為了老劉家和漢室王朝，他在歷史上也算是嘔心瀝血，含辛茹苦，鞠躬盡瘁，稱得上死而後已了。
但……
穿越者本身就不大可能居於人下。
更別提，張越自己還野心勃勃。
這就好比後世傑克馬，對麻花藤丟一個offc：年輕人，我很看好你，不如和我一起建設帝國吧！
縱然再敬重霍光，張越也不會扔下自己的事業，去跟霍光玩他的遊戲。
所以，張越微笑著，對金日磾道：「晚輩在來的時候，曾見明公府前，有勒石之銘，曰：夷狄進至於爵！」
「這讓晚輩真是惶恐……」
金日磾聽著，微微的笑了笑，點頭道：「侍中大作，鄙人讀之，如蒙晨鍾暮鼓！」
「侍中心胸，更是令鄙人欽佩！」
「夷狄進至於爵！」
「幾與孔子之所謂『夷狄之有君，不如諸夏之亡也』相合……」金日磾談起話題，就特別有興致，他拉著張越的手道：「吾曾讀書，聞《論語》曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？」
「吾讀而落淚，夫子之教，何其大也？奈何當世士大夫，持孟子之見，不以教化家諸四夷，反曰：吾聞用夏變夷者，未聞用夷變夏者，又曰：夷狄非中和氣所生，非禮儀所能化……」
「至聞侍中之言，方才明悟，非其不能教之，實不願教之！」
張越聽著，微微頷首。
當代士大夫們，或者說今文古文兩大陣營的儒生們，那叫一個傲嬌啊！
公羊學派，天天將『不與夷狄之執中國』『中國不與夷狄獲』掛在嘴邊。
但這還是溫和派，是心胸特別寬廣的儒生。
反戰的穀梁、左傳、思孟等學派，幾乎是一口一個『夷狄是膺，荊舒是懲』，張嘴閉嘴就是『xx父子同川而浴，相習以鼻飲，禹貢無其圖，春秋無其治，其人與禽獸無異，願陛下棄之！』。
更有甚者，直接人身攻擊，痛罵四夷說：蠢爾蠻荊，大邦為讎！
總之呢，出了長城，所有不在《春秋》《禹貢》記載的地方，都是夷狄蠻荒之土，這些地方的人，連接受教化的資格也沒有，更不提蒙天子雨露恩澤了。
他們唯一的下場和最好的結局，就是自生自滅！
士大夫們深深的覺得，諸夏民族最好最高。
再不需要其他渣渣來拖後腿，添麻煩了。
照他們的說法，別說什麽曾母暗沙了，恐怕後世子孫連長城都出不去！
而這種傲嬌和優越的情緒，其實是孟子帶起來的節奏。
當年，孟子和農家的許行先生辯戰，辯論不過了，就人身攻擊，說什麽『南蠻饒舌之人，也述先王之道』，一句話將許行和所有楚國人、吳國人、越國人開除出中國。
所以，張越的『夷狄進至於爵』的理論一提出來，立刻引發了巨大的轟動和反應。
公羊學派內部首先就議論紛紛，頗有微詞和異議。
左傳、穀梁和思孟，更是差點炸鍋。
要不是他戰績太強大了，此刻已經有人排著隊來找他的麻煩了。
但……
張越知道，倘若現在儒家的這種狹隘偏激的華夷觀不糾正過來，未來肯定會出大問題！
隻承認春秋記載和禹貢有圖的地方的人民是中國，而否決其他地方的人民，也擁有和成為諸夏民族一員的資格。
這是作死啊！
兩漢之間，為何消化不掉羌人和匈奴人以及其他遊牧民族？
問題的根子就在這裏了。
士大夫們和高層的公卿，一臉傲嬌的不認對方也擁有作為『人』的權力和受到詩書禮樂教化的資格。
哪怕，他們再想親近漢室，也親近不了啊。
譬如湟中義從們，講道理，這些義從胡騎幾十年來，給漢家看守籬笆，防禦來自湟水以西的羌人，不知道多少人戰死沙場。
但漢室的士大夫和公卿們，就是一臉傲嬌的拒絕承認他們是漢家的一員。
還別出心裁的給人家安了一個義從騎兵的名頭，將他們劃歸到屬國都尉的名下。
這等於將一個忠心耿耿的勢力，拒之門外。
錯非霍去病當年，曾與湟中義從們有過約定：為漢立功者，可入太僕，為天子牧馬。
不然，現在的湟中義從恐怕早就不幹了！
即使如此，在歷史上，湟中義從胡騎，最終在東漢發展成為一個獨立的勢力，並演變成為東漢王朝的頭號麻煩。
與之相似的，還有西南列國。
人家是俏女含春，秋波暗送，甚至公開喊話：請讓天子王化，也能施加吾等。
結果，朝堂上的公卿大臣和士大夫們卻一臉嫌棄：哪裏來的蠻夷，也敢說自己是諸夏？思想有多遠，給我滾多遠！
隻能說，這些渣渣的優越感，不是一般的強！
這就跟後世墨西哥還是誰，投票決定合併到米帝，卻被米帝一巴掌扇迴去了一樣：窮鬼，休想高攀老娘！
想著這些事情，張越也有些無可奈何，道：「明公所言極是，自古以來，中國有天子在位，必以教化天下，澤及鳥獸為業！」
「三王五帝，莫不如是，三代聖王，更皆以教化夷狄為業！」
「左傳雖多有繆誤，但有一句話還是說的很好的——白沙在泥中，與之皆黑！」
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但……
