幾天後墨翟他們一行人踏上了去往曲阜的路程，一路上有著眾多弟子的陪伴，墨翟也是不感到孤單落寞。十天後他們來到了曲阜的外郭，魯都曲阜則是大城套著宮城。魯公和他的夫人、女侍們，就住在大城中央的宮城裏。平民住在外郭的城牆裏麵，看著高聳的城門，墨翟歎了口氣，轉眼就是五年過去了，當初自己聽從史目父子的話離開了魯國，沒想到過了這麽多年才迴來一次。
“好了，我們進去吧。”墨翟說道，街道兩邊都是繁忙的商戶，有幾個是第一次來到曲阜的弟子好奇的環顧著四周，一個人忍不住說道：“原來曲阜也是這樣的繁華，可還是比不上臨淄城，我曾經去過齊國，齊國重商，民風開放，街市之上各國商人雲集。走在臨淄城的街道上，耳邊經常迴響五六種不同的語言。”
“那好，下次我們就一起去齊國看看，我早就想知道號稱黃金鋪地的萬乘齊國。”
“好啊，下次我們和先生一起去齊國。”眾人議論道，墨翟點點頭，十幾人到了曲阜先是找了一處空曠宅院安頓下來，做著他們熟練的木工活，曲阜人口眾多，做出來的木器幾天就賣光，有了富裕的錢墨翟開始講課。不過在曲阜和在其他地方不太相同，魯國重農，民眾多保守，肥沃的土地使魯國即使關上國門不與他國通商，依舊可以自給自足。同時，魯國與周王室的緊密關係，尤其是曲阜的人更加的重視周禮，在他們心中周禮是至高的，魯國和周王室的關係特殊，這讓生活在周公旦光芒下的魯人多了一份矜持和驕傲。
也正因為如此墨翟他們的兼愛言論被很多的人排斥，在墨翟的弟子出去遊說的時候，甚至是和別人辯論的時候發生了衝突。儒家的學說在曲阜有很大的影響力，墨翟的兼愛之道和孔子長幼尊卑完不同，讓很多儒家的人反感，聽得旁人的非議墨翟依舊是不為所動。墨翟常常到市集中去講課，漸漸地有人聽課，就像是墨翟堅信的，真正的兼愛之道，沒有人能夠反駁。
幾個月過去，在墨翟他們住的院子，幾十人正在那裏聽課，墨翟站在中央侃侃而談：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也。
執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰，命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。此言實是荒謬之言。
眾人必明辨此之說，必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也。以此辯之，方可知其利害。”
“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嚐尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！”正說到此處，有一個人突然站起來，大聲駁斥道：“胡說，實在是荒誕不經。”所有人的注意都被這個人吸引，一看此人穿著寬袍大袖，頭戴高冠，衣著華美，很顯然是個儒家子弟，在他身後還有幾個身穿儒服的年輕人。
“剛問先生姓氏。”公尚過問道。
年輕人不屑的答道：“叔茂，孔夫子之徒子張再傳弟子。”
“哦，那這位先生您是在反對非命之說了。”墨翟行禮問道。
叔茂昂起頭說道：“當然，以你所說豈不是任何人都可以當君王了，要知道德高望重之人才能夠擔當高位。子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。甚至是曾經的詩曰，‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。這難道不是說天命嗎，正是因為德高望重才可能受之天命。”聽得這番話在場的眾人議論紛紛。
“若是如此，即便堯舜禹不必作為，隻要有品德同樣也可以當君王嗎。昔者文王封於歧周，絕長繼短，方地百裏，與其百姓兼相愛，交相利則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。如果有命堯舜禹又何須這般辛勞。”
叔茂一時啞口無言，這些故事都是古代聖王的事跡，人盡皆知，自己頓時不知如何反駁。
“若是向您所說，天命固然，上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”
叔茂身後的儒家弟子爭辯道：“正是因為有天命，人們才能束縛自己的行為，不敢有所逾越，若是無命，那天下不是大亂。”
“正是因為執命上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應持諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此特兇言之所自生，此乃迷惑視聽，亡國之論。”
“好了，我們進去吧。”墨翟說道，街道兩邊都是繁忙的商戶，有幾個是第一次來到曲阜的弟子好奇的環顧著四周，一個人忍不住說道：“原來曲阜也是這樣的繁華，可還是比不上臨淄城，我曾經去過齊國，齊國重商，民風開放，街市之上各國商人雲集。走在臨淄城的街道上，耳邊經常迴響五六種不同的語言。”
“那好，下次我們就一起去齊國看看，我早就想知道號稱黃金鋪地的萬乘齊國。”
“好啊，下次我們和先生一起去齊國。”眾人議論道，墨翟點點頭，十幾人到了曲阜先是找了一處空曠宅院安頓下來，做著他們熟練的木工活，曲阜人口眾多，做出來的木器幾天就賣光，有了富裕的錢墨翟開始講課。不過在曲阜和在其他地方不太相同，魯國重農，民眾多保守，肥沃的土地使魯國即使關上國門不與他國通商，依舊可以自給自足。同時，魯國與周王室的緊密關係，尤其是曲阜的人更加的重視周禮，在他們心中周禮是至高的，魯國和周王室的關係特殊，這讓生活在周公旦光芒下的魯人多了一份矜持和驕傲。
也正因為如此墨翟他們的兼愛言論被很多的人排斥，在墨翟的弟子出去遊說的時候，甚至是和別人辯論的時候發生了衝突。儒家的學說在曲阜有很大的影響力，墨翟的兼愛之道和孔子長幼尊卑完不同，讓很多儒家的人反感，聽得旁人的非議墨翟依舊是不為所動。墨翟常常到市集中去講課，漸漸地有人聽課，就像是墨翟堅信的，真正的兼愛之道，沒有人能夠反駁。
幾個月過去，在墨翟他們住的院子，幾十人正在那裏聽課，墨翟站在中央侃侃而談：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也。
執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰，命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。此言實是荒謬之言。
眾人必明辨此之說，必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也。以此辯之，方可知其利害。”
“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嚐尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！”正說到此處，有一個人突然站起來，大聲駁斥道：“胡說，實在是荒誕不經。”所有人的注意都被這個人吸引，一看此人穿著寬袍大袖，頭戴高冠，衣著華美，很顯然是個儒家子弟，在他身後還有幾個身穿儒服的年輕人。
“剛問先生姓氏。”公尚過問道。
年輕人不屑的答道：“叔茂，孔夫子之徒子張再傳弟子。”
“哦，那這位先生您是在反對非命之說了。”墨翟行禮問道。
叔茂昂起頭說道：“當然，以你所說豈不是任何人都可以當君王了，要知道德高望重之人才能夠擔當高位。子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。甚至是曾經的詩曰，‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。這難道不是說天命嗎，正是因為德高望重才可能受之天命。”聽得這番話在場的眾人議論紛紛。
“若是如此，即便堯舜禹不必作為，隻要有品德同樣也可以當君王嗎。昔者文王封於歧周，絕長繼短，方地百裏，與其百姓兼相愛，交相利則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。如果有命堯舜禹又何須這般辛勞。”
叔茂一時啞口無言，這些故事都是古代聖王的事跡，人盡皆知，自己頓時不知如何反駁。
“若是向您所說，天命固然，上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”
叔茂身後的儒家弟子爭辯道：“正是因為有天命，人們才能束縛自己的行為，不敢有所逾越，若是無命，那天下不是大亂。”
“正是因為執命上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應持諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此特兇言之所自生，此乃迷惑視聽，亡國之論。”