“五郎，我覺得你有些不對勁。你難道信了一向宗嗎？”岡部元信對今川義真說道。
“和他們的佛叫如來一樣，如信。”今川義真說道:“今川家還沒有完全掌握三河，利用他們的力量搞亂西三河，然後今川家再乘虛而入，也是不錯的法子。”
“可是，如果民眾都如這樣的信徒那樣，今川家還有必要占領這裏嗎？”岡部元信低聲問道，“就這群刁民，估計上繳年供都是瞞報的！”
“服從統治的，那便服從統治，不服從統治，過分了的，他們自己也說了，今生的罪孽隻限於今生，今川家難道沒能力送他們往生，脫離罪孽嗎？”今川義真說道。
岡部元信:……
今川義真看著三名同伴，拿出一向宗的邏輯說道:“怎麽，擔心出現南溪瑞雲大師說的那種情況啊？假如在戰場上真遇見他們鼓動來的信徒，殺就是了，你要信他們說的，殺了他們，也隻是幫他們把罪孽止於這一世而已，至於我們殺他們的罪孽，也不用擔心會妨礙我們死後去極樂淨土。”
三人的心底一陣發寒。
【就一向宗這套，在白蓮教麵前算個der啊！還極樂淨土，我還真空家鄉呢！惡人也能往生極樂算什麽，有北魏時期魔僧法慶創建的邪教——大乘教，宣揚所謂“殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”狠？照大乘教的說法，我離成佛都不遠了！】今川義真想起了中國古代諸多邪教，就一向宗，一向一揆這點伎倆？在大乘教、白蓮教、“采生折割”和“食菜事魔”麵前，還不夠看！
“五郎，既然你是這麽看一向宗的，又為什麽……？”岡部元信問道。
“你們沒發現嗎？不管是以前的公卿朝廷，還是現在的各級武家，對於這鄉野之間的控製力都是極為不足的，如果我們能像淨土真宗這樣，參與到組織“講”中去，那麽戰時也能真正動員起鄉野的力量！所以他們有可取之處，不能完全因為立場就排斥！”今川義真對三人說道。
“希望你不要玩兒脫吧！”岡部元信見師弟有些自己的想法，於是說道。
……
在一向宗臨時借住的信徒家中，玄海、空誓、本多正信，哦，還有本多正信肩膀上的阿虎，跟今川義真一行四人麵對麵坐著。
“五郎大人，還有其他幾位善男子，應該都是武家高門的子弟吧？”玄海和尚問道。
“正是！”今川義真迴答道。
“五郎大人也曾研究過佛經？”
“偶然看過。”
“不知是否願意和我一向宗親善？”
“我殺過43個人。”
明白對方意思的玄海雙手合十道:“佛法無邊！”意思是，即使是殺了諸多人的今川義真，一向宗的佛法不會拒絕渡他。
“那43人也絕對都是惡人！如果他們信淨土真宗，大師是會原諒他們的吧？那麽在下殺了他們，在下也能成為加入淨土真宗嗎？”今川義真並沒有隨玄海和尚那樣稱唿淨土真宗為“一向宗”。
雖然自淨土真宗中興之主，第八代法主本願寺蓮如大師倡導“一向念佛”以來，本宗高層自謙和基層信徒隻知道“一向念佛”如此自稱外，其他佛門宗派還有一些敵視淨土真宗的武家也都稱其為“一向宗”，其他人這麽稱唿其實有鄙視、貶損意味，今川義真沒有這麽跟著稱唿，算太原雪齋教育到位，不過，也算沒惹著佛爺。
就比如後世某h地，自稱b地護城河，h地自己人這麽說說、開開玩笑自嘲一下無所謂，b地或者其他地人這麽說就等著來一場鍵盤罵戰吧，再說人h地被吸血已經夠慘了……
“佛會原諒他們，但是老衲沒權利原諒他們。”
岡部元信和朝比奈泰亨對這個答案很不滿，於是朝比奈泰亨出聲質問道:“您沒有權利？那麽其他淨土真宗的僧人呢？不還是讓很多枯惡不悛之徒活著，成為你們的打手，抗拒領主、蔑視武家？”
