唐賽兒起義:一個女人所領導的起義
鮮為人知的的曆史趣事 作者：湯湯哩哩啦啦 投票推薦 加入書簽 留言反饋
白蓮教自宋朝創立以來，因為其佛法教義不如正統佛教文獻那麽拗口晦澀，在百姓間的影響傳播也是相當迅速。有的白蓮教行善事，有的借助其名號斂財，但是更多的白蓮教采取的是造反來反抗當時的社會秩序。唐賽兒便是明朝永樂年間白蓮教起義軍的一個分支領導者。
也許是造反成了習慣，一批號稱金剛奴、天王、佛祖、佛母的白蓮教眾層出不窮，宋朝時反宋、明朝時反明，到了清朝依然如此。但是並不是每一次造反運動都是官逼民反，很多時候都是白蓮教首為了擴大領導權立地為王，開始反抗統治者，但是他們的造反基礎卻很薄弱。
主人公唐賽兒家境貧苦，自幼從父習武，不到15歲已武藝超群。
明初，山東連年災荒，餓殍遍野。
明太祖朱元璋死後，朱棣又發動“靖難之役”，山東是主要戰場。朱棣做皇帝後把京城從南京遷到北京，大修宮殿。為了供養京師官員及軍隊，又組織南糧北調，修浚運河，開鑿會通河，大量征調民夫，山東人民首當其衝。
永樂年間，山東又連續發生水旱災害。百姓吃樹皮、草根、苟延生存，但仍然“徭役不休，征斂不息”，廣大人民陷入絕境。
中國的百姓其實特別老實，農民能有一口飯吃就不會走上造反這條道路，他們也不會在乎這是誰的天下，麵朝黃土背朝天，沒有人願意造反遠離家鄉，一般的統治者都不會將農民逼上絕路，動搖自己的統治。一般情況，隻有出現在大荒、災害、戰亂時期才有可能出現大規模的造反。
這時唐賽兒的父親被抓服勞役，她和丈夫林三衝進官府討糧，林三被殺害。她父親悲憤而死，母親也重病身亡。她忍無可忍，決心率眾起義，她按地形把卸石棚寨分為4寨，她駐地勢最高的南寨，以利觀敵指揮作戰。她還在南北兩大懸崖上築起寨牆，並在寨內修建水池，屯積糧草。起義軍首先一舉攻克軍事重鎮青州，奪取武器，開倉賑民，然後勝利返迴山寨。青州衛指揮使高鳳聞報大驚，疾帶兵尾追，被埋伏在山峪中的起義軍團團包圍。夜間，唐賽兒突然發動襲擊，高鳳喪命，千餘名官兵被殲。
農民軍初戰告捷，鼓舞了青州以東各地人民。他們紛紛起兵響應，計有賓鴻、董彥皋、丁穀剛、劉信、劉俊、王宣、郝允中、白拜兒、高羊兒、王住兒、楊三等大小數十支起義軍。以卸石棚寨為中心的農民革命風暴，席卷青州、萊州、莒州、膠州以及安丘、壽光、諸城、即墨等9個州縣，隊伍迅速擴大到數萬人。董彥皋率眾2000餘人，在莒州、日照、諸城一帶懲辦貪官汙吏、土豪劣紳。在壽光、安丘、膠州等地，農民軍“毀官府、燒倉庫”，打擊明軍。
唐賽兒集結的青州、安丘等處農民千人上卸石棚，本身打的就不是持久仗，唐賽兒想的，也就是為夫君報仇，多殺幾個官員罷了。
至於能不能領導手下的農民軍走的更遠，她沒有預知戰場的能力，打的幾場仗勝在各種機緣巧合。唐賽兒從揭竿起義到兵敗逃離不過是兩個月餘的時間。山東地界，卸石棚寨不過是一山之隅，無水源，無糧食儲備，不用打，明軍以十倍之力圍之，不出幾日，造反軍自內部就將決裂。
因此唐賽兒領導的起義軍是不成熟的，雖然有農民作為起義基礎，但是沒有一定的係統組織。大軍決戰，糧草、戰將、兵器這些都是要考慮的，沒有哪個農民能夠靠著一把鐮刀到戰場上與武裝到牙齒的正規軍抵抗多久，白蓮起義，注定不會成功。
說起原因，唐賽兒造反於私是為了替自己的家人報仇，父親被抓到卸石棚上去做苦力，丈夫又在討要糧食時被官府打死，父親母親相繼悲憤離世，對她來說，生命中最重要的三個人都離她而去，這個世界上就隻剩她孤女一人，能夠活下去的念想都不複存在。加上她性格從來都是快意恩仇，一怒之下，決定揭竿而起。
