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這裏是皖南的繁昌縣與南陵縣交界的地方，一條大漳河將平整的土地劃成了兩塊。河西是繁昌縣地界，河東是南陵縣管轄。漳河兩岸。文化古跡眾多。最著名的是，當年三國東吳在這裏屯兵，留下了許多名勝。一些比較小的古跡，在土地平整時，已經完全被平掉了，而大體上的地形，由於是形態所生成的，仍然存在。現在粗略地敘述如下。
漳河兩岸水網如織，縱橫交錯，界麵寬廣。包括了現在的繁昌、南陵和蕪湖縣的圩區，與長江、青弋江自成天然水係。三國時期，這些圩區不可能有圩埂堤壩，所有的水網都可以“一帆風順”地通達。不僅如此，水網之間，都有麵積不等的“垾地”。這些天然條件具備了處所隱蔽，而水上交通卻很方便；水陸兼優，卻是自然水係，易旱易澇，不宜家居，卻是兵家屯田訓練的好地方。於是，當時的東吳在這裏設立了兵營，成為了他們屯兵練兵的處所之一。著名的大將黃蓋公館，就設立在漳河東岸與洋河交界之處。如今那裏還叫“黃公渡”。當時，他們不僅訓練著水軍，還應該屯紮著馬步兵：現在地名叫做牧馬垾、馬園墩、走馬墩、上馬場、中馬場、下馬場、攔馬埂，以及馬頭街，這麽許多與馬相關的地名，且都綿延相連，還都是不出名的小地方，正是隱蔽屯兵的特征，為當時情況做了很好的說明。各處駐軍指揮機關都建立了小城，如今還有叫西邊城的村莊；甚至修建了戰壕，象現在的桂竹墩，中間一個土墩，約三、四畝麵積，居住著頭十戶人家，四周都是壕溝，北邊還是雙壕溝。工程之大，不是少數人可以完成的。可見他們在這裏屯兵並非權宜之計。
漳河西岸、黃蓋公館向南十裏的地方，有一處大湖，古老的名稱叫布袋湖。它的上遊是河廣湖。從河廣湖發源地到布袋湖入河口，綿延約20裏。因為進湖的水路多是河渠，而湖體卻是龐大的橢圓體，因此稱“布袋湖”。湖西都是群山。因此，布袋湖是容納山水的大湖。由於人們的口語原因，在漫長的年月裏，居然將布字省略掉了，稱作“袋湖”；再因為，江南的山，終年蒼青翠綠，映襯著廣袤的湖水，呈現的是深綠的顏色，有文化的人根據它的特點，將它寫為“黛湖”。這便是現在這處大湖的名稱。
周瑜24歲來東吳，在他任水軍都督時，著重在布袋湖操練水軍，使這塊土地展現了“用武之地”，赤壁一戰，打擊了不可一世的曹操軍隊，成了古代有名的以少勝多的戰例，也使周瑜成了千古不朽的曆史人物。上世紀八十年初，新鎮修建中學，挖掘地基，刨出了一畚箕銅錢大小的金屬片，當時有的民工拿了一些玩耍，大部分上交給了縣文物部門。據鑒定，這東西便是當年周瑜練兵時用的銘牌。
漳河西岸、布袋湖東岸，有個交通方便的村莊，叫俞垾，卻從來沒有住過姓俞的人，應該是周瑜辦公地點的“瑜垾”。他的北邊，是周邊最大的村莊，叫周陽垾（山南、水北為陽），這兩處連起來，就是“周瑜”了，應該是他的大本營。這樣，“西邊城”、“桂竹壕”都顯得“理所當然”了。這裏距離黃蓋公館僅十多華裏，一水之地，水上聯絡十分方便。