玄海和尚“噗嗤”笑出了聲:“你們作為名主，不僅自己履行不了職責，還會妨害幫你們履行職責的我們，我們借助佛法雇傭這些人阻止你們又有什麽不對？對於這些人也算是一種往生前的贖罪，又有何不妥。”
“普通百姓該交給名主的都被你們拿走了，又何談履行職責？”岡部元信接著質問。
“是啊大師，我很好奇，今年收成不好，你們是怎麽還能有很多儲糧的？”今川義真補刀道。前文說過，東海道中，至少今川領、織田領今年是豐收的，當然，不排除西三河因為戰亂破壞農業生產。
“因為不輸不入之權！”小沙彌空誓迴答道。
所謂 “不輸”，指寺廟的名田可以免除向中央政府或莊園領主繳納田租、年貢等賦稅；所謂“不入”則表示中央政府的檢田使、征稅使等官員以及莊園領主的家臣等不得隨意進入寺廟的領地進行檢田、征稅等活動。
今川義真自也是知道有這麽種特權存在，但是以前在今川領地感覺還不明顯，因為他便宜老爹早就在1541年就廢了駿河遠江兩國內所有寺社的這項特權，哪個寺社敢有意見，大可以跳出來跟“東海道第一弓取”比比是他的光頭硬，還是今川家的太刀長槍硬。
可見這項所謂的特權，歸根結底是靠寺社的武力維護，而三河國，確實，自打小烏龜弟弟他祖父鬆平清康嘎在尾張守山以後，就沒有再出現一個拳頭比玄海和尚還有他師父大的武士名主了。
“那這不輸不入之權，又是如何得來的呢？”今川義真問道。
玄海說道:“五郎大人，不知道老衲在迴答您這個問題前，能否先問你一個問題？”
今川義真皺了皺眉，他不喜歡這種聊天被人牽著鼻子走的感覺，但是考慮對方的年齡，但還是說道:“可以！”
“好，那麽五郎大人可知道，名主，由何而來？”玄海問道。
今川義真眉頭更深:【我哪知道？你要問我中國古代地主是哪來的，我不說一清二楚吧，也能把你這個幾百年前的和尚說的一愣一愣的，你要問日本的名主，我哪知道？】
見今川義真如此，玄海也知道對方不知道，於是說道:“幾百年前，桓武天皇時代，原本日本模仿天朝上邦大唐推行的“班田”已經走向末路，桓武天皇勵精圖治，為保證財源，也認可農民勞作辛苦，因此采用新的租賦征課方式，“田堵製”，也稱“負名製”，於是出現。田堵製就是讓較殷實的農戶每年承包一定麵積耕地耕種，擔負納租。
而名主，特別是大名主，也應當負擔起朝廷官府的事務，除了指導統籌名下土地上的農民耕種、向上繳納年貢外，還需要上傳下達政令，處理小的犯罪，遇到大的再上報朝廷，維護一方安定。有必要時要修橋鋪路，遇到災荒要組織救濟名下土地上的農民。
五郎大人，您看看當今這天下各武士組成的大小名主，有誰還把年貢上繳朝廷？有誰做到了災荒組織救濟？又有多少會在必要時修橋補路？至於維護一方安定？他們本就是一方最大的不安定！
桓武天皇一代英主，他的政令自然不是錯的，那麽誰錯了？既然名主們做不到災荒救濟，我寺廟自當承擔起重擔，那麽挑起這一重擔，自當有不輸不入省下的錢糧支撐，自當有執迷的、待佛解救的惡武者為我尖牙利爪！”
這哪是辯經啊？完全是講曆史，講背景，甚至抬出天皇背書，老和尚這麽做也是有緣由的，在他看來，“庵原五郎”非佛門中人，卻12歲便會頌唱相對複雜的《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，絕對是“有慧根”、“懂佛法”的，還特麽苗字庵原，搞不好背後就是太原雪齋那個“東國臨濟宗第一高僧”，淨土真宗玩兒嘴皮子，別說臨濟宗和曹洞宗兩個口條靈活的，可能碰見本家淨土宗的，都夠嗆能辯贏。