穿越者本身就不大可能居於人下。
更別提，張越自己還野心勃勃。
這就好比後世傑克馬，對麻花藤丟一個offc：年輕人，我很看好你，不如和我一起建設帝國吧！
縱然再敬重霍光，張越也不會扔下自己的事業，去跟霍光玩他的遊戲。
所以，張越微笑著，對金日磾道：「晚輩在來的時候，曾見明公府前，有勒石之銘，曰：夷狄進至於爵！」
「這讓晚輩真是惶恐……」
金日磾聽著，微微的笑了笑，點頭道：「侍中大作，鄙人讀之，如蒙晨鍾暮鼓！」
「侍中心胸，更是令鄙人欽佩！」
「夷狄進至於爵！」
「幾與孔子之所謂『夷狄之有君，不如諸夏之亡也』相合……」金日磾談起話題，就特別有興致，他拉著張越的手道：「吾曾讀書，聞《論語》曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？」
「吾讀而落淚，夫子之教，何其大也？奈何當世士大夫，持孟子之見，不以教化家諸四夷，反曰：吾聞用夏變夷者，未聞用夷變夏者，又曰：夷狄非中和氣所生，非禮儀所能化……」
「至聞侍中之言，方才明悟，非其不能教之，實不願教之！」
張越聽著，微微頷首。
當代士大夫們，或者說今文古文兩大陣營的儒生們，那叫一個傲嬌啊！
公羊學派，天天將『不與夷狄之執中國』『中國不與夷狄獲』掛在嘴邊。
但這還是溫和派，是心胸特別寬廣的儒生。
反戰的穀梁、左傳、思孟等學派，幾乎是一口一個『夷狄是膺，荊舒是懲』，張嘴閉嘴就是『xx父子同川而浴，相習以鼻飲，禹貢無其圖，春秋無其治，其人與禽獸無異，願陛下棄之！』。
更有甚者，直接人身攻擊，痛罵四夷說：蠢爾蠻荊，大邦為讎！
總之呢，出了長城，所有不在《春秋》《禹貢》記載的地方，都是夷狄蠻荒之土，這些地方的人，連接受教化的資格也沒有，更不提蒙天子雨露恩澤了。
他們唯一的下場和最好的結局，就是自生自滅！
士大夫們深深的覺得，諸夏民族最好最高。
再不需要其他渣渣來拖後腿，添麻煩了。
照他們的說法，別說什麽曾母暗沙了，恐怕後世子孫連長城都出不去！
而這種傲嬌和優越的情緒，其實是孟子帶起來的節奏。
當年，孟子和農家的許行先生辯戰，辯論不過了，就人身攻擊，說什麽『南蠻饒舌之人，也述先王之道』，一句話將許行和所有楚國人、吳國人、越國人開除出中國。
所以，張越的『夷狄進至於爵』的理論一提出來，立刻引發了巨大的轟動和反應。
公羊學派內部首先就議論紛紛，頗有微詞和異議。
左傳、穀梁和思孟，更是差點炸鍋。
要不是他戰績太強大了，此刻已經有人排著隊來找他的麻煩了。
但……
張越知道，倘若現在儒家的這種狹隘偏激的華夷觀不糾正過來，未來肯定會出大問題！
隻承認春秋記載和禹貢有圖的地方的人民是中國，而否決其他地方的人民，也擁有和成為諸夏民族一員的資格。
這是作死啊！
兩漢之間，為何消化不掉羌人和匈奴人以及其他遊牧民族？
問題的根子就在這裏了。
士大夫們和高層的公卿，一臉傲嬌的不認對方也擁有作為『人』的權力和受到詩書禮樂教化的資格。
哪怕，他們再想親近漢室，也親近不了啊。
譬如湟中義從們，講道理，這些義從胡騎幾十年來，給漢家看守籬笆，防禦來自湟水以西的羌人，不知道多少人戰死沙場。
但漢室的士大夫和公卿們，就是一臉傲嬌的拒絕承認他們是漢家的一員。
還別出心裁的給人家安了一個義從騎兵的名頭，將他們劃歸到屬國都尉的名下。
這等於將一個忠心耿耿的勢力，拒之門外。
錯非霍去病當年，曾與湟中義從們有過約定：為漢立功者，可入太僕，為天子牧馬。
不然，現在的湟中義從恐怕早就不幹了！
即使如此，在歷史上，湟中義從胡騎，最終在東漢發展成為一個獨立的勢力，並演變成為東漢王朝的頭號麻煩。
與之相似的，還有西南列國。
人家是俏女含春，秋波暗送，甚至公開喊話：請讓天子王化，也能施加吾等。
結果，朝堂上的公卿大臣和士大夫們卻一臉嫌棄：哪裏來的蠻夷，也敢說自己是諸夏？思想有多遠，給我滾多遠！
隻能說，這些渣渣的優越感，不是一般的強！
這就跟後世墨西哥還是誰，投票決定合併到米帝，卻被米帝一巴掌扇迴去了一樣：窮鬼，休想高攀老娘！
想著這些事情，張越也有些無可奈何，道：「明公所言極是，自古以來，中國有天子在位，必以教化天下，澤及鳥獸為業！」
「三王五帝，莫不如是，三代聖王，更皆以教化夷狄為業！」
「左傳雖多有繆誤，但有一句話還是說的很好的——白沙在泥中，與之皆黑！」
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