周瑜為了視察和議論軍情，在布袋湖的中間，用人工築成了兩個大土墩，各約八九畝麵積（一個在現在黛湖中間，一個在現在的郭仁農場），是中高級軍官集中議事所使用的場地。土墩的周邊，是深潭，是當時取土築墩造成的，可以停靠眾多的大小船隻。黛湖中間的土墩，現在的當地人還叫它是“船墩”。
為了訓練方便，他們還在湖的各處修建了不少可以靠船的碼頭。現在，靠湖邊的岸旁，許多地方深溝高岸，有的還延伸到垾地中間，應該是當時人工挖掘的“工事”；不然，湖邊哪會有“深溝高岸”的自然地形？若說是後代農民們為了水利而挖掘，卻不盡合理；因為這些深溝高岸，費工之巨，不是少數農民可以完成的，有的還不完全符合農業需要。
沒有經過人工改造的自然地形，不能抗拒天災，易旱易澇。特別是洪水常來常去，來時成汪洋，去後才有“垾地”。不適合居民定居，當時的垾地應該沒有居民。正因為這樣，才是練兵的好地方。
古時候的人，特別是帝王將相，對自己死後處所十分注重，稱他們的墳墓為“寢陵”。不僅企求風水吉祥，更要安全可靠。因為這裏具有安全隱蔽的特點，周瑜和黃蓋都把自己死後的葬身之地選擇在這裏。年僅36歲的周瑜病死後，孫權將他的靈柩從2500多裏的嶽陽，運到他操練水軍的布袋湖邊安葬。為了防備盜墓，出殯時在長江兩岸不同的地方72口棺材，一齊出殯，使人弄不清他究竟是葬在哪裏。不過，根據今人李雲升研究，漳河之西，現在被稱為“周墓”的地方，是他的墓地，比較可靠。他的研究根據是：
周瑜精通周易八卦，生前為自己選擇了安葬之地，還安排了善後事宜。
1、其墓址在現在茅垾的周墓村西南的楓墩上。那地方為什麽叫“楓墩”？楓的同音字是“風”，風的對應詞是“雨”，雨同“瑜”音近；墩即土墩，引申為“墳墓”；因此，它實在的意思就是“瑜墓”。為了掩人耳目，那上麵確實植了楓樹。現在成了一個自然村。而名叫“周墓”的村莊，卻不是真正周瑜的葬身之處。
2、為了保護他的墳墓，他安插的守墓人也按照八卦賜了姓。這八姓是“李、俞、陳、楊、周、彭、文、章”；意思是“離對遇”、“沉對揚”、“舟對盆”、“文對章”。現在這些姓氏的後裔們還有人居住在這裏。這裏有個叫“小村”的村莊，本來名字應該是“孝村”，即為周瑜守孝之意。
3、為了守墓人的人身安全、衣食無虞，在他們居住的地方，根據實際地理形狀，按照八卦原理進行了整治，形成了足夠的垾地和暢通的水網。使他們不僅能豐衣足食，若遇到戰亂或劫匪，還可以進退自如，確保安全。現在這裏溝塘附近都有大土墩，就是當時人工挖掘的證明。
4、這裏有個叫“豬耳朵灣”的水麵。這個水麵主要是為了造就“楓墩”而形成的。也就是說，它主要是人工挖掘出來的。為什麽叫“豬耳”？豬耳即“聚二”，“聚”義為遇，兩個二遇到一起，則成四；遇與“瑜”諧音，四與“死”諧音，就是“瑜死”之意。
這些事跡，因為年代久遠，還得細致挖掘，才能更加明了。
黃蓋死後，安葬在他的公館以南十華裏的漳河東邊，與布袋湖隔河相望。因為他的墳墓原因，那裏被叫成了“黃墓”。後人在那裏設置了渡口，則被稱為“黃墓渡”，如今成了南陵縣一個重要的古老集鎮。下麵是蕪湖報社（當地的市級報紙）的一位記者，考察黃蓋墓的記述文：
黃蓋，字公覆，湖南零陵人，三國東吳的三朝元老，是漢代南陵縣（古稱春穀縣）縣令。死後葬在南陵縣的“黃墓渡”。
