第214章 第兩百一十四弟 本子那點事
董璜交待完董天寶，閑著也是無聊，便在軍營中散步，順帶關心士兵，這個生病了，拿雞蛋過去，讓他吃好一點；那個受傷了，親自幫忙包紮；吃飯的時候還和普通士兵一起。
如此忙碌到晚上後，正準備迴營休息，董璜在路上被兩個顯眼的“甲蟲”吸引過去。
“兩位壯士的確有異中原，你們是哪裏的師承？”
董璜湊過來，把福島正則、可兒才藏嚇了一跳。
可兒才藏連忙說道：“迴稟大將軍，在下的確不是中原人，我來自東瀛，是遠在大漢東邊的島國。福島兄弟身上的鎧甲是我送給他的。”
東瀛，應該是本子第一個不帶歧視的正式名字，劃重點不帶歧視，既然有不帶的，那當然就有帶的，中原最早稱本子為倭，因為本子古代身材矮小而得名。
不過也有人從古語言發音上說，倭其實和大和的發音差不多，所以倭本身是不帶歧視，是因為後世元明清時期的倭寇泛濫才變壞的。
這就很離譜，倭最早可以追溯到春秋戰國時期，這一時期的奇書《山海經》中就有倭，“蓋國在钜燕南，倭北。倭屬燕。”，這時候應該是個地名。
東漢班固所撰《前漢書·地理誌》中記載：樂浪海中有倭人，分為百餘國。這裏的百餘應該不是國名，而是指本子這個時候建立了很多邦國，不一定真到一百個，反正就形容多，是個虛數。
這也是本子第一次以國家的樣子出現在華夏的史書上。
至於大和這個詞的初步形成，都要等到本子的大和王權時代，既公元250年-710年。最早對應著華夏的三國時代，公元250年這個時候諸葛亮都死了，薑維正在北伐。
大和王權時代，本子所謂的萬世一係的天皇這才初步統一島內的眾多邦國，建立的國就叫大和國，大和民族也是以此為基礎，再經曆漫長的歲月才形成的。
董璜沒了解過古語言發音，但就算大和與倭有聯係，那也隻能是本子從倭的發音，衍生出大和。
況且中原王朝給本子的第一個國名是倭奴國，倭這個字先不說，你覺感奴個字是好字嗎？大部分詞語的兩個字意義是有連貫性的，比如繼續、光明、黑暗，倭帶個奴，它能是好詞嗎？
當然也有詞語之間兩個字是相反意思的，例如光暗、黑白、陰陽，可這東西是道家喜歡搞的，這類詞都是從道家或者陰陽家的專用名詞中衍生出來的。
倭奴是漢光武帝劉秀給的，漢朝是尊儒，劉秀會給一個帶道家意思的國名？
倭它就是帶有歧視意思，絕不是因為元明清時期的倭寇泛濫才變壞，類似的還有夷、戎、蠻、狄，簡單來說：
我不是針對在坐的某一位，我是說在座的都不行！
這東西呀，怎麽說呢？董璜穿越前屬於南蠻，現在其實也和西戎沾親帶故的，這屬於西涼豪強的普遍情況。
可兒才藏已經了解了部分華夏文化，所以可兒才藏自然不可能稱自己為倭，誰沒事喜歡看不起自己呀？叫自己東瀛這不比倭好聽百倍。
東瀛這個詞差不多出現在秦漢之際，東瀛這個詞永遠離不開徐福東渡，徐福去尋找三仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，在三仙山裏尋找長生不死藥，拿迴去獻給秦始皇嬴政。
讀過曆史的都知道，長生不死藥是沒有的，徐福甚至都沒迴去，但也不是完全沒有作用，本子應該是這時候被古人發現的，東取自於中原之東，瀛取自於徐福想找的東瀛，這便是東瀛。
徐福東渡絕對深刻影響了本子，徐福東渡之前本子屬於繩紋時代，那時候的本子在玩泥巴，甚至根據考古發現繩紋時代屬於母係社會，連父係社會都沒邁進。
本子所謂的萬世一係天皇，在繩紋時代就開始吹牛逼，什麽神武天皇、綏靖天皇通通吹上。退一萬步說就算真有，那這些天皇都得是女的，不然怎麽做母係社會的天皇？
本子狂喜，這次不是強行娘化，而是邏輯娘化。
徐福東渡之後，本子迅速進入鐵器時代，也被稱為彌生時代，這一時代本子建立了很多邦國，這就是之前說的百餘國。
這些邦國中最具傳奇色彩的當屬邪馬台國的卑彌唿，卑彌唿同時也是本子繩紋時代母係社會意識的殘留。
科技水平、國家形態可以通過特殊辦法提速，但意識形態沒那麽快，所以本子有這麽一個女王卑彌唿！哪怕卑彌唿死後，邪馬台國原本選出一個男王，結果發生動亂，隻能改立卑彌唿一係的女王台與。