老和尚玄海自覺自己這個“一向念佛”的所謂“高僧”有可能真辯不過，於是來了這麽一出，頗有種唐朝時佛道辯法，道門不正經辯論，反而說“老聃李耳乃大唐皇帝祖宗，釋迦摩尼不過區區小國之君！”然後宣布辯法勝利一樣耍無賴。
可是他哪知道，今川義真知道《往生咒》不是因為他懂佛法，是遊戲玩得爛，所以隻能去欺負最弱boss聽背景音樂啊！他會往生咒的原因就跟大部分中國人都會哼哼“噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔，咚咚，噔噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔噔，咚咚咚咚咚……”一樣啊，無他，耳熟爾……
不過也算歪打正著，念經是說服不了今川義真的，但是講曆史，講緣由，貼點邏輯的邊兒——還真tm能！
這就跟今川義真說:“大明衛所千戶怎麽能盤剝軍戶？盤剝了就等死吧！大宋各軍長官，怎麽能盤剝禁軍，盤剝了就……連等都不用，馬上就在開封府去死吧！還能體麵點。後世的政府也是，大冬天的任由老百姓用不起電凍死；發生火災隻救富人區；核泄漏了鞠躬就好；全民兵役的情況下克扣軍餉……那都不如死了算q！”
老和尚也在擔心自己這套蠻不講理的無賴辯經法能不能奏效，雖然想過用一向宗慣常使用的“物理辯經”法，但是想想對麵這個少年才12歲，就有43個惡黨野武士的kda，加上另外兩個成年人也絕對不是什麽善茬，還有個添頭……
（又太郎:我tm今川雙璧知道不，我特麽掛川支柱知道不？你tm才是添頭！）
今川義真點了點頭，桓武天皇還是聽說過的，聽說被小日子當成是日服的“大漢七代目”——也就是“日服漢武帝”，他跟絕大多數出色帝王一樣，應該都是往著崇高目標定下政策，然後政策管用個一兩代人，後麵經就慢慢念歪，漸漸跟不上時代，比如乞丐皇帝朱八八的大明衛所，比如天策上將李二鳳的大唐府兵……
那很明顯，名主，特別是大名主，該不該按照老和尚說那樣承擔責任？
該！
那麽實際情況呢？
呸！
便宜老爹和沒見過的嶽父四公六民算是仁政，雙插頭舅舅五公五民但樂意組織修堤壩也算中上水平，三好長慶、齋藤道三、織田信秀之流早該活埋，今川義真遍數自己熟悉的日服此時或者近期的統治者下來，特麽隻有奶奶輔佐下的大伯今川氏輝算得優秀名主，便宜老爹想跟大伯比還得算上自己幫忙搞的犧牲武士家眷勞作“福利”，淚目了啊兄弟們……
“大師言之有理，小子受教了！”今川義真在三名同伴的驚異目光中，自來到這個時代後，頭一次對一個跟自己其實沒多大關係的人鞠躬行禮。
（上泉秀綱也算半拉師兄，井伊家幾個人還有一大堆墳算是女方長輩？）
“那麽現在，五郎大人對我一向宗有何看法？”老和尚玄海笑眯眯對今川義真問道。
“大師又如何保證淨土真宗真能挑起那副重擔？況且大師身為三河國淨土真宗教團領袖，恐怕連三河國的淨土真宗都無法真正約束吧？小子嚐在南溪瑞雲法師處聽聞，他曾在三河遇到惡徒以佛為名，作惡多端！南溪瑞雲大師欲做怒目金剛懲戒，卻遇癡愚信徒，被惡徒蠱惑，高唿“進者極樂往生，退者無間地獄”衝殺，最後令惡徒逃生！
小子自認還算有點識人之能，和大師相談兩次，認為大師當不是那等惡徒，想必那等惡徒，應當是不聽大師教誨的惡徒佯信淨土真宗吧？不知小子遇到，可否殺之？”今川義真問道。