從黃墓渡口往南兩公裏，有個村莊叫王家墩。黃蓋之墓就在這個村莊。相傳，王家墩原名黃家墩，居住著四戶黃氏守墓人的後裔；因本地人“黃”“王”鄉音不分，又曆經戰亂和歲月的流逝，其子孫如今皆更易為王姓了。向導指著村邊一個長著幾棵老樹的高土墩告訴我們：“喏，這就是黃蓋的墓。”這雜草離亂枯樹淒涼的土墩就是那位叱詫風雲的名將之墓？驚異之下，不由讓人想起清代庠生(秀才)劉學尹的《過黃蓋墓》的詩：“黃蓋名垂遠，忠魂應有知。殘碑無幾字，樹老剩餘枝。古塚棲狐冷，荒原宿鳥悲。桃花今日淚，灑作吊魂詩。”詩中其景荒涼，其情哀痛，今日來到黃公墓前，終於一得印證……
爬上了土坡，但見遍地殘碑瓦礫。土墩的東南有一深坑...向導說這是1974年農業學大寨農田基本建設的“成果”。當時挖出許多砌墓磚，磚上還有凹下去的“春穀”二字。1985年底，市縣文物工作者還曾來王家墩實地考察過...見半個墓地已挖成一潭死水，變成前塘後墩，芭茅、蓬蒿叢生，都十分惋惜……
近年來，黃墓鎮已經把挖掘、整理、保護古籍文物作為一件弘揚傳統文化、展示古鎮雄厚曆史文化底蘊的大事擺上了議事日程。特別對於黃蓋墓，不僅找到了墓碑的下落，整理出了黃蓋及其墓葬的曆史資料——包括清康熙年間春穀知縣宋廷佐《黃將軍墓碑記》；而且，還邀請佛教聖地九華山僧侶前來參與修複黃蓋墓，複建“願挨寺”，以再現當年的曆史。所謂“願挨”，就是當年“周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨”的古典。
這裏是皖南的繁昌縣與南陵縣交界的地方，一條大漳河將平整的土地劃成了兩塊。河西是繁昌縣地界，河東是南陵縣管轄。漳河兩岸。文化古跡眾多。最著名的是，當年三國東吳在這裏屯兵，留下了許多名勝。一些比較小的古跡，在土地平整時，已經完全被平掉了，而大體上的地形，由於是形態所生成的，仍然存在。現在粗略地敘述如下。
漳河兩岸水網如織，縱橫交錯，界麵寬廣。包括了現在的繁昌、南陵和蕪湖縣的圩區，與長江、青弋江自成天然水係。三國時期，這些圩區不可能有圩埂堤壩，所有的水網都可以“一帆風順”地通達。不僅如此，水網之間，都有麵積不等的“垾地”。這些天然條件具備了處所隱蔽，而水上交通卻很方便；水陸兼優，卻是自然水係，易旱易澇，不宜家居，卻是兵家屯田訓練的好地方。於是，當時的東吳在這裏設立了兵營，成為了他們屯兵練兵的處所之一。著名的大將黃蓋公館，就設立在漳河東岸與洋河交界之處。如今那裏還叫“黃公渡”。當時，他們不僅訓練著水軍，還應該屯紮著馬步兵：現在地名叫做牧馬垾、馬園墩、走馬墩、上馬場、中馬場、下馬場、攔馬埂，以及馬頭街，這麽許多與馬相關的地名，且都綿延相連，還都是不出名的小地方，正是隱蔽屯兵的特征，為當時情況做了很好的說明。各處駐軍指揮機關都建立了小城，如今還有叫西邊城的村莊；甚至修建了戰壕，象現在的桂竹墩，中間一個土墩，約三、四畝麵積，居住著頭十戶人家，四周都是壕溝，北邊還是雙壕溝。工程之大，不是少數人可以完成的。可見他們在這裏屯兵並非權宜之計。