這些邦國在大和王權時代大部分被大和國消滅了，但也有殘留的，殘留的後來慢慢轉變成本子的大名。
古代本子其實沒有類似於秦朝那般的大統一，無論是哪個時期，要麽連國家都沒有，要麽邦國林立，要麽有大名自治。
社會形態一直處於西周那樣，直到近代才有真正意義上的統一。
值得一提的是，見過劉秀是倭奴國，三國時代的曹叡見過一個邪馬台國，包括本子天皇建立的大和國這時多半混在彌生時代的眾多邦國之中。
它們都是這一時代本子的眾多邦國中的一個，它們不能代表整個本子。
隻是那時候的交流比較片麵，劉秀隻知道有個本子島，本子島上有個倭奴國，誤以為本子島等於倭奴國，倭奴既是這個邦國的名字，也代指整個本子。
本子還有個稱唿扶桑，《梁書·諸夷傳·扶桑國》：扶桑在大漢國東二萬餘裏，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。
《梁書》，南北朝的那個梁，那個時候交流多了，有人去了本子島，又從那迴來了，於是就有了扶桑這個名字。
不過《海內十洲記·扶桑》：多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。
《海內十洲記》這書記載比梁書這種正規史料要早，說是東方朔寫的，可《漢書·東方朔傳》中沒有記載，這書本質上屬於誌怪小說，應該是盜用東方朔的名，所以真不好說是什麽時候出現的，反正比《梁書》早。
最後本子這個名字，這可得等到武則天，武則天賞給他們的，不過搞笑的是在此之前本子已經出現了，但指的卻是棒子。
大唐將領禰軍，原本是百濟將領，後投降大唐，在他的墓誌銘上就有本子，指的是禰軍的老家，也就是百濟，在這個墓誌銘上，本子也有出現，以扶桑為名。
簡單來說，禰軍墓誌銘上，本子是棒子，扶桑是本子。
“原來是來自異國他鄉！”
董璜感歎一聲，拍了拍可兒才藏的肩膀：“那壯士為何也背井離鄉？”
董璜交待完董天寶，閑著也是無聊，便在軍營中散步，順帶關心士兵，這個生病了，拿雞蛋過去，讓他吃好一點；那個受傷了，親自幫忙包紮；吃飯的時候還和普通士兵一起。
如此忙碌到晚上後，正準備迴營休息，董璜在路上被兩個顯眼的“甲蟲”吸引過去。
“兩位壯士的確有異中原，你們是哪裏的師承？”
董璜湊過來，把福島正則、可兒才藏嚇了一跳。
可兒才藏連忙說道：“迴稟大將軍，在下的確不是中原人，我來自東瀛，是遠在大漢東邊的島國。福島兄弟身上的鎧甲是我送給他的。”
東瀛，應該是本子第一個不帶歧視的正式名字，劃重點不帶歧視，既然有不帶的，那當然就有帶的，中原最早稱本子為倭，因為本子古代身材矮小而得名。
不過也有人從古語言發音上說，倭其實和大和的發音差不多，所以倭本身是不帶歧視，是因為後世元明清時期的倭寇泛濫才變壞的。
這就很離譜，倭最早可以追溯到春秋戰國時期，這一時期的奇書《山海經》中就有倭，“蓋國在钜燕南，倭北。倭屬燕。”，這時候應該是個地名。
東漢班固所撰《前漢書·地理誌》中記載：樂浪海中有倭人，分為百餘國。這裏的百餘應該不是國名，而是指本子這個時候建立了很多邦國，不一定真到一百個，反正就形容多，是個虛數。
這也是本子第一次以國家的樣子出現在華夏的史書上。
至於大和這個詞的初步形成，都要等到本子的大和王權時代，既公元250年-710年。最早對應著華夏的三國時代，公元250年這個時候諸葛亮都死了，薑維正在北伐。
大和王權時代，本子所謂的萬世一係的天皇這才初步統一島內的眾多邦國，建立的國就叫大和國，大和民族也是以此為基礎，再經曆漫長的歲月才形成的。
董璜沒了解過古語言發音，但就算大和與倭有聯係，那也隻能是本子從倭的發音，衍生出大和。
況且中原王朝給本子的第一個國名是倭奴國，倭這個字先不說，你覺感奴個字是好字嗎？大部分詞語的兩個字意義是有連貫性的，比如繼續、光明、黑暗，倭帶個奴，它能是好詞嗎？
