少年漂泊
韶州在宋朝屬於廣南路，說起這裏，了解佛教的人可以說是無人不知，因為這裏便是六祖惠能大師弘法傳道之地，是禪宗最重要的祖庭之一。
禪宗是中國佛教四大宗派之一，也是後來影響最大、流傳最久的一派，源遠流長，至今不衰。禪宗可謂佛祖的嫡傳，其第一代祖師便是在釋迦牟尼之後繼任佛教領袖的大迦葉，其後又在印度傳到第二十八代。第二十八代祖師就是赫赫有名的菩提達摩，達摩祖師本在印度弘法，由於其師般若多羅懸記指有神通的祖師大德所作的預言。他與中土有緣，便於百歲之際又漂洋渡海，到達廣州，此時正是中國的南北朝時期，即劉宋王朝的末期。達摩後來北上，在嵩山、洛陽一帶傳法，在少林寺收下了弟子慧可，從此便產生了中國禪宗。達摩在印度為二十八祖，在中土則為第一代祖師，後經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳到第六代便是六祖惠能。
六祖惠能原籍範陽（今北京一帶），生長在廣東新州（今新縣），雖然父親早死，家境貧寒，無錢讀書，卻又天生慧根，一聞便悟。他在二十四歲時憑借一首偈語戰勝了學問滿腹的師兄神秀，獨得五祖真傳，帶著作為傳法信物的袈裟離開黃梅，不料卻被貪圖祖師之位的同門到處追蹤，他隻得隱姓埋名，背井離鄉，於三十歲時到達韶州寶林山曹侯溪隱居。後來又有人發現他的行蹤，他隻能又離開這裏跑到懷州、惠州一帶的山林裏躲避，直到三十九歲時才重迴寶林山，在此正式傳法授禪，使中國禪宗進入一個新的曆史階段。曹源一滴水，潤澤天下人。後來“凡言禪者，皆本曹溪”，韶州對於禪宗的重要性可想而知。
韶州一地漢人並不占多數，六祖本人雖然生長在南方，卻是標準的北方血統，這裏大多數人都是尚未完全開化的蠻夷，還保持著原始古樸的生活習慣。就連六祖本人在最初拜見五祖時也被視為蠻夷。五祖問道，你不過是一個獦獠對當時南方人的一種貶稱，與“南蠻子”相近。，來求什麽佛。六祖卻反問五祖，我雖然是一個獦獠，身份與和尚有別，但佛性有何差別。五祖見他有如是利根，便答應收他為徒。當然五祖並不是瞧不起少數民族，而是故意設問，試一下六祖的素質。六祖得法迴到南方，大弘佛法，對南方的開化與文化發展起到了巨大的作用，使百越蠻貊之地，毒蟲改性，瘴氣為銷，猜悍之風變，膻腥之食絕，移風易俗，功莫大焉。然而正道不久，邪執易生，欲樂天然，貞固待修，在六祖入滅數百年後，廣南的風俗又恢複了原貌，甚至連佛教界都受了影響。
據莊綽記載，廣南風俗，市井商賈，多以僧人充任，率多由此致富。這些僧人例有家室，因此當地的婦女多嫁給僧人，欲落發時訂婚，既薙度時成禮。市中所製僧帽也非常奇特，隻有一個圓圈，中無帽頂，原來這種僧帽隻是簪花用的。一次，一個富家嫁女，大會賓客，有一個北方人也在坐。等了許久，迎新的女婿始至，眾人都喧唿“王郎到了，王郎到了”，北方人早已等得不耐煩，聞聲趕緊起看新郎，一見卻是一個僧人，因此大為震驚，為此賦詩一首：行盡人間四百州，隻應此地最風流。夜中花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。
當地貧家之女，年十四五便開始自營嫁妝，辦成後出嫁。女孩選擇自己喜歡的男子，父母並不幹預，也不用花費，因此皆大歡喜。男女自由戀愛倒是好風俗，不過嫁給僧人就比較奇怪了。看來在佛教化世俗的同時，世俗也在極力化佛教，廣南的佛教就已經被世俗同化利用了。事實上，這些經商致富、娶妻生子的和尚除了一個光頭之外，已經沒什麽佛教味了。這一方麵是民風使然，另一方麵，宋朝的佛教政策也起了很大的作用，由於政府出賣度牒，和尚也自然職業化了，真正的出家人未必有錢買度牒，買度牒的人也未必是為了出家，而多是借出家人的身份免稅罷了，這正是朝廷所允許的。
韶州為六祖說法之處，應當不會存在這種現象，但它亦處在廣南路，其周邊地區仍有此類惡俗。以往的官員大多以為民風使然，不加幹預，王益卻覺得難以忍受，嚴令男女不得相戲於道路，有犯者嚴懲。王益當時整治的是否包括僧人結婚等現象不得而知，既然連男女相戲都不允許，怕是更要禁絕此類惡俗了。王益的禁令並非為佛教而發，他隻是從儒家和風化政治的角度出發，但在客觀上也整肅了六祖道場的風氣，對於淨化社會環境、恢複佛教尊嚴是有利的。不過禁止男女自由戀愛，將淳樸、自然的民風視為有傷風化，也反映出儒家的偏見和蠻橫。 （引自王安石傳）