漳河西岸、黃蓋公館向南十裏的地方，有一處大湖，古老的名稱叫布袋湖。它的上遊是河廣湖。從河廣湖發源地到布袋湖入河口，綿延約20裏。因為進湖的水路多是河渠，而湖體卻是龐大的橢圓體，因此稱“布袋湖”。湖西都是群山。因此，布袋湖是容納山水的大湖。由於人們的口語原因，在漫長的年月裏，居然將布字省略掉了，稱作“袋湖”；再因為，江南的山，終年蒼青翠綠，映襯著廣袤的湖水，呈現的是深綠的顏色，有文化的人根據它的特點，將它寫為“黛湖”。這便是現在這處大湖的名稱。
周瑜24歲來東吳，在他任水軍都督時，著重在布袋湖操練水軍，使這塊土地展現了“用武之地”，赤壁一戰，打擊了不可一世的曹操軍隊，成了古代有名的以少勝多的戰例，也使周瑜成了千古不朽的曆史人物。上世紀八十年初，新鎮修建中學，挖掘地基，刨出了一畚箕銅錢大小的金屬片，當時有的民工拿了一些玩耍，大部分上交給了縣文物部門。據鑒定，這東西便是當年周瑜練兵時用的銘牌。
漳河西岸、布袋湖東岸，有個交通方便的村莊，叫俞垾，卻從來沒有住過姓俞的人，應該是周瑜辦公地點的“瑜垾”。他的北邊，是周邊最大的村莊，叫周陽垾（山南、水北為陽），這兩處連起來，就是“周瑜”了，應該是他的大本營。這樣，“西邊城”、“桂竹壕”都顯得“理所當然”了。這裏距離黃蓋公館僅十多華裏，一水之地，水上聯絡十分方便。
周瑜為了視察和議論軍情，在布袋湖的中間，用人工築成了兩個大土墩，各約八九畝麵積（一個在現在黛湖中間，一個在現在的郭仁農場），是中高級軍官集中議事所使用的場地。土墩的周邊，是深潭，是當時取土築墩造成的，可以停靠眾多的大小船隻。黛湖中間的土墩，現在的當地人還叫它是“船墩”。
為了訓練方便，他們還在湖的各處修建了不少可以靠船的碼頭。現在，靠湖邊的岸旁，許多地方深溝高岸，有的還延伸到垾地中間，應該是當時人工挖掘的“工事”；不然，湖邊哪會有“深溝高岸”的自然地形？若說是後代農民們為了水利而挖掘，卻不盡合理；因為這些深溝高岸，費工之巨，不是少數農民可以完成的，有的還不完全符合農業需要。
沒有經過人工改造的自然地形，不能抗拒天災，易旱易澇。特別是洪水常來常去，來時成汪洋，去後才有“垾地”。不適合居民定居，當時的垾地應該沒有居民。正因為這樣，才是練兵的好地方。
古時候的人，特別是帝王將相，對自己死後處所十分注重，稱他們的墳墓為“寢陵”。不僅企求風水吉祥，更要安全可靠。因為這裏具有安全隱蔽的特點，周瑜和黃蓋都把自己死後的葬身之地選擇在這裏。年僅36歲的周瑜病死後，孫權將他的靈柩從2500多裏的嶽陽，運到他操練水軍的布袋湖邊安葬。為了防備盜墓，出殯時在長江兩岸不同的地方72口棺材，一齊出殯，使人弄不清他究竟是葬在哪裏。不過，根據今人李雲升研究，漳河之西，現在被稱為“周墓”的地方，是他的墓地，比較可靠。他的研究根據是：
周瑜精通周易八卦，生前為自己選擇了安葬之地，還安排了善後事宜。
1、其墓址在現在茅垾的周墓村西南的楓墩上。那地方為什麽叫“楓墩”？楓的同音字是“風”，風的對應詞是“雨”，雨同“瑜”音近；墩即土墩，引申為“墳墓”；因此，它實在的意思就是“瑜墓”。為了掩人耳目，那上麵確實植了楓樹。現在成了一個自然村。而名叫“周墓”的村莊，卻不是真正周瑜的葬身之處。