【南溪瑞雲你都認識，還說你隻是偶爾看過佛經！】
“和他們的佛叫如來一樣，如信。”今川義真說道:“今川家還沒有完全掌握三河，利用他們的力量搞亂西三河，然後今川家再乘虛而入，也是不錯的法子。”
“可是，如果民眾都如這樣的信徒那樣，今川家還有必要占領這裏嗎？”岡部元信低聲問道，“就這群刁民，估計上繳年供都是瞞報的！”
“服從統治的，那便服從統治，不服從統治，過分了的，他們自己也說了，今生的罪孽隻限於今生，今川家難道沒能力送他們往生，脫離罪孽嗎？”今川義真說道。
岡部元信:……
今川義真看著三名同伴，拿出一向宗的邏輯說道:“怎麽，擔心出現南溪瑞雲大師說的那種情況啊？假如在戰場上真遇見他們鼓動來的信徒，殺就是了，你要信他們說的，殺了他們，也隻是幫他們把罪孽止於這一世而已，至於我們殺他們的罪孽，也不用擔心會妨礙我們死後去極樂淨土。”
三人的心底一陣發寒。
【就一向宗這套，在白蓮教麵前算個der啊！還極樂淨土，我還真空家鄉呢！惡人也能往生極樂算什麽，有北魏時期魔僧法慶創建的邪教——大乘教，宣揚所謂“殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”狠？照大乘教的說法，我離成佛都不遠了！】今川義真想起了中國古代諸多邪教，就一向宗，一向一揆這點伎倆？在大乘教、白蓮教、“采生折割”和“食菜事魔”麵前，還不夠看！
“五郎，既然你是這麽看一向宗的，又為什麽……？”岡部元信問道。
“你們沒發現嗎？不管是以前的公卿朝廷，還是現在的各級武家，對於這鄉野之間的控製力都是極為不足的，如果我們能像淨土真宗這樣，參與到組織“講”中去，那麽戰時也能真正動員起鄉野的力量！所以他們有可取之處，不能完全因為立場就排斥！”今川義真對三人說道。
“希望你不要玩兒脫吧！”岡部元信見師弟有些自己的想法，於是說道。
……
在一向宗臨時借住的信徒家中，玄海、空誓、本多正信，哦，還有本多正信肩膀上的阿虎，跟今川義真一行四人麵對麵坐著。
“五郎大人，還有其他幾位善男子，應該都是武家高門的子弟吧？”玄海和尚問道。
“正是！”今川義真迴答道。
“五郎大人也曾研究過佛經？”
“偶然看過。”
“不知是否願意和我一向宗親善？”
“我殺過43個人。”
明白對方意思的玄海雙手合十道:“佛法無邊！”意思是，即使是殺了諸多人的今川義真，一向宗的佛法不會拒絕渡他。
“那43人也絕對都是惡人！如果他們信淨土真宗，大師是會原諒他們的吧？那麽在下殺了他們，在下也能成為加入淨土真宗嗎？”今川義真並沒有隨玄海和尚那樣稱唿淨土真宗為“一向宗”。
雖然自淨土真宗中興之主，第八代法主本願寺蓮如大師倡導“一向念佛”以來，本宗高層自謙和基層信徒隻知道“一向念佛”如此自稱外，其他佛門宗派還有一些敵視淨土真宗的武家也都稱其為“一向宗”，其他人這麽稱唿其實有鄙視、貶損意味，今川義真沒有這麽跟著稱唿，算太原雪齋教育到位，不過，也算沒惹著佛爺。
就比如後世某h地，自稱b地護城河，h地自己人這麽說說、開開玩笑自嘲一下無所謂，b地或者其他地人這麽說就等著來一場鍵盤罵戰吧，再說人h地被吸血已經夠慘了……
“佛會原諒他們，但是老衲沒權利原諒他們。”
岡部元信和朝比奈泰亨對這個答案很不滿，於是朝比奈泰亨出聲質問道:“您沒有權利？那麽其他淨土真宗的僧人呢？不還是讓很多枯惡不悛之徒活著，成為你們的打手，抗拒領主、蔑視武家？”
