什麽叫彈單鄉社製度？
其實就是人民民主有限自治製度。
在最開始的時候，這個製度也確實發揮了重要作用。
有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。
也有很多東西，流傳到了後世。
譬如，後世就出土過東漢的『魯陽碑』『昆陽碑』等勒石鄉約。
其實就是東漢版本的村規鄉約。
由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、製定。
然後，將商議、製定的內容，纂刻到石碑上，立於鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。
可惜，在後來，由於東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助製度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。
東漢王朝的努力，雖然失敗了。
但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。
使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的『鄉社自治製度』。
劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。
自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派穀梁學派。
全部都是百姓自治的擁護者。
所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家隻需要管法律範圍內的事情。
法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎麽玩。
哪怕他們要炸掉地球，隻要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。
而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限製土地兼併和蓄奴。
提倡和主張推廣和普及更多的新技術。
他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而穀梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。
他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，隻需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來……
三種不同的自治方案的先後提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。
當然，有支持的，自然也有反對的。
法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。
在法家的意識裏，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。
第0193章 鄉社自治互助製度（2）
「先王的官社製度，孤也曾有所耳聞與研究……」劉進輕聲說道：「穀梁諸君，曾告訴孤：先王之製，以井田為核心，今井田崩壞，故不得行……」
「侍中難道打算恢復井田？」劉進心裏麵自是有些狐疑的。
井田製度，在劉進心裏自然是好的。
在很多士大夫心裏麵，井田製度，甚至可以說是解決一切問題的良方。
很多人認為，隻要恢復了井田製度。
那就將迎來一個沒有剝削，沒有壓迫，也沒有饑寒的理想社會。
百姓躬耕於鄉野之間，墾殖於山川之中。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
雖然說，在後世，很多人認為，井田製，其實就是奴隸製。
可是在當世，卻非如此。
井田製，早就已經被儒家和黃老學派、雜家的先賢們神聖化和高大化。
它指的不是依託於奴隸製之下的宗周製度。
而是一個理想的烏托邦一般的社會。
在那個社會，官府井然有序的安排組織百姓耕作，百姓則順從聽話的依附聽從於國家指派的官吏以及民間的賢良士大夫們。
沒有徭役，沒有沉重的賦稅，也沒有人口買賣和嚴刑酷法。
一切都如同幻想一般。
幾乎就是一個原始版的農業社會下小農經濟共產主義社會。
可惜，那終究隻是幻想，是空想，從未有人實踐過，也不可能成功。
張越很清楚，休說是現在，再過兩千年，哪怕到了傳說中的物質極大豐富，資源極大供應的未來，烏托邦也終究隻是烏托邦。
除非，人類變成機器，轉化成為一個個永恆的數據。
不然，這不可能實現。
因為，人類是自私的。
自私心不除，何以至公？
而沒有了自私心的生物，是不存在的。
張越自然不會去做那個夢。
他笑著道：「殿下所言極是，井田製如今已經不可能重建了……但是……先王思想和製度的精髓，臣以為無論在那個時代，都是通行的！」
這自然是廢話。
誰敢說先王思想與製度不合時宜了？
一萬個大噴子已經就緒，隨時能將這個狂妄自大的傢夥噴成腦癱。
當年，荀子不過說了一下要法今王，就被批判了兩千年！
「那侍中是想？」劉進好奇的問道。
「臣要做的是……」張越輕聲笑道：「建立一個以自管子以來形成的鄉村自治體係為基礎的，官民合作組織……」
「以集體和群體的力量來進行鄉村自治，但卻又不能令其脫離國家和法律的控製之外……」
這樣的製度，假如要從無到有，自是無比艱難。
但，張越要做的，卻並非創造，而是改良。
類似的官民自治互助係統，其實在秦代就已經成形，甚至，在漢室還曾經運行過數十年。
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其實就是人民民主有限自治製度。
在最開始的時候，這個製度也確實發揮了重要作用。
有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。
也有很多東西，流傳到了後世。
譬如，後世就出土過東漢的『魯陽碑』『昆陽碑』等勒石鄉約。
其實就是東漢版本的村規鄉約。
由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、製定。
然後，將商議、製定的內容，纂刻到石碑上，立於鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。
可惜，在後來，由於東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助製度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。
東漢王朝的努力，雖然失敗了。
但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。
使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的『鄉社自治製度』。
劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。
自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派穀梁學派。
全部都是百姓自治的擁護者。
所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家隻需要管法律範圍內的事情。
法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎麽玩。
哪怕他們要炸掉地球，隻要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。
而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限製土地兼併和蓄奴。
提倡和主張推廣和普及更多的新技術。
他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而穀梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。
他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，隻需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來……
三種不同的自治方案的先後提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。
當然，有支持的，自然也有反對的。
法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。
在法家的意識裏，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。
第0193章 鄉社自治互助製度（2）
「先王的官社製度，孤也曾有所耳聞與研究……」劉進輕聲說道：「穀梁諸君，曾告訴孤：先王之製，以井田為核心，今井田崩壞，故不得行……」
「侍中難道打算恢復井田？」劉進心裏麵自是有些狐疑的。
井田製度，在劉進心裏自然是好的。
在很多士大夫心裏麵，井田製度，甚至可以說是解決一切問題的良方。
很多人認為，隻要恢復了井田製度。
那就將迎來一個沒有剝削，沒有壓迫，也沒有饑寒的理想社會。
百姓躬耕於鄉野之間，墾殖於山川之中。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
雖然說，在後世，很多人認為，井田製，其實就是奴隸製。
可是在當世，卻非如此。
井田製，早就已經被儒家和黃老學派、雜家的先賢們神聖化和高大化。
它指的不是依託於奴隸製之下的宗周製度。
而是一個理想的烏托邦一般的社會。
在那個社會，官府井然有序的安排組織百姓耕作，百姓則順從聽話的依附聽從於國家指派的官吏以及民間的賢良士大夫們。
沒有徭役，沒有沉重的賦稅，也沒有人口買賣和嚴刑酷法。
一切都如同幻想一般。
幾乎就是一個原始版的農業社會下小農經濟共產主義社會。
可惜，那終究隻是幻想，是空想，從未有人實踐過，也不可能成功。
張越很清楚，休說是現在，再過兩千年，哪怕到了傳說中的物質極大豐富，資源極大供應的未來，烏托邦也終究隻是烏托邦。
除非，人類變成機器，轉化成為一個個永恆的數據。
不然，這不可能實現。
因為，人類是自私的。
自私心不除，何以至公？
而沒有了自私心的生物，是不存在的。
張越自然不會去做那個夢。
他笑著道：「殿下所言極是，井田製如今已經不可能重建了……但是……先王思想和製度的精髓，臣以為無論在那個時代，都是通行的！」
這自然是廢話。
誰敢說先王思想與製度不合時宜了？
一萬個大噴子已經就緒，隨時能將這個狂妄自大的傢夥噴成腦癱。
當年，荀子不過說了一下要法今王，就被批判了兩千年！
「那侍中是想？」劉進好奇的問道。
「臣要做的是……」張越輕聲笑道：「建立一個以自管子以來形成的鄉村自治體係為基礎的，官民合作組織……」
「以集體和群體的力量來進行鄉村自治，但卻又不能令其脫離國家和法律的控製之外……」
這樣的製度，假如要從無到有，自是無比艱難。
但，張越要做的，卻並非創造，而是改良。
類似的官民自治互助係統，其實在秦代就已經成形，甚至，在漢室還曾經運行過數十年。
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