當然也有詞語之間兩個字是相反意思的，例如光暗、黑白、陰陽，可這東西是道家喜歡搞的，這類詞都是從道家或者陰陽家的專用名詞中衍生出來的。
倭奴是漢光武帝劉秀給的，漢朝是尊儒，劉秀會給一個帶道家意思的國名？
倭它就是帶有歧視意思，絕不是因為元明清時期的倭寇泛濫才變壞，類似的還有夷、戎、蠻、狄，簡單來說：
我不是針對在坐的某一位，我是說在座的都不行！
這東西呀，怎麽說呢？董璜穿越前屬於南蠻，現在其實也和西戎沾親帶故的，這屬於西涼豪強的普遍情況。
可兒才藏已經了解了部分華夏文化，所以可兒才藏自然不可能稱自己為倭，誰沒事喜歡看不起自己呀？叫自己東瀛這不比倭好聽百倍。
東瀛這個詞差不多出現在秦漢之際，東瀛這個詞永遠離不開徐福東渡，徐福去尋找三仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，在三仙山裏尋找長生不死藥，拿迴去獻給秦始皇嬴政。
讀過曆史的都知道，長生不死藥是沒有的，徐福甚至都沒迴去，但也不是完全沒有作用，本子應該是這時候被古人發現的，東取自於中原之東，瀛取自於徐福想找的東瀛，這便是東瀛。
徐福東渡絕對深刻影響了本子，徐福東渡之前本子屬於繩紋時代，那時候的本子在玩泥巴，甚至根據考古發現繩紋時代屬於母係社會，連父係社會都沒邁進。
本子所謂的萬世一係天皇，在繩紋時代就開始吹牛逼，什麽神武天皇、綏靖天皇通通吹上。退一萬步說就算真有，那這些天皇都得是女的，不然怎麽做母係社會的天皇？
本子狂喜，這次不是強行娘化，而是邏輯娘化。
徐福東渡之後，本子迅速進入鐵器時代，也被稱為彌生時代，這一時代本子建立了很多邦國，這就是之前說的百餘國。
這些邦國中最具傳奇色彩的當屬邪馬台國的卑彌唿，卑彌唿同時也是本子繩紋時代母係社會意識的殘留。
科技水平、國家形態可以通過特殊辦法提速，但意識形態沒那麽快，所以本子有這麽一個女王卑彌唿！哪怕卑彌唿死後，邪馬台國原本選出一個男王，結果發生動亂，隻能改立卑彌唿一係的女王台與。
這些邦國在大和王權時代大部分被大和國消滅了，但也有殘留的，殘留的後來慢慢轉變成本子的大名。
古代本子其實沒有類似於秦朝那般的大統一，無論是哪個時期，要麽連國家都沒有，要麽邦國林立，要麽有大名自治。
社會形態一直處於西周那樣，直到近代才有真正意義上的統一。
值得一提的是，見過劉秀是倭奴國，三國時代的曹叡見過一個邪馬台國，包括本子天皇建立的大和國這時多半混在彌生時代的眾多邦國之中。
它們都是這一時代本子的眾多邦國中的一個，它們不能代表整個本子。
隻是那時候的交流比較片麵，劉秀隻知道有個本子島，本子島上有個倭奴國，誤以為本子島等於倭奴國，倭奴既是這個邦國的名字，也代指整個本子。
本子還有個稱唿扶桑，《梁書·諸夷傳·扶桑國》：扶桑在大漢國東二萬餘裏，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。
《梁書》，南北朝的那個梁，那個時候交流多了，有人去了本子島，又從那迴來了，於是就有了扶桑這個名字。
不過《海內十洲記·扶桑》：多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。
《海內十洲記》這書記載比梁書這種正規史料要早，說是東方朔寫的，可《漢書·東方朔傳》中沒有記載，這書本質上屬於誌怪小說，應該是盜用東方朔的名，所以真不好說是什麽時候出現的，反正比《梁書》早。
最後本子這個名字，這可得等到武則天，武則天賞給他們的，不過搞笑的是在此之前本子已經出現了，但指的卻是棒子。
大唐將領禰軍，原本是百濟將領，後投降大唐，在他的墓誌銘上就有本子，指的是禰軍的老家，也就是百濟，在這個墓誌銘上，本子也有出現，以扶桑為名。
簡單來說，禰軍墓誌銘上，本子是棒子，扶桑是本子。
“原來是來自異國他鄉！”
董璜感歎一聲，拍了拍可兒才藏的肩膀：“那壯士為何也背井離鄉？”