玄海和尚“噗嗤”笑出了聲:“你們作為名主，不僅自己履行不了職責，還會妨害幫你們履行職責的我們，我們借助佛法雇傭這些人阻止你們又有什麽不對？對於這些人也算是一種往生前的贖罪，又有何不妥。”
“普通百姓該交給名主的都被你們拿走了，又何談履行職責？”岡部元信接著質問。
“是啊大師，我很好奇，今年收成不好，你們是怎麽還能有很多儲糧的？”今川義真補刀道。前文說過，東海道中，至少今川領、織田領今年是豐收的，當然，不排除西三河因為戰亂破壞農業生產。
“因為不輸不入之權！”小沙彌空誓迴答道。
所謂 “不輸”，指寺廟的名田可以免除向中央政府或莊園領主繳納田租、年貢等賦稅；所謂“不入”則表示中央政府的檢田使、征稅使等官員以及莊園領主的家臣等不得隨意進入寺廟的領地進行檢田、征稅等活動。
今川義真自也是知道有這麽種特權存在，但是以前在今川領地感覺還不明顯，因為他便宜老爹早就在1541年就廢了駿河遠江兩國內所有寺社的這項特權，哪個寺社敢有意見，大可以跳出來跟“東海道第一弓取”比比是他的光頭硬，還是今川家的太刀長槍硬。
可見這項所謂的特權，歸根結底是靠寺社的武力維護，而三河國，確實，自打小烏龜弟弟他祖父鬆平清康嘎在尾張守山以後，就沒有再出現一個拳頭比玄海和尚還有他師父大的武士名主了。
“那這不輸不入之權，又是如何得來的呢？”今川義真問道。
玄海說道:“五郎大人，不知道老衲在迴答您這個問題前，能否先問你一個問題？”
今川義真皺了皺眉，他不喜歡這種聊天被人牽著鼻子走的感覺，但是考慮對方的年齡，但還是說道:“可以！”
“好，那麽五郎大人可知道，名主，由何而來？”玄海問道。
今川義真眉頭更深:【我哪知道？你要問我中國古代地主是哪來的，我不說一清二楚吧，也能把你這個幾百年前的和尚說的一愣一愣的，你要問日本的名主，我哪知道？】
見今川義真如此，玄海也知道對方不知道，於是說道:“幾百年前，桓武天皇時代，原本日本模仿天朝上邦大唐推行的“班田”已經走向末路，桓武天皇勵精圖治，為保證財源，也認可農民勞作辛苦，因此采用新的租賦征課方式，“田堵製”，也稱“負名製”，於是出現。田堵製就是讓較殷實的農戶每年承包一定麵積耕地耕種，擔負納租。
而名主，特別是大名主，也應當負擔起朝廷官府的事務，除了指導統籌名下土地上的農民耕種、向上繳納年貢外，還需要上傳下達政令，處理小的犯罪，遇到大的再上報朝廷，維護一方安定。有必要時要修橋鋪路，遇到災荒要組織救濟名下土地上的農民。
五郎大人，您看看當今這天下各武士組成的大小名主，有誰還把年貢上繳朝廷？有誰做到了災荒組織救濟？又有多少會在必要時修橋補路？至於維護一方安定？他們本就是一方最大的不安定！
桓武天皇一代英主，他的政令自然不是錯的，那麽誰錯了？既然名主們做不到災荒救濟，我寺廟自當承擔起重擔，那麽挑起這一重擔，自當有不輸不入省下的錢糧支撐，自當有執迷的、待佛解救的惡武者為我尖牙利爪！”
這哪是辯經啊？完全是講曆史，講背景，甚至抬出天皇背書，老和尚這麽做也是有緣由的，在他看來，“庵原五郎”非佛門中人，卻12歲便會頌唱相對複雜的《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，絕對是“有慧根”、“懂佛法”的，還特麽苗字庵原，搞不好背後就是太原雪齋那個“東國臨濟宗第一高僧”，淨土真宗玩兒嘴皮子，別說臨濟宗和曹洞宗兩個口條靈活的，可能碰見本家淨土宗的，都夠嗆能辯贏。