於公是為了同樣境遇的山東百姓，山東在經曆了元明之戰、靖難之亂之後本身就是一片焦土，橫屍遍野。朱棣為了刺激北方經濟，將都遷往往北平，在古代，社會生產力不足的情況下，農民、手工業者自然就成為了鋪橋修路、開鑿運河的主要勞力。恰逢饑荒，山東境內已經是怨聲一片，加上貪官汙吏又大肆斂財，一些為非作歹的白蓮教也幹起了打家劫舍的勾當，身為最底層的窮苦百姓已經沒了活路。唐賽兒的揭竿而起當然能夠引起山東百姓的共鳴，何況山東從來不缺綠林好漢。
唐賽兒是好人嗎？
唐賽兒帶領農民起義，給封建統治一大打擊，最終讓統治者也減輕了對底層人民的剝削。但是因為唐賽兒的失敗，導致一批青年女子和農民慘遭橫死，那麽唐賽兒就不是好人？
唐賽兒有情有義，這是她能夠領導起義軍的重要一點，她在沒有發起造反之前，她就具有一定的群眾基礎。精通武藝，戰法，膽大心細，嫉惡如仇，這些都是她的優勢，她善於把握形勢和煽動人心。怒斬來使，堅定了卸石棚寨的軍心，殺了敵軍將領高風和劉忠。
但是唐賽兒也有性格上的缺陷，她組織起義的開端是由於丈夫被殺，一怒之下上了卸石棚，縱有應變能力和武藝支撐，卻沒有係統的組織訓練，做事全憑自己的喜好。
在一些觀點裏，唐賽兒是一個舞妖弄魔的人物，在起義的過程用的都是一些詭異的道法，最終終於觸發天怒，落個敗落的下場。但是也有一種完全相反的觀點，認為唐賽兒在被錦衣衛逮捕之後化身聖母而去，因為唐賽兒最初就是自稱聖母在世。持這種觀點的，無非是想為以後造反，鞏固教內統治創造一個神話。
唐賽兒作為一個白蓮教造反女首領，對她的評價無論好壞，都是有很強的政治導向性，在信息傳播並不發達的年代，口口傳述或者文字記錄本身就有很強的個人喜好色彩，無論是明史還是野史，都兩種統治者力量和武裝起義力量的博弈罷了。
也許是造反成了習慣，一批號稱金剛奴、天王、佛祖、佛母的白蓮教眾層出不窮，宋朝時反宋、明朝時反明，到了清朝依然如此。但是並不是每一次造反運動都是官逼民反，很多時候都是白蓮教首為了擴大領導權立地為王，開始反抗統治者，但是他們的造反基礎卻很薄弱。
主人公唐賽兒家境貧苦，自幼從父習武，不到15歲已武藝超群。
明初，山東連年災荒，餓殍遍野。
明太祖朱元璋死後，朱棣又發動“靖難之役”，山東是主要戰場。朱棣做皇帝後把京城從南京遷到北京，大修宮殿。為了供養京師官員及軍隊，又組織南糧北調，修浚運河，開鑿會通河，大量征調民夫，山東人民首當其衝。
永樂年間，山東又連續發生水旱災害。百姓吃樹皮、草根、苟延生存，但仍然“徭役不休，征斂不息”，廣大人民陷入絕境。
中國的百姓其實特別老實，農民能有一口飯吃就不會走上造反這條道路，他們也不會在乎這是誰的天下，麵朝黃土背朝天，沒有人願意造反遠離家鄉，一般的統治者都不會將農民逼上絕路，動搖自己的統治。一般情況，隻有出現在大荒、災害、戰亂時期才有可能出現大規模的造反。
這時唐賽兒的父親被抓服勞役，她和丈夫林三衝進官府討糧，林三被殺害。她父親悲憤而死，母親也重病身亡。她忍無可忍，決心率眾起義，她按地形把卸石棚寨分為4寨，她駐地勢最高的南寨，以利觀敵指揮作戰。她還在南北兩大懸崖上築起寨牆，並在寨內修建水池，屯積糧草。起義軍首先一舉攻克軍事重鎮青州，奪取武器，開倉賑民，然後勝利返迴山寨。青州衛指揮使高鳳聞報大驚，疾帶兵尾追，被埋伏在山峪中的起義軍團團包圍。夜間，唐賽兒突然發動襲擊，高鳳喪命，千餘名官兵被殲。
