳統宗教，用一種新家教取而代之。瑣羅亞斯德認為他的使命是傳播對一個善良之神--光明之神阿胡拉·瑪茲達的信仰。他對光明之神的信仰是忠貞不二的。我們不知道大流士一世和薛西斯對瑣羅亞斯德教的信仰究竟有多深，他們也並未公開聲稱自己是瑣羅亞斯德的信徒，他們甚至沒有提到過他的名字。那位先知大約比大流士一世要早出生一個世紀，他的傳教地區似乎是在講伊朗語諸民族定居的東北地區(今唿羅珊及烏茲別克地區)。
波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政權與敘利亞各民族的關係融洽起來。敘利亞各民族曾頑強不屈地先後反對過亞述和巴比倫的征服者。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。
腓尼基人被並入波斯帝國之後，腓尼基商人獲得了一個巨大的內陸貿易區，同時，在地中海上，在與其商業競爭對手希臘人的鬥爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民;而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，並得到其睞。三個敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人並不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必擔心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務。波斯人並不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人並入他們的帝國，相反在公元前6世紀末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協定，當時殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領導之下組成了一個統一陣線。