老和尚玄海自覺自己這個“一向念佛”的所謂“高僧”有可能真辯不過，於是來了這麽一出，頗有種唐朝時佛道辯法，道門不正經辯論，反而說“老聃李耳乃大唐皇帝祖宗，釋迦摩尼不過區區小國之君！”然後宣布辯法勝利一樣耍無賴。
可是他哪知道，今川義真知道《往生咒》不是因為他懂佛法，是遊戲玩得爛，所以隻能去欺負最弱boss聽背景音樂啊！他會往生咒的原因就跟大部分中國人都會哼哼“噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔，咚咚，噔噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔噔，咚咚咚咚咚……”一樣啊，無他，耳熟爾……
不過也算歪打正著，念經是說服不了今川義真的，但是講曆史，講緣由，貼點邏輯的邊兒——還真tm能！
這就跟今川義真說:“大明衛所千戶怎麽能盤剝軍戶？盤剝了就等死吧！大宋各軍長官，怎麽能盤剝禁軍，盤剝了就……連等都不用，馬上就在開封府去死吧！還能體麵點。後世的政府也是，大冬天的任由老百姓用不起電凍死；發生火災隻救富人區；核泄漏了鞠躬就好；全民兵役的情況下克扣軍餉……那都不如死了算q！”
老和尚也在擔心自己這套蠻不講理的無賴辯經法能不能奏效，雖然想過用一向宗慣常使用的“物理辯經”法，但是想想對麵這個少年才12歲，就有43個惡黨野武士的kda，加上另外兩個成年人也絕對不是什麽善茬，還有個添頭……
（又太郎:我tm今川雙璧知道不，我特麽掛川支柱知道不？你tm才是添頭！）
今川義真點了點頭，桓武天皇還是聽說過的，聽說被小日子當成是日服的“大漢七代目”——也就是“日服漢武帝”，他跟絕大多數出色帝王一樣，應該都是往著崇高目標定下政策，然後政策管用個一兩代人，後麵經就慢慢念歪，漸漸跟不上時代，比如乞丐皇帝朱八八的大明衛所，比如天策上將李二鳳的大唐府兵……
那很明顯，名主，特別是大名主，該不該按照老和尚說那樣承擔責任？
該！
那麽實際情況呢？
呸！
便宜老爹和沒見過的嶽父四公六民算是仁政，雙插頭舅舅五公五民但樂意組織修堤壩也算中上水平，三好長慶、齋藤道三、織田信秀之流早該活埋，今川義真遍數自己熟悉的日服此時或者近期的統治者下來，特麽隻有奶奶輔佐下的大伯今川氏輝算得優秀名主，便宜老爹想跟大伯比還得算上自己幫忙搞的犧牲武士家眷勞作“福利”，淚目了啊兄弟們……
“大師言之有理，小子受教了！”今川義真在三名同伴的驚異目光中，自來到這個時代後，頭一次對一個跟自己其實沒多大關係的人鞠躬行禮。
（上泉秀綱也算半拉師兄，井伊家幾個人還有一大堆墳算是女方長輩？）
“那麽現在，五郎大人對我一向宗有何看法？”老和尚玄海笑眯眯對今川義真問道。
“大師又如何保證淨土真宗真能挑起那副重擔？況且大師身為三河國淨土真宗教團領袖，恐怕連三河國的淨土真宗都無法真正約束吧？小子嚐在南溪瑞雲法師處聽聞，他曾在三河遇到惡徒以佛為名，作惡多端！南溪瑞雲大師欲做怒目金剛懲戒，卻遇癡愚信徒，被惡徒蠱惑，高唿“進者極樂往生，退者無間地獄”衝殺，最後令惡徒逃生！
小子自認還算有點識人之能，和大師相談兩次，認為大師當不是那等惡徒，想必那等惡徒，應當是不聽大師教誨的惡徒佯信淨土真宗吧？不知小子遇到，可否殺之？”今川義真問道。
【南溪瑞雲你都認識，還說你隻是偶爾看過佛經！】