2、為了保護他的墳墓，他安插的守墓人也按照八卦賜了姓。這八姓是“李、俞、陳、楊、周、彭、文、章”；意思是“離對遇”、“沉對揚”、“舟對盆”、“文對章”。現在這些姓氏的後裔們還有人居住在這裏。這裏有個叫“小村”的村莊，本來名字應該是“孝村”，即為周瑜守孝之意。
3、為了守墓人的人身安全、衣食無虞，在他們居住的地方，根據實際地理形狀，按照八卦原理進行了整治，形成了足夠的垾地和暢通的水網。使他們不僅能豐衣足食，若遇到戰亂或劫匪，還可以進退自如，確保安全。現在這裏溝塘附近都有大土墩，就是當時人工挖掘的證明。
4、這裏有個叫“豬耳朵灣”的水麵。這個水麵主要是為了造就“楓墩”而形成的。也就是說，它主要是人工挖掘出來的。為什麽叫“豬耳”？豬耳即“聚二”，“聚”義為遇，兩個二遇到一起，則成四；遇與“瑜”諧音，四與“死”諧音，就是“瑜死”之意。
這些事跡，因為年代久遠，還得細致挖掘，才能更加明了。
黃蓋死後，安葬在他的公館以南十華裏的漳河東邊，與布袋湖隔河相望。因為他的墳墓原因，那裏被叫成了“黃墓”。後人在那裏設置了渡口，則被稱為“黃墓渡”，如今成了南陵縣一個重要的古老集鎮。下麵是蕪湖報社（當地的市級報紙）的一位記者，考察黃蓋墓的記述文：
黃蓋，字公覆，湖南零陵人，三國東吳的三朝元老，是漢代南陵縣（古稱春穀縣）縣令。死後葬在南陵縣的“黃墓渡”。
從黃墓渡口往南兩公裏，有個村莊叫王家墩。黃蓋之墓就在這個村莊。相傳，王家墩原名黃家墩，居住著四戶黃氏守墓人的後裔；因本地人“黃”“王”鄉音不分，又曆經戰亂和歲月的流逝，其子孫如今皆更易為王姓了。向導指著村邊一個長著幾棵老樹的高土墩告訴我們：“喏，這就是黃蓋的墓。”這雜草離亂枯樹淒涼的土墩就是那位叱詫風雲的名將之墓？驚異之下，不由讓人想起清代庠生(秀才)劉學尹的《過黃蓋墓》的詩：“黃蓋名垂遠，忠魂應有知。殘碑無幾字，樹老剩餘枝。古塚棲狐冷，荒原宿鳥悲。桃花今日淚，灑作吊魂詩。”詩中其景荒涼，其情哀痛，今日來到黃公墓前，終於一得印證……
爬上了土坡，但見遍地殘碑瓦礫。土墩的東南有一深坑...向導說這是1974年農業學大寨農田基本建設的“成果”。當時挖出許多砌墓磚，磚上還有凹下去的“春穀”二字。1985年底，市縣文物工作者還曾來王家墩實地考察過...見半個墓地已挖成一潭死水，變成前塘後墩，芭茅、蓬蒿叢生，都十分惋惜……
近年來，黃墓鎮已經把挖掘、整理、保護古籍文物作為一件弘揚傳統文化、展示古鎮雄厚曆史文化底蘊的大事擺上了議事日程。特別對於黃蓋墓，不僅找到了墓碑的下落，整理出了黃蓋及其墓葬的曆史資料——包括清康熙年間春穀知縣宋廷佐《黃將軍墓碑記》；而且，還邀請佛教聖地九華山僧侶前來參與修複黃蓋墓，複建“願挨寺”，以再現當年的曆史。所謂“願挨”，就是當年“周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨”的古典。