農民軍初戰告捷，鼓舞了青州以東各地人民。他們紛紛起兵響應，計有賓鴻、董彥皋、丁穀剛、劉信、劉俊、王宣、郝允中、白拜兒、高羊兒、王住兒、楊三等大小數十支起義軍。以卸石棚寨為中心的農民革命風暴，席卷青州、萊州、莒州、膠州以及安丘、壽光、諸城、即墨等9個州縣，隊伍迅速擴大到數萬人。董彥皋率眾2000餘人，在莒州、日照、諸城一帶懲辦貪官汙吏、土豪劣紳。在壽光、安丘、膠州等地，農民軍“毀官府、燒倉庫”，打擊明軍。
唐賽兒集結的青州、安丘等處農民千人上卸石棚，本身打的就不是持久仗，唐賽兒想的，也就是為夫君報仇，多殺幾個官員罷了。
至於能不能領導手下的農民軍走的更遠，她沒有預知戰場的能力，打的幾場仗勝在各種機緣巧合。唐賽兒從揭竿起義到兵敗逃離不過是兩個月餘的時間。山東地界，卸石棚寨不過是一山之隅，無水源，無糧食儲備，不用打，明軍以十倍之力圍之，不出幾日，造反軍自內部就將決裂。
因此唐賽兒領導的起義軍是不成熟的，雖然有農民作為起義基礎，但是沒有一定的係統組織。大軍決戰，糧草、戰將、兵器這些都是要考慮的，沒有哪個農民能夠靠著一把鐮刀到戰場上與武裝到牙齒的正規軍抵抗多久，白蓮起義，注定不會成功。
說起原因，唐賽兒造反於私是為了替自己的家人報仇，父親被抓到卸石棚上去做苦力，丈夫又在討要糧食時被官府打死，父親母親相繼悲憤離世，對她來說，生命中最重要的三個人都離她而去，這個世界上就隻剩她孤女一人，能夠活下去的念想都不複存在。加上她性格從來都是快意恩仇，一怒之下，決定揭竿而起。
於公是為了同樣境遇的山東百姓，山東在經曆了元明之戰、靖難之亂之後本身就是一片焦土，橫屍遍野。朱棣為了刺激北方經濟，將都遷往往北平，在古代，社會生產力不足的情況下，農民、手工業者自然就成為了鋪橋修路、開鑿運河的主要勞力。恰逢饑荒，山東境內已經是怨聲一片，加上貪官汙吏又大肆斂財，一些為非作歹的白蓮教也幹起了打家劫舍的勾當，身為最底層的窮苦百姓已經沒了活路。唐賽兒的揭竿而起當然能夠引起山東百姓的共鳴，何況山東從來不缺綠林好漢。
唐賽兒是好人嗎？
唐賽兒帶領農民起義，給封建統治一大打擊，最終讓統治者也減輕了對底層人民的剝削。但是因為唐賽兒的失敗，導致一批青年女子和農民慘遭橫死，那麽唐賽兒就不是好人？
唐賽兒有情有義，這是她能夠領導起義軍的重要一點，她在沒有發起造反之前，她就具有一定的群眾基礎。精通武藝，戰法，膽大心細，嫉惡如仇，這些都是她的優勢，她善於把握形勢和煽動人心。怒斬來使，堅定了卸石棚寨的軍心，殺了敵軍將領高風和劉忠。
但是唐賽兒也有性格上的缺陷，她組織起義的開端是由於丈夫被殺，一怒之下上了卸石棚，縱有應變能力和武藝支撐，卻沒有係統的組織訓練，做事全憑自己的喜好。
在一些觀點裏，唐賽兒是一個舞妖弄魔的人物，在起義的過程用的都是一些詭異的道法，最終終於觸發天怒，落個敗落的下場。但是也有一種完全相反的觀點，認為唐賽兒在被錦衣衛逮捕之後化身聖母而去，因為唐賽兒最初就是自稱聖母在世。持這種觀點的，無非是想為以後造反，鞏固教內統治創造一個神話。
唐賽兒作為一個白蓮教造反女首領，對她的評價無論好壞，都是有很強的政治導向性，在信息傳播並不發達的年代，口口傳述或者文字記錄本身就有很強的個人喜好色彩，無論是明史還是野史，都兩種統治者力量和武裝起義力量的博弈罷了。