王益一家在韶州住了三年。這三年對於王安石的成長是相當重要的，他不僅感受到了佛教文化的渾厚精深，還學習詩書，開始了他早期的文學創作。王安石在《與祖擇之書》中稱：“某生十二年而學。”這表明他在十二歲時就已經開始係統的學習了，他早年學習的內容大概主要是詩文，其文學才華既是天然的，又包含了後天艱苦的努力，《宋史》稱其“屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙”，這種功夫不是常人所能有的。
王益在韶州移風易俗，政績顯著；王安石在此地勤習詩文，兼學佛書。韶州成了他們父子漂泊中一個比較穩定的據點，如果不是一個偶然的原因，王益一家可能還要在韶州住下去，王安石受到的影響會更大。然而，他們不得不在明道二年（公元1033年）返迴故鄉，因為王益的父親去世了，按照規定，他必須離任迴鄉，守孝三年。這年王安石十歲。父親的去世讓王益悲痛欲絕，他是一個孝子，往年任職時都帶上父母，以便朝夕侍養，直到遠赴四川時才將父母送歸故裏，因為那裏路途太遠，他不想讓父母受顛簸之苦。王安石卻沒有太深的感覺，因為他已經好幾年沒見老人了。吳氏雖然也很悲痛，但她心中還隱著一分安慰，因為她可以趁便迴娘家臨川看看了。
臨川雖說是老家，王安石卻沒什麽印象，因為他出生、成長都在外地，幾乎沒迴來過。臨川三年，王安石大部分時間是在外祖母家度過的，這裏風光秀麗，滿目芳菲，碧波蕩漾，青山嫵媚，美好的自然風景激發了他的創作熱情，一時間指點江山，激揚文字，意氣風發，任性縱誌，在父親沒心思管他的情況下，他度過了一段自由、瀟灑的時光。 他在這裏用一首詩來續寫了這段生活
《憶昨詩示諸外弟》
憶昨此地相逢時，春入窮穀多芳菲。
短垣囷囷冠翠嶺，躑躅萬樹紅相圍。
幽花媚草錯雜出，黃蜂白蝶參差飛。
此時少壯自負恃，意氣與日爭光輝。
乘閑弄筆戲春色，脫略不省旁人譏。
坐欲持此博軒冕，肯言孔孟猶寒饑。
韶州在宋朝屬於廣南路，說起這裏，了解佛教的人可以說是無人不知，因為這裏便是六祖惠能大師弘法傳道之地，是禪宗最重要的祖庭之一。
禪宗是中國佛教四大宗派之一，也是後來影響最大、流傳最久的一派，源遠流長，至今不衰。禪宗可謂佛祖的嫡傳，其第一代祖師便是在釋迦牟尼之後繼任佛教領袖的大迦葉，其後又在印度傳到第二十八代。第二十八代祖師就是赫赫有名的菩提達摩，達摩祖師本在印度弘法，由於其師般若多羅懸記指有神通的祖師大德所作的預言。他與中土有緣，便於百歲之際又漂洋渡海，到達廣州，此時正是中國的南北朝時期，即劉宋王朝的末期。達摩後來北上，在嵩山、洛陽一帶傳法，在少林寺收下了弟子慧可，從此便產生了中國禪宗。達摩在印度為二十八祖，在中土則為第一代祖師，後經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳到第六代便是六祖惠能。
六祖惠能原籍範陽（今北京一帶），生長在廣東新州（今新縣），雖然父親早死，家境貧寒，無錢讀書，卻又天生慧根，一聞便悟。他在二十四歲時憑借一首偈語戰勝了學問滿腹的師兄神秀，獨得五祖真傳，帶著作為傳法信物的袈裟離開黃梅，不料卻被貪圖祖師之位的同門到處追蹤，他隻得隱姓埋名，背井離鄉，於三十歲時到達韶州寶林山曹侯溪隱居。後來又有人發現他的行蹤，他隻能又離開這裏跑到懷州、惠州一帶的山林裏躲避，直到三十九歲時才重迴寶林山，在此正式傳法授禪，使中國禪宗進入一個新的曆史階段。曹源一滴水，潤澤天下人。後來“凡言禪者，皆本曹溪”，韶州對於禪宗的重要性可想而知。
韶州一地漢人並不占多數，六祖本人雖然生長在南方，卻是標準的北方血統，這裏大多數人都是尚未完全開化的蠻夷，還保持著原始古樸的生活習慣。就連六祖本人在最初拜見五祖時也被視為蠻夷。五祖問道，你不過是一個獦獠對當時南方人的一種貶稱，與“南蠻子”相近。，來求什麽佛。六祖卻反問五祖，我雖然是一個獦獠，身份與和尚有別，但佛性有何差別。五祖見他有如是利根，便答應收他為徒。當然五祖並不是瞧不起少數民族，而是故意設問，試一下六祖的素質。六祖得法迴到南方，大弘佛法，對南方的開化與文化發展起到了巨大的作用，使百越蠻貊之地，毒蟲改性，瘴氣為銷，猜悍之風變，膻腥之食絕，移風易俗，功莫大焉。然而正道不久，邪執易生，欲樂天然，貞固待修，在六祖入滅數百年後，廣南的風俗又恢複了原貌，甚至連佛教界都受了影響。
據莊綽記載，廣南風俗，市井商賈，多以僧人充任，率多由此致富。這些僧人例有家室，因此當地的婦女多嫁給僧人，欲落發時訂婚，既薙度時成禮。市中所製僧帽也非常奇特，隻有一個圓圈，中無帽頂，原來這種僧帽隻是簪花用的。一次，一個富家嫁女，大會賓客，有一個北方人也在坐。等了許久，迎新的女婿始至，眾人都喧唿“王郎到了，王郎到了”，北方人早已等得不耐煩，聞聲趕緊起看新郎，一見卻是一個僧人，因此大為震驚，為此賦詩一首：行盡人間四百州，隻應此地最風流。夜中花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。
當地貧家之女，年十四五便開始自營嫁妝，辦成後出嫁。女孩選擇自己喜歡的男子，父母並不幹預，也不用花費，因此皆大歡喜。男女自由戀愛倒是好風俗，不過嫁給僧人就比較奇怪了。看來在佛教化世俗的同時，世俗也在極力化佛教，廣南的佛教就已經被世俗同化利用了。事實上，這些經商致富、娶妻生子的和尚除了一個光頭之外，已經沒什麽佛教味了。這一方麵是民風使然，另一方麵，宋朝的佛教政策也起了很大的作用，由於政府出賣度牒，和尚也自然職業化了，真正的出家人未必有錢買度牒，買度牒的人也未必是為了出家，而多是借出家人的身份免稅罷了，這正是朝廷所允許的。
韶州為六祖說法之處，應當不會存在這種現象，但它亦處在廣南路，其周邊地區仍有此類惡俗。以往的官員大多以為民風使然，不加幹預，王益卻覺得難以忍受，嚴令男女不得相戲於道路，有犯者嚴懲。王益當時整治的是否包括僧人結婚等現象不得而知，既然連男女相戲都不允許，怕是更要禁絕此類惡俗了。王益的禁令並非為佛教而發，他隻是從儒家和風化政治的角度出發，但在客觀上也整肅了六祖道場的風氣，對於淨化社會環境、恢複佛教尊嚴是有利的。不過禁止男女自由戀愛，將淳樸、自然的民風視為有傷風化，也反映出儒家的偏見和蠻橫。 （引自王安石傳）
王益一家在韶州住了三年。這三年對於王安石的成長是相當重要的，他不僅感受到了佛教文化的渾厚精深，還學習詩書，開始了他早期的文學創作。王安石在《與祖擇之書》中稱：“某生十二年而學。”這表明他在十二歲時就已經開始係統的學習了，他早年學習的內容大概主要是詩文，其文學才華既是天然的，又包含了後天艱苦的努力，《宋史》稱其“屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙”，這種功夫不是常人所能有的。
王益在韶州移風易俗，政績顯著；王安石在此地勤習詩文，兼學佛書。韶州成了他們父子漂泊中一個比較穩定的據點，如果不是一個偶然的原因，王益一家可能還要在韶州住下去，王安石受到的影響會更大。然而，他們不得不在明道二年（公元1033年）返迴故鄉，因為王益的父親去世了，按照規定，他必須離任迴鄉，守孝三年。這年王安石十歲。父親的去世讓王益悲痛欲絕，他是一個孝子，往年任職時都帶上父母，以便朝夕侍養，直到遠赴四川時才將父母送歸故裏，因為那裏路途太遠，他不想讓父母受顛簸之苦。王安石卻沒有太深的感覺，因為他已經好幾年沒見老人了。吳氏雖然也很悲痛，但她心中還隱著一分安慰，因為她可以趁便迴娘家臨川看看了。
臨川雖說是老家，王安石卻沒什麽印象，因為他出生、成長都在外地，幾乎沒迴來過。臨川三年，王安石大部分時間是在外祖母家度過的，這裏風光秀麗，滿目芳菲，碧波蕩漾，青山嫵媚，美好的自然風景激發了他的創作熱情，一時間指點江山，激揚文字，意氣風發，任性縱誌，在父親沒心思管他的情況下，他度過了一段自由、瀟灑的時光。 他在這裏用一首詩來續寫了這段生活
《憶昨詩示諸外弟》
憶昨此地相逢時，春入窮穀多芳菲。
短垣囷囷冠翠嶺，躑躅萬樹紅相圍。
幽花媚草錯雜出，黃蜂白蝶參差飛。
此時少壯自負恃，意氣與日爭光輝。
乘閑弄筆戲春色，脫略不省旁人譏。
坐欲持此博軒冕，肯言孔孟